Volgens de legende is Zulfikar het beroemdste zwaard van het pre-islamitische Arabië. Dit unieke zwaard behoorde toe aan een van de nobele vertegenwoordigers van de Quraysh-stam uit Mekka - Munabbih ibn Hajjaj. De Quraysh, die Mekka bezaten, maar niet iedereen die zich tot de islam bekeerde, werden natuurlijke tegenstanders van Mohammed, die in Medina een leger begon te vormen. De eerste botsingen waren klein tot maart 624.
Op 17 maart 624 vond de Slag bij Badr (westelijk Saoedi-Arabië in de regio Medina) plaats. Deze strijd was van weinig militair belang, aangezien het dodental aan beide zijden niet hoger was dan 7% van alle deelnemers aan de strijd. De politieke en religieuze betekenis van de Slag bij Badr kan echter niet worden overschat. De meest verbazingwekkende legendes begonnen over haar te worden gecomponeerd. Volgens een van hen vochten engelen aan de zijde van de moslims. Op de een of andere manier, maar dit was de eerste slag waarin Mohammed zijn kracht en zijn leger toonde.
Tegelijkertijd was Mohammed een gepassioneerd verzamelaar van wapens, in het bijzonder zwaarden. Tijdens de traditionele verdeling van trofeeën viel een prachtig zwaard, Zulfikar, dat ooit toebehoorde aan Quraysh Munabbih, in de handen van de profeet. Vanwege het feit dat Zulfikar in de handen van de profeet zelf viel, begiftigde het menselijke gerucht hem snel met wonderbaarlijke eigenschappen en een ongehoorde slagkracht.
Na de dood van Mohammed viel het zwaard in handen van kalief Ali ibn Abu Talib, die als een groot krijger werd beschouwd. Zelfs toen wist het zwaard zogenaamd hoe het in de lucht moest hangen, en de kracht van zijn slag nam elke dag toe totdat het gelijk werd aan de slag van duizend krijgers. En hier komt het moment waarop folklore en religie eindelijk de historische waarheid uitwissen. Volgens de soennitische versie ging Zulfikar door de handen van Ali's zonen naar de Ottomaanse sultans en wordt het nu bewaard in het Topkapi-paleismuseum in Istanbul. Sjiieten geloven dat het zwaard in handen van de imams is gekomen en nu is verborgen samen met de twaalfde imam al-Mahdi, die voor het einde van de wereld aan de wereld zal verschijnen.
Hoe zag het zwaard eruit?
Dezelfde legendes en mythen die de oorsprong en geschiedenis van Zulfikar omringen, hebben zijn uiterlijk volledig verduisterd. Er is een legende dat een van de eigenaren van het zwaard, kalief Ali ibn Abu Talib, ooit een fout heeft gemaakt door het uit de schede te halen, waardoor het mes in tweeën brak. Tegelijkertijd was de ene kant van het zwaard alleen begiftigd met het vermogen om te doden en de andere - om te genezen. Uit zo'n zeer vage legende kwamen veel opvattingen over Zulfikar naar voren.
Sommigen geloofden dat het zwaard eigenlijk een tweesnijdend sabel was. Anderen voerden aan dat het gevorkte mes, als gevolg van onnauwkeurigheid in het navertellen van legendes, gewoon een tweesnijdend zwaard betekende. Sommigen zagen Zulfikar zelfs als een zwaard met een enkel, in feite, mes, maar sneed langs de vallei. Er was ook een mening volgens welke Zulfikar de vorm aannam van een Turks kromzwaard, ondanks het feit dat de kromzwaarden veel "jonger" zijn dan de gebeurtenissen van het begin van de 7e eeuw. Hoogstwaarschijnlijk werden dergelijke opvattingen gevormd vanwege het feit dat de Ottomanen de opvolging van Mohammed claimden.
Het is niet nodig om te praten over uitzonderlijke vechtkwaliteiten van Zulfiqar, behalve in legendes. Het zwaard had echter een krachtige politieke en rituele ondertoon. Geen wonder dat al die Turkse janitsaren hun spandoeken versierden met het beeld van Zulfikar, meer bepaald de manier waarop ze hem zagen. Zulfiqar werd ook op de graven van gesneuvelde soldaten geplaatst. En op de klingen was vaak zo'n gravure te vinden: "Er is geen zwaard dan Zulfikar, er is geen held dan Ali!"
Het bezit van zo'n zwaard onder militaire leiders en adel creëerde bijna automatisch een aureool van verbinding om hen heen, niet met iemand, maar met de profeet zelf en zijn imams. En natuurlijk verhoogde dit de militaire geest. Elke strijd werd niet alleen een strijd om land en rijkdom, maar ook om geloof, en dit is een krachtige motivator.
Nadir Shah en zijn Zulfikaro
Nadir Shah Afshar, de stichter van de Afsharid-dynastie en sjahinshah van Iran, beschouwde de Kaukasus als zijn leengoed. Ondanks de interne fragmentatie van zijn rijk en eindeloze intriges, veroverde Nadir, een militair leider en een nomadische levensstijl, in 1736 Oost-Transkaukasië op de Turken, waarbij Shemakha, Bakoe en Derbent bij het rijk werden geannexeerd. Tijdens zijn hoogtijdagen beheerste het Nadir-rijk niet alleen Iran en Azerbeidzjan zelf, maar ook Armenië, Georgië, Afghanistan, de Buchara Khanate, en in 1739 nam Nadir Delhi in India stormenderhand in.
Volgens de legende was Nadir Shah de eigenaar van de sierlijke Zulfikar. Sommigen geloven dat dit heel goed het zwaard van de profeet zelf kan zijn, maar er is geen reden om dit in principe te geloven. Dit doet echter niets af aan het legendarische karakter van Zulfikar Nadir Shah. Het was aan dit zwaard (sabel) dat de beroemde Avar-dichter Rasul Gamzatov zijn gedichten opdroeg:
Koning der koningen - de grote Nadir
Ik verheerlijkte, sprankelend en rinkelend, En in twintig campagnes is hij de halve wereld
Met de hulp van mij kon hij overwinnen.
Nadir Shah, die als een grote veroveraar werd beschouwd, begon in 1741 een campagne tegen Dagestan, geleid door een leger van 100 tot 150 duizend soldaten. Het grote leger was verdeeld en bewogen om het verstrooide Dagestan op verschillende manieren te veroveren. Tegelijkertijd bereidden de lokale khanaten en hun heersers zich voor op een lange oorlog, die Nadir niet had verwacht. De oorlog sleepte zich jarenlang voort met wisselend succes voor beide partijen. Als gevolg hiervan liep de campagne van de sjahinshah op een mislukking uit.
Natuurlijk kon deze oorlog niet anders dan weerspiegeling vinden in de folklore. Het Avar-epos "The battle with Nadir Shah" en het Sheki-lied "The epic about the hero Murtazali" zagen het licht. Er was ook een plaats in de legendes voor Zulfikar Nadir. Tegelijkertijd was de Zulfikar van de veroveraar heel anders dan die hierboven beschreven. Het was een zwaard met twee messen aan één handvat. Er waren legendes over hem, volgens welke het gefluit van de wind in dit zwaard, met een zwaai, de vijand verblufte en hem in afgrijzen stortte. De Shahinshah hanteerde het zwaard zo behendig dat wanneer het werd geraakt, de messen zich in het lichaam van het slachtoffer sloten en er meteen een stuk vlees uithaalden. En met een klap op het hoofd kon Nadir meteen beide oren van de ongelukkige afsnijden.
Alle legendes zeggen dat de reden voor de nederlaag van de sjahinshah in Dagestan het verlies van het beroemde zwaard in de strijd was. Op de een of andere manier, maar samen met de oorlog, bracht Nadir Shah een golf van mode voor Zulfikar naar het land van Dagestan. Beroemde meesters uit Dagestan uit Kubachi en nu verlaten Amuzgi creëerden echte meesterwerken van sieradenkunst. Ondanks de onbruikbaarheid in de strijd, vonden tot het begin van de 20e eeuw kleine partijen elegante Zulfiqars uit Kubachi en Amuzgi hun kopers.
Kubachinsky Zulfikar
Nu zijn er in Dagestan-musea twee Zulfikars, waarvan de eigenaar Nadir Shah zou kunnen zijn. Eén zwaard wordt bewaard in het dorp Kubachi en het tweede in het Dagestan State United Museum in Makhachkala. Tegelijkertijd beschouwen sommigen het Kubachin-zwaard als het zwaard van Nadir, terwijl anderen het zwaard uit Makhachkala beschouwen. Er is echter geen duidelijk historisch bewijs voor het een of het ander.
Maar de auteur is meer geïnteresseerd in het Kubachi-exemplaar. Kubachi, gelegen in de bergen op een hoogte van ongeveer 1700 meter boven de zeespiegel, staat al lang bekend om zijn ambachtslieden. In 1924 werd in het dorp een artel "Craftsman" georganiseerd, die uiteindelijk uitgroeide tot de Kubachinsky-kunstfabriek. Er is nu een klein museum in de fabriek. Daarin wordt de Zulfiqar bewaard met een ongewoon delicate gravure op het handvat in de vorm van een dierenkop.
Volgens de adjunct-directeur van de fabriek, Alikhan Urganayev, is er geen schriftelijk bewijs dat de Kubachi Zulfikar toebehoorde aan Nadir Khan. Maar een van de belangrijkste argumenten voor de apologeten van de Kubachi-theorie van Nadir Shah en zijn zwaard is het feit dat het museum van de plant al vele malen is beroofd. En elke keer jaagden de rovers op Zulfikar.
Voor het eerst in 1993 werd de overval verergerd door de moord op een van de wachters. Maar de politie werkte snel. Vanuit de helikopter was het mogelijk om een auto van criminelen te vinden, die de berg "serpentine" niet aankon. Het zwaard keerde terug naar het museum en de overvallers werden naar de gevangenis gestuurd. Toen ging het gerucht dat een van de Iraanse miljardairs de klant was van de overval, bereid een miljoen dollar te betalen voor een zwaard.
In 2000, toen de Kaukasus opnieuw oplaaide met oorlog, werd de Kubachi Zulfikar opnieuw bedreigd. Bendes militanten uit het grondgebied van Tsjetsjenië hoopten het zwaard te grijpen, dat volgens de legende de eigenaar met machtige macht begiftigde. Gelukkig is het wapentuig niet beschadigd.
De laatste keer dat de overvallers het zwaard wisten te stelen was in juni 2017. De misdaad was duidelijk. Gebruikmakend van het feit dat het museum, net als de fabriek, werd bewaakt door slechts één bewaker, die er lang over deed om het hele gebouwencomplex te omzeilen, gingen de overvallers naar binnen, braken de deur open en schakelden eenvoudig bijna 30% uit van de exposities. Onder de zes sierlijke sabels was Zulfikar.
Wetshandhavingsinstanties werden op de oren geheven. Het nationale relikwie, dat niet alleen eigendom is van Dagestan, maar van heel Rusland, had heel goed naar het buitenland kunnen vliegen. Bovendien werden de kosten geschat van drie miljoen roebel tot twee miljoen euro. Daarom droomden de mensen van Kubach niet dat het relikwie ooit zou worden teruggegeven. Gelukkig wanhoopten ze al vroeg. Medewerkers konden onder het mom van kopers contact opnemen met de organisator van de diefstal en haar deelnemers. Als gevolg hiervan bleek dat de organisator (een inwoner van Dagestan) en de artiesten elkaar op niet zo ver verwijderde plaatsen ontmoetten en vervolgens een misdaadplan opstelden.
Zulfiqar en alle andere gestolen exposities keerden terug naar hun thuismuseum.
