De Kaukasus, die nooit heeft geleefd zonder kleine of grote militaire conflicten, kreeg natuurlijk de bijbehorende tradities, gebruiken en zelfs feestdagen, om nog maar te zwijgen van de karakteristieke architectuur van gevechtstorens en de cultus van koude wapens. Natuurlijk werd de geforceerde strijdlust weerspiegeld in onze mooie vrouwelijke helften. Terwijl de mannen op campagne waren of een banale paramilitaire roofoverval deden, werden vrouwen met rust gelaten en werden zij zelf een gemakkelijke prooi, bijvoorbeeld voor een naburig dorp, waarmee de vete tientallen jaren kon voortduren.
In tegenstelling tot het heersende stereotype over een bergvrouw, die van top tot teen in een ondoordringbare doek is gepakt en niets anders doet dan taarten bakken, was de vrouwelijke rol in de Kaukasus uiterst dubbelzinnig. Er waren vrouwelijke krijgers en vrouwen die over hele khanaten regeerden, die de toekomst van hun volk voor de komende eeuwen bepaalden, en zelfs hele matriarchale dorpen.
Interessant is het feit dat veel oude auteurs zich in Amazones vestigden aan de Kaukasische kust van de Zwarte Zee. Mythen zijn mythen, maar Herodotus wees er bijvoorbeeld op dat onder de Scythisch-Sarmatische stammen een vrouw deelnam aan zowel het openbare leven als aan de vijandelijkheden van de stam. Bovendien merkte de beroemde Griekse historicus op dat Scythische en Sarmatische vrouwen "paardrijden met en zonder hun echtgenoten, ten strijde trekken en dezelfde kleding dragen als mannen". Men geloofde ook dat geen enkel meisje trouwt voordat ze de vijand heeft gedood. Voorwaar, de bewaarder van de haard.
U kunt echter niet zo diep in de oudheid van deze regio gaan om de oorlogszuchtige "Amazones" te vinden. In Armenië verscheen aan het einde van de 19e eeuw een krachtige nationale bevrijdingsbeweging van fidais (fedayin, wat zich uit het Arabisch vertaalt als "donateurs"), die zich verzette tegen de genocide op Armeniërs door het Ottomaanse rijk. Bij de Fidais waren veel vrouwen die erg handig waren in het hanteren van handvuurwapens. Hoe vreemd het ook mag lijken, maar deze "praktijk" overleefde de 20e eeuw, daarom waren tijdens de verschrikkelijke Karabach-oorlog ook vrouwen aanwezig in de gelederen van de Armeense militaire formaties.
De strijdbaarheid van vrouwen in sommige regio's en zelfs in individuele auls, die vorm kreeg tijdens eeuwen van bloedige winden van burgeroorlogen, wordt ook benadrukt in de folklore. Dus in Rugudzha, een dorp in Dagestan dat bekend staat om zijn oorlogszuchtige en eigenzinnige vrouwen, is er een grappig gezegde: "Hé vrouw, er is ruzie, waarom zit je thuis?"
Wachten op de vakantie is beter dan de vakantie zelf
Een van de meest unieke, eens traditionele feestdagen die er zijn in de Kaukasus, of beter gezegd, in Ingoesjetië, en die een vruchtbare voedingsbodem vormen voor de legendes over de Amazones en de veronderstellingen over de uitgebreide verspreiding van het matriarchaat, is Tsey (ook wel Sesary Tsey genoemd). Sommige auteurs noemen deze feestdag ook wel de dag van de Amazones. Tsey was alleen en exclusief bedoeld voor vrouwen, mannen mochten onder geen enkele omstandigheid naar de viering.
Bijna het hele jaar voorbereiden op de vakantie, stiekem voorbereiden. Het ging niet om mooie kleding of gastronomische hoogstandjes, hoewel dit ook aanwezig was, maar om vaardigheden uit een heel ander vakgebied. Meisjes die aan Tse wilden deelnemen, leerden schieten met een boog, vol vertrouwen in het zadel blijven en zelfs de vaardigheden van man-tegen-man-gevechten beheersen. Vaak kregen de meisjes in het geheim militaire kunst van hun broers, waaronder paardrijden. Deze trainingen vonden in het geheim plaats en waren nodig omdat de feestdag op 8 maart verre van bekend was. De meest vooruitziende familieleden begrepen heel goed dat, ondanks een zekere geheimhouding van de vakantie, het gerucht over hoe deze of gene deelnemer zich liet zien, snel door de wijk zou vliegen. En bijgevolg zullen de buren verregaande conclusies trekken over het hele gezin en vooral over de broers van het meisje: als ze haar niet konden leren, dan zijn de krijgers zelf slecht. Het was niet alleen vernederend, maar ook gevaarlijk.
Op het festival moesten de meiden zich zo goed mogelijk laten zien. Ze moesten goed koken en zich bekwaam gedragen, netjes gekleed zijn en zelfverzekerd een boog, teugels en scherpe wapens in de handen houden. Maar dit is allemaal wat vaag. Hoe zag de vakantie er in de praktijk uit?
Tsey: weeën en veel bier
Cei-vakantie werd jaarlijks gevierd in de tweede helft van september. Rond de feestdag is er een geschil tussen historici en etnografen, die het ofwel beschouwen als een echo van matriarchale gemeenschappen, of het toeschrijven aan de tradities van de Amazone-stam, wie er ook onder schuilgaat. Op deze dag kregen vrouwen vanaf de vroege ochtend exclusieve rechten. Vanaf de ochtend konden ze haar man openlijk tegenspreken en uitschelden voor hun plezier, zelfs in aanwezigheid van vreemden. De echtgenoot daarentegen moest luisteren naar alles wat de gelovigen een heel jaar hadden verzameld, maar dat was niet de essentie van de vakantie.
De viering zelf vond plaats ver van de ogen van mannen in bergweiden of afgelegen open plekken, dus al snel werden hele rijen vrouwen van de meest uiteenlopende, waaronder zeer oude leeftijd, weggetrokken uit de dorpen. Elegant gekleed droegen ze bundels en knapzakken in hun handen, iemand leidde de verzamelde paarden en sommigen reden zelfs te paard zonder aandacht te schenken aan de spottende blikken van de mannen.
Tegen de middag waren alle deelnemers verzameld. Het feest begon met de vrouwen die zich verzamelden om de koningin te kiezen. Ze werd een sterke zakenvrouw met een onberispelijke reputatie. Vaak werd zij de vrouw van een ouderling, hoofd of eigenaar van de aul. Daarna koos de "koningin" persoonlijk haar gevolg, verdeeld in naaste adviseurs en bewakers. Counselors zijn alwetende vrienden of jonge dames die hun scherpzinnigheid in het gewone leven hebben bewezen, bewakers zijn slimme, sterke vrouwen die zelfs tegen sommige mannen kunnen vechten.
De vakantie ging verder met liederen en ronddansen en natuurlijk een rijkelijk feest. Om hun culinaire vaardigheden te demonstreren, zetten vrouwen het meest exquise eten en drinken op geïmproviseerde tafels midden in de weilanden, omlijst door schilderachtige bergen. De jongedames dronken de hele dag… bier, dat in die tijd, en ook nu bijvoorbeeld bij de Osseten, een ritueel drankje was. Maar niemand werd dronken, omdat het gedrag van elk van hen nauwlettend in de gaten werd gehouden door haar vrienden en de 'koningin' zelf.
Maar ook daar bleef de vakantie niet toe beperkt. Zonder mankeren werd tijdens Tsey een soort Olympiade gehouden, die meer leek op een herziening van troepen. Jonge meisjes deden mee aan boogschieten en paardrijden. Onze helften kwamen ook samen in felle man-tegen-man gevechten. Het verloop van de strijd en de resultaten werden nauwlettend gevolgd door de koningin en alle aanwezigen.
Deze geweldige vakantie vond niet veel weerklank in de literatuur, grotendeels werd alles mondeling overgedragen. Er is echter een uiterst flamboyante beschrijving ervan in Idris Bazorkin. Bazorkin was een Sovjetschrijver van Ingoesjische afkomst. Zijn voorouders dienden het Russische rijk als beroepsofficieren, en zijn grootvader, Bunukho Fedorovich Bazorkin, was een van de eerste grote generaals van Rusland uit de Ingoesjen. Idris was dol op etnografie, omdat hij een veelzijdige opleiding kreeg (gymnasium, madrasah, technische school en het Noord-Kaukasische Pedagogisch Instituut), en in 1968 werd zijn roman "From the Darkness of Ages" gepubliceerd, die veel fenomenen van de berg weerspiegelde leven, inclusief de vakantie van Tsey:
- Leg de vruchten van het land dat je hebt gekregen en hierheen hebt gebracht op de grond! - beval de koning.
Vanaf haar voeten en verder, op sjaals, op sjaals, op wollen capes, plaatsten vrouwen het meegebrachte eten, kannen met arak, bier, puree, houten glazen en kommen en vulden ze …
- Tot op het bot! - riep Aiza en nadat ze haar hoorn had leeggedronken, gooide ze hem weg.
De vrouwen volgden haar bevel op. Het feest begon. Van alle kanten werden grappen, gelach en vrolijke gesprekken gehoord. Nu wist iedereen dat Aizu deze woorden van haar grootmoeder had geleerd. En ze bracht de vakantie meer dan eens door. Eiza zat op een stapel kleren die de meisjes onder haar legden en torende boven iedereen uit. Ze bleef zonder hoofddoek, en dit benadrukte haar eigenheid. Ze droeg een enkellange zwarte jurk met een gouden sjaal op haar schouders onder haar vlechten.
"Ik zie mijn krijgers niet!" - riep de koning uit. - Naar de paarden!
Meisjes en jonge vrouwen renden luidruchtig over de dichtstbijzijnde heuvel. Na een tijdje vertrok daar een detachement van dertig "jongeren" in gevechtsharnas …
Paardrijden begon op de muziek. "Jonge mannen" toonden hun vermogen om een paard te bezitten. Daarna waren er races, en de winnaars werden beloond met prijzen. Voor wie een glas bier, voor wie een pannenkoek, voor wie een stukje halva. De tsaar kondigde de grote races aan als de laatste wedstrijd …"
De sociale en defensieve functie van vakantieplezier
Buiten medeweten van de mensen om ons heen, loste deze triomf van vrouwelijke 'onafhankelijkheid' verschillende belangrijke problemen op. Ten eerste was het een soort bruidsshow voor toekomstige bruiden. Senior matrons konden jonge meisjes in het bedrijfsleven waarderen, en het huwelijk in de Kaukasus was een uiterst belangrijke zaak. Hij zou een einde kunnen maken aan de vijandigheid van de bevalling, het gezin verenigen in een meer levensvatbare gemeenschap, enz.
Ten tweede konden vrouwen, rekening houdend met de traditioneel acuut vijandige omgeving en het risico om zonder mannen te worden achtergelaten tijdens de oorlog of campagnes, tijdens de vakantie hun sterke punten beoordelen, een specifieke commandostructuur voorbereiden en ontwikkelen en de teamgeest zelf. En als zo'n "detachement" de militaire partij van de vijand niet aankon, dan zou het een waardige afwijzing kunnen geven aan de bende gewapende abreks. En dergelijke gevallen vonden plaats. Vrouwenverdedigingsdetachementen in kleine schermutselingen namen soms zelfs gevangenen gevangen, op wiens hoofd natuurlijk eeuwige schaamte viel.
Ten derde was de structuur van sociale relaties die zich tijdens het festival ontwikkelden, het hele jaar door stilzwijgend aanwezig in het dorp. De "koningin" behield universeel respect, loste ruzies op, gaf advies en hield toezicht op de omringende vijandige omgeving en bereidde zich voor op een mogelijke ramp.
Tsey begon terrein te verliezen vanaf het begin van de expansie van de islam met zijn wetten en tradities. Al tegen het midden van de 19e eeuw werd Tsey eens in de 5 jaar gevierd, en de revolutie van het begin van de 20e eeuw wist dit unieke gemilitariseerde vrouwenfeest volledig uit. De eerste president van de Republiek Ingoesjetië, Held van de Sovjet-Unie en luitenant-generaal Ruslan Aushev probeerden de vakantie nieuw leven in te blazen. Op 16 september 1998, nabij de Abi-Guv-heuvel (zuidoostelijke buitenwijken van Nazran aan de grens van het dorp Nasyr-Kort nabij de weg P-217), bekwame ruiters, boogschutters, uitvoerders van volksliederen en ambachtsvrouwen van over de hele wereld. republiek bijeen voor de viering van Tsey. De winnaar kreeg een dure kurkhas (vrouwenhoofdtooi). Na Tsey vierden ze nog een paar keer op republikeins niveau en een paar keer onafhankelijk, maar de globalisering maakte blijkbaar eindelijk een einde aan de oude gewoonte. Ja, en nu zijn er maar weinig meisjes die even zelfverzekerd aan de pees kunnen trekken en chapilgash kunnen bakken - dunne deegcakes met verschillende vullingen.
