Gerard ter Borch. "Geschillen tijdens de ratificatie van het verdrag in Münster"
In de post-Sovjet-ruimte is de oorlog niet tussen naties, maar tussen religieuze partijen: Euraziatische "katholieken" en "protestanten" - zoals in de 16e-18e eeuw in Europa
Nieuw en oud Europa
Nationale staten verenigd in de Europese Unie, vrijheid van godsdienst, scheiding van godsdienst van de staat - zo kennen we het moderne Europa. De onmiddellijke voorwaarden voor zijn huidige staat, geboren in de moderne tijd, zijn ook bekend: burgerlijke revoluties, de oprichting van republieken, de verklaring van naties als soevereinen in de persoon van hun "derde stand".
Kaart van Europa van de 15e eeuw.
Men moet echter begrijpen dat dit alles ook niet uit het niets is ontstaan. Er was een tijd dat West-Europa één ruimte was: met één religie, één kerk en één rijk. Daarom, voordat moderne natiestaten konden ontstaan uit de gecentraliseerde staten van de late middeleeuwen als gevolg van burgerlijke revoluties, moesten soevereine landen uit de homogene imperiale ruimte tevoorschijn komen en moest de katholieke kerk het monopolie op het christendom verliezen dat zij in het Rijk.
Deze processen vonden plaats in West-Europa in de XVI-XVII eeuw.
Hoe zag het oude Europa er werkelijk uit vóór al deze gebeurtenissen?
Allereerst was het een rijk met één kerk - de katholieke. Ten eerste het Frankische rijk, dat bestond van de 5e tot de 9e eeuw en in 843 uiteenviel in drie koninkrijken. Verder vanuit de Frankische ruimte in het Westen, als gevolg van de Honderdjarige Oorlog (1337-1453), die werd voorafgegaan door de nederlaag van de Franse koning Filips de Schone van de transnationale Orde van de Tempeliers (1307-1314), onafhankelijk Engeland en Frankrijk vallen op. In het oosten van deze ruimte ontstond in 962 een nieuw rijk - het Heilige Roomse Rijk, dat formeel tot 1806 bestond.
Het Heilige Roomse Rijk wordt ook wel het Heilige Roomse Rijk van de Duitse Natie genoemd, zoals het sinds 1512 wordt genoemd. De toenmalige "Germaanse natie" is verre van synoniem met het huidige Duits, noch geografisch noch qua etnische samenstelling. In het algemeen moet men begrijpen dat naast de volkeren van Midden-Europa, niet alleen de Angelsaksen, maar ook de oprichters van Frankrijk, de Franken, en de oprichters van Spanje, de Visigoten, tot de Duitstalige familie behoorden. Maar later, toen al deze landen zich politiek gingen scheiden, werd de kern van het rijk, het Heilige Roomse Rijk, de territoriale reeks van de Duitstalige landen van het moderne Nederland, Duitsland, Oostenrijk, Zwitserland, Bohemen. Dit laatste was een land dat verdeeld was tussen de Duitstalige adel en de Slavisch sprekende bevolking, zoals in veel landen met de aristocratie van Duitse afkomst.
François Dubois. "St. Bartholomeusnacht"
Tegen de achtergrond van Frankrijk, Engeland en Spanje, geïsoleerd in territoriale staten, waaruit na enige tijd koloniale rijken ontstonden, bleef het Heilige Roomse Rijk de conservatieve pool van Europa. Net als in het Frankische rijk stonden er één keizer en één kerk over vele territoriale en klassenformaties. Daarom kan een nieuw Europa, zoals we dat in de voorzienbare periode van zijn geschiedenis kennen, niet worden voorgesteld zonder de transformatie van deze zeer keizerlijke katholieke ruimte.
Reformatie en de Vrede van Augsburg
De eerste stap in deze richting was de religieuze reformatie (hierna de Reformatie genoemd). Laten we de dogmatische aspecten van dit proces buiten beschouwing laten - in dit geval zijn we niet geïnteresseerd in pure theologie, maar in politieke theologie, dat wil zeggen, de relatie van religie met macht en haar rol in de samenleving.
Vanuit dit gezichtspunt zijn bij de Reformatie die in de 16e eeuw in West-Europa begon (we schreven eerder dat er ongeveer tegelijkertijd een poging werd gedaan in Rusland), twee richtingen te onderscheiden. Een daarvan is de Reformatie van bovenaf, die begon in Engeland (1534) en vervolgens won in alle overzeese Noord-Europese landen. De essentie ervan bestond in de terugtrekking van de kerkelijke bisdommen van deze landen uit ondergeschiktheid aan Rome, hun ondergeschiktheid aan de koningen van deze landen en de oprichting van nationale staatskerken op deze manier. Dit proces was het belangrijkste onderdeel van de scheiding van deze landen van een enkele imperiale ruimte in onafhankelijke nationale staten. Dus hetzelfde Engeland, beginnend met de Honderdjarige Oorlog, liep voorop in deze processen, het is niet verwonderlijk dat ze er in religieuze termen resoluut en razendsnel mee plaatsvonden.
Maar in continentaal Europa verliep de Reformatie anders. Het werd niet gedreven door de heersers van gecentraliseerde staten, die in de meeste gevallen niet bestonden, maar door charismatische religieuze leiders die vertrouwden op de gemeenschappen van hun medegelovigen. In de Duitse landen was de pionier van deze processen natuurlijk Maarten Luther, die in 1517 publiekelijk zijn "95 stellingen" aan de deur van de slotkerk van Wittenberg spijkerde en zo de confrontatie tussen hem en zijn aanhangers met Rome begon.
François Joseph Heim. "Slag bij Rocroix". Een van de afleveringen van de Dertigjarige Oorlog
Ongeveer twintig jaar later zal de jonge Johannes Calvijn in zijn voetsporen treden. Het is heel interessant dat hij als Fransman zijn activiteit in Parijs begon, maar daar slaagden hij noch zijn aanhangers erin voet aan de grond te krijgen. Laten we in het algemeen deze omstandigheid niet vergeten - de religieuze reformatie in Frankrijk werd niet met succes bekroond, een duidelijke bevestiging hiervan was de nacht van St. Bartholomeus - het bloedbad van Franse protestanten op 24 augustus 1572. De protestanten in Frankrijk werden noch een heersende macht, zoals in Engeland, noch een van de erkende, zoals later in de Duitse landen, maar het gevolg hiervan was dat toen de Reformatie in Frankrijk toch won in de 18e eeuw, het droeg niet langer een religieus, maar een antireligieus karakter. In de 16e eeuw moesten Franse protestanten zich echter uiteindelijk vestigen in Zwitserland, een land met een Germaanse taalkern en met de integratie van Frans- en Italiaanssprekende gemeenschappen.
Dit is niet verwonderlijk - in tegenstelling tot Noord-Europa, waar de Reformatie relatief rustig van bovenaf verliep, of de Romaanse landen, waar het faalde, bloeiden op dat moment een verscheidenheid aan christelijke religieuze bewegingen in de Duitse wereld. Naast gematigde lutheranen waren dit de wederdopers, aanhangers van de sociaal radicale Thomas Münzer en tal van aanhangers van de Tsjechische hervormer Jan Hus. De laatste twee bewegingen werden de leidende krachten van de Boerenoorlog van 1524-1526, die, zoals de naam al aangeeft, een klassenkarakter had. Maar de algemene politieke vereiste voor alle protestanten was, hoe banaal het ook klinkt, vrijheid van godsdienst. De nieuwe religieuze gemeenschappen, die het gezag van Rome ontkenden, eisten ten eerste hun erkenning en niet-vervolging, en ten tweede de vrijheid om hun ideeën te verspreiden, dat wil zeggen de vrijheid van christenen om hun eigen gemeenschap en kerk te kiezen.
Vanuit dit oogpunt werd het Vredesverdrag van Augsburg (1555), gesloten als gevolg van de Schmalkaldenoorlog tussen de katholieke keizer Karel V en de Duitse protestanten, een gedeeltelijk compromis, omdat het voorzag in het principe van beperkte religieuze tolerantie cujus regio, ejus religio - "wiens macht, dat is de religie."Met andere woorden, nu konden ze hun geloof kiezen, maar alleen prinsen, terwijl onderdanen verplicht waren de religie van hun opperheer te volgen, althans in het openbaar.
Dertigjarige Oorlog en de Nederlandse Revolutie
In de geschiedschrijving worden in de regel de Dertigjarige Oorlog (1618-1648) en de Nederlandse Revolutie (1572-1648) afzonderlijk beschouwd, maar maken naar mijn mening deel uit van één proces. Over het algemeen kan de Grote Burgeroorlog in het Heilige Roomse Rijk worden gerekend vanaf de Schmalkaldenoorlog, die begon in 1546. De Augsburgse vrede was slechts een tactische wapenstilstand, die niet verhinderde dat dezelfde oorlog al in 1572 in buurland Holland voortduurde, en in 1618 weer hervatte in de landen van het Heilige Roomse Rijk, eindigend met de Nederlanders in 1648 met de ondertekening van de Vrede van Westfalen.
Bartholomeus van der Gelst. "Vrede vieren in Münster"
Wat maakt het mogelijk om dit te beweren? Allereerst het feit dat zowel de Dertigjarige als de Nederlandse Oorlog een en dezelfde deelnemer aan de ene kant hadden - de Habsburgse dynastie. Tegenwoordig associëren veel mensen de Habsburgers met Oostenrijk, maar in werkelijkheid was deze identificatie het resultaat van de Grote Burgeroorlog. Aan het einde van de 16e - het begin van de 17e eeuw waren de Habsburgers een transnationale katholieke dynastie, die niet alleen heerste in het Heilige Roomse Rijk, waarvan de erfgenaam later werd uitgeroepen door het Oostenrijkse rijk, maar ook in Spanje, Portugal, Nederland en Zuid-Italië. In feite waren het in die tijd de Habsburgers die het traditionele principe van keizerlijke katholieke eenheid over onbeduidende politieke grenzen erfden en belichaamden.
Wat was het probleem en wat was de belangrijkste reden voor antagonisme in Europa? Fanatieke toewijding van de Habsburgers aan de katholieke kerk en de wens om overal haar monopolie te vestigen. Het was de anti-protestantse repressie die een van de belangrijkste factoren werd die de Nederlandse opstand tegen de heerschappij van het Habsburgse Spanje veroorzaakte. Ze wonnen ook aan kracht in de wortel-Germaanse landen, ondanks de formeel optredende Augburgse vrede. Het resultaat van dit beleid was de oprichting, eerst, van een coalitie van protestantse vorsten - de Evangelische Unie (1608), en vervolgens, als reactie daarop, de Katholieke Liga (1609).
De aanleiding voor het begin van de Dertigjarige Oorlog zelf, zoals eerder het geval was met de demarcatie van Engeland en Frankrijk, was de formele kwestie van de troonopvolging. In 1617 slaagden de katholieken erin om de jezuïetenleerling Ferdinand van Stiermarken te pushen als de toekomstige koning van het protestantse Bohemen, dat dit deel van het Heilige Roomse Rijk opblies. Het werd een soort ontsteker en het sluimerende conflict tussen katholieken en protestanten overal escaleerde in oorlog - een van de bloedigste en meest verwoestende in de Europese geschiedenis.
Nogmaals, het is onwaarschijnlijk dat alle deelnemers zo goed thuis waren in theologische nuances dat ze hun leven voor hen gaven. We hebben het over politieke theologie, het was een strijd tussen verschillende modellen van de relatie van religie met macht en samenleving. Katholieken vochten voor het rijk van één kerk over kortstondige staatsgrenzen heen, en protestanten … dit is al een beetje ingewikkelder.
Feit is dat, in tegenstelling tot de katholieken, die zowel in religieuze (Rome) als politieke (Habsburgse) termen monolithisch waren, protestanten niet hetzelfde geheel waren. Ze hadden geen enkel politiek centrum, ze bestonden uit een veelheid van bekentenissen en gemeenschappen, soms in zeer moeilijke relaties met elkaar. Wat ze gemeen hadden, was dat ze tegen de oude orde waren, ertegen protesteerden, vandaar deze conventionele naam voor dit conglomeraat van verschillende groepen.
Zowel katholieken als protestanten steunden elkaar over territoriale en nationale grenzen heen. En niet alleen etnisch (Duitsers - Slaven), maar nationaal (Oostenrijkse protestanten samen met Tsjechen tegen Oostenrijkse katholieken). Bovendien kan worden gesteld dat de naties juist uit deze oorlog zijn voortgekomen als gevolg van de terugtrekking van de partijen. Een belangrijke factor was de impact van externe partijen op het conflict: Frankrijk, Zweden, Rusland, Engeland, Denemarken. Ondanks hun verschillen hielpen ze in de regel allemaal de protestanten op de een of andere manier, omdat ze geïnteresseerd waren in de eliminatie van het continentale katholieke rijk.
De oorlog werd met wisselend succes uitgevochten, bestond uit verschillende fasen, ging gepaard met het sluiten van een aantal wereldakkoorden, die telkens eindigden met de vernieuwing ervan. Totdat in Osnabrück uiteindelijk het Westfaalse Verdrag werd gesloten, dat later werd aangevuld met een overeenkomst om de Spaans-Nederlandse Oorlog te beëindigen.
Hoe is het afgelopen? De partijen hadden hun eigen territoriale verliezen en winsten, maar vandaag herinneren maar heel weinig mensen zich ze, terwijl het concept van het 'Westfaalse systeem' een stabiele circulatie kreeg om de nieuwe realiteiten die in Europa werden gevestigd te bepalen.
Het Heilige Roomse Rijk, dat voorheen niet werd gekenmerkt door een speciaal centralisme, veranderde nu in een puur nominale unie van tientallen onafhankelijke Duitse staten. Ze waren al protestants of erkenden de protestantse minderheid, maar het Oostenrijkse rijk, waarvan de heersers de Habsburgers zich niet voor niets beschouwden als de opvolgers van het voormalige Heilige Roomse Rijk, werd het bolwerk van het katholicisme in de Duitse landen. Spanje raakte in verval, Nederland werd eindelijk onafhankelijk, en met de directe steun van Frankrijk, dat zo zijn pragmatische belangen verkoos boven katholieke solidariteit.
Zo kan worden gesteld dat de godsdienstoorlog in Europa eindigde met de afbakening in territoriale staten die gedomineerd werden door protestanten en katholieken, gevolgd door de politieke (maar nog niet religieuze) secularisatie van laatstgenoemden, zoals het geval was in Frankrijk. Frankrijk heeft zijn protestanten van de hand gedaan en helpt het protestantse Nederland en erkent de protestantse Duitse staten, evenals Zwitserland.
De keizerlijke eenheid van West-Europa, ontstaan tijdens het Frankische rijk, gedeeltelijk bewaard in het Heilige Roomse Rijk, gesteund door keizers en pausen, behoort eindelijk tot het verleden. Het wordt vervangen door volledig onafhankelijke staten, ofwel met hun eigen kerken, ofwel met een puur formele overheersing van het katholicisme, dat niet langer het beleid van de staat en zijn relaties met zijn buren bepaalt. Dit was het hoogtepunt van het proces van het creëren van een Europa van naties, dat begon met de nederlaag van de Tempeliers en de Honderdjarige Oorlog en uiteindelijk werd voltooid met de vorming van het naoorlogse Wilsoniaanse systeem, de ineenstorting van Joegoslavië en Tsjechoslowakije.
Rusland en Westfalen: een blik van buiten en van binnen
Welke relatie kunnen alle beschreven gebeurtenissen hebben met Rusland en de post-Sovjet-ruimte? Naar de mening van de auteur zien we vandaag hun analoog op het grondgebied van Centraal Eurazië.
Alexey Kivshenko. "De annexatie van Veliky Novgorod - de verdrijving van nobele en eminente Novgorodians naar Moskou"
Of Rusland cultureel deel uitmaakt van Europa, valt buiten het bestek van deze studie. Politiek gezien maakte Rusland, althans tot 1917, deel uit van het Europese Westfaalse systeem. Bovendien stond, zoals reeds aangegeven, Rusland, samen met een aantal andere machten buiten de deelnemers aan de Dertigjarige Oorlog, feitelijk aan zijn oorsprong.
Maar niet alles is zo eenvoudig. Deelname aan hetzelfde Westfaalse systeem heeft de ineenstorting van de koloniale rijken van Spanje, Frankrijk, Nederland en Groot-Brittannië niet voorkomen. Van alle machten van de Oude Wereld behield alleen Rusland niet alleen de imperiale territoriale structuur, maar probeert het deze ook duidelijk in dezelfde mate te herstellen in het kader van de projecten van de "Euraziatische Unie" en de "Russische Wereld".
Kan dit zo worden begrepen dat Rusland een Europees rijk is dat het verlies van zijn koloniën niet wil accepteren en na aftrek hiervan een volledig organisch onderdeel is van het Europese Westfaalse systeem?
Het probleem is dat Rusland, in tegenstelling tot West-Europa, niet werd gevormd in het gebied van het eerste Frankische en vervolgens het Heilige Roomse rijk. De bron van zijn staat is Muscovy, en het ontwikkelde zich op zijn beurt in de ruimte gevormd na de ineenstorting van Kievan Rus, met de deelname van de Horde, Russische vorstendommen, Litouwen en de Krim. Vervolgens, toen de Horde uiteenviel, kwamen er onafhankelijke khanaten uit voort: Kazan, Astrakhan, Kasimov, Siberian.
Dat wil zeggen, we hebben het over een speciale historische en politieke ruimte, die alleen op een externe manier correleert met het Frankische en Heilige Roomse rijk, terwijl het van binnen een andere realiteit vertegenwoordigt. Als we historisch terugkijken naar deze realiteit, zullen we zien dat deze ruimte geopolitiek vorm krijgt op ongeveer hetzelfde moment als de West-Europese, maar … langs een direct tegengesteld ontwikkelingstraject.
In West-Europa vond op dat moment de vorming van onafhankelijke staten plaats op basis van verschillende gemeenschappen. Op de oostflank van Oost-Europa of Noord-Eurazië, ten tijde van het verval van de Horde, gebeurt aanvankelijk hetzelfde. Hier zien we het katholiek-heidense Litouwen, we zien de Orthodoxe Moskovië die Noordoost-Rusland tot vuisten harkt, we zien de republieken Novgorod en Pskov zwanger van de Reformatie, we zien een conglomeraat van Turks-islamitische khanaten, waarmee al deze staten waren verbonden door vazalrelaties. De ineenstorting van de Horde voor deze ruimte zou hetzelfde kunnen zijn als de ineenstorting van het oude Heilige Roomse Rijk voor Centraal-West-Europa - de geboorte van een nieuwe orde van vele natiestaten. Maar in plaats daarvan gebeurt er iets anders - hun opname in een nieuw rijk, en zelfs meer gecentraliseerd dan de Horde.
Vasili Soerikov. "De verovering van Siberië door Yermak"
1471-1570 - de vernietiging van de republieken Novgorod en Pskov, 1552 - de vernietiging van het Kazan-kanaat, 1582-1607 - de verovering van het Siberische kanaat, 1681 - de liquidatie van het Kasimov-kanaat. De Krim Khanate werd geliquideerd na een lange periode in 1783, bijna op hetzelfde moment dat de Zaporozhye Sich uiteindelijk werd afgeschaft (1775). Dan gebeuren ze: in 1802 - de liquidatie van het Georgische (Kartli-Kakhetiaanse) koninkrijk, 1832 - de liquidatie van de autonomie van het Koninkrijk Polen, 1899 - het de facto gouvernement van Finland.
Zowel geopolitiek als geocultureel ontwikkelt de Centraal-Euraziatische ruimte zich in de tegenovergestelde richting van West-Europa: in plaats van diversiteit te manifesteren en op basis hiervan verschillende staten te creëren, is het eenwording en homogenisering van de ruimte. Dus als een van Westfals garanties voor Europa, in relatie tot zijn ruimte, komt Rusland naar voren en ontwikkelt het zich volgens volledig anti-Westfaalse principes.
Hoe organisch was het voor deze bijzondere, enorme ruimte? In mijn artikel over Russian Planet schreef ik dat de bolsjewieken de territoria van het voormalige Russische rijk opnieuw in elkaar zetten volgens de principes van een unie van nationale kwestie. In feite zetten de bolsjewieken de eerste stap in de richting van de Euraziatische Westfalen. Toegegeven, het werd al snel duidelijk dat dit een puur symbolische stap was - de zelfbeschikking van volkeren in de USSR bestond alleen op papier, net als andere democratische rechten die worden gegarandeerd door Sovjet-grondwetten. Het rijk werd herschapen in een nog meer monolithische vorm - dankzij het feit dat miljoenen buitenlanders er niet puur formeel kennis mee maakten, zoals in het tsaristische Rusland, maar via een krachtige supranationale religie - het communisme.
In 1991 stortte de Sovjet-Unie in, net zoals het orthodox-Russische rijk ervoor instortte. Ze werden vervangen door nieuwe nationale staten, die niet alleen juridische soevereiniteit en de kenmerken van een staat bezaten, maar ook hun eigen begrip van de geschiedenis van de twee vorige rijken - Russisch en Sovjet. In de jaren negentig leek het erop dat ook de Russen probeerden hun imperiale geschiedenis kritisch te heroverwegen. Er zijn echter twintig jaar verstreken, en niet van de marginale "roodbruine" politici, maar van de hoogste functionarissen van de staat, zeggen ze dat de ineenstorting van de Sovjet-Unie de grootste geopolitieke catastrofe van de 20e eeuw was, dat Novorossia werd nooit Oekraïne, de uitdrukking "historisch Rusland" enz.
Is dit een uiting van nationaal revanchisme? Maar welke? Aan het voorbeeld van hetzelfde Oekraïne kan worden gezien dat mensen met Oekraïense achternamen kunnen vechten aan de kant van de pro-Russische troepen, net zoals Russen en Russisch sprekende mensen vechten voor een verenigd Oekraïne. Iemand zou kunnen denken dat labels als "gewatteerde jasjes" en "Colorada" aan de ene kant en "Banderlog" aan de andere kant eufemismen zijn voor het aanduiden van strijdende nationaliteiten: respectievelijk Russisch en Oekraïens. Maar wat te doen met het feit dat er eigen "Colorades" zijn, niet alleen onder de niet-Russische volkeren van Rusland, maar ook in aanzienlijke aantallen onder de Kazachen, Moldaviërs, Georgiërs en zelfs de Balten? Of met Russische "banderlogs" - jonge mensen die in Rusland naar rally's gaan met de slogans "Glorie aan Oekraïne - glorie aan de helden!", En dan naar Oekraïne gaan om politiek asiel te zoeken en te vechten als onderdeel van vrijwilligersbataljons?
Westphal voor Eurazië
Het lijkt erop dat er vandaag in Oekraïne de eerste flitsen zijn van de "Dertigjarige Oorlog" voor Centraal Eurazië, dat herhaaldelijk zwanger is geweest van zijn Westfaalse, maar elke keer eindigde met een abortus of een miskraam.
Rusland was geen natiestaat - volgens zijn logica kreeg Moskovië misschien vorm, terwijl het de taak was van Russische prinsen die hun lot uitbreidden in de schaduw van de afgeleefde Horde. Op dat moment was het een van de vele landen in de rij van Litouwen, Novgorod, naties, omdat ze alleen vorm zullen krijgen door de resultaten ervan, en tussen religieuze partijen - Euraziatische "katholieken" en "protestanten".
"Katholieken" zijn aanhangers van de heilige keizerlijke eenheid over de landsgrenzen heen, verenigd door gemeenschappelijke symbolen (lint van St. George), heiligdommen (9 mei) en hun eigen Rome - Moskou. Ongetwijfeld zijn het de Russen in etnische of taalkundige zin die de basis vormen van deze gemeenschap, maar omdat ze religieus van aard is, is ze fundamenteel supranationaal. In het geval van Midden-West-Europa was het Romeins-Germaans - Romeins in zijn idee en religie, Germaans in zijn centrale element. Bovendien, als de gebieden loskomen van dit rijk, wordt het al officieel het Heilige Roomse Rijk van de Duitse natie. In centraal Eurazië is deze gemeenschap Sovjet-Russisch - Sovjet in haar idee, trekt mensen van verschillende nationaliteiten aan, Russisch - in de heersende taal en cultuur.
Desalniettemin, net zoals niet alle Duitsers katholiek waren, zijn niet alle Russen tegenwoordig hun tegenhangers. Zoals reeds aangegeven, waren de protestanten in Europa een conglomeraat van verschillende gemeenschappen, kerken en toekomstige naties. Maar ondanks al deze verschillen werden ze ook gekenmerkt door solidariteit over de landsgrenzen heen - de Oostenrijkse protestanten steunden bijvoorbeeld actief de Tsjechen, waren hun "vijfde colonne" binnen het katholieke Oostenrijk. Evenzo hebben de "protestantse" politieke bekentenissen en opkomende landen zoals de "Bandera" of de Balten hun broeders onder de Russische "protestanten" - hun "vijfde colonne" binnen het "Sovjet-imperium van de Russische natie".
Viering van de dag van Rusland op de Krim, 12 juni 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Natuurlijk lijken dergelijke vergelijkingen op het eerste gezicht misschien wat ver: welke katholieken, welke protestanten in centraal Eurazië, waar ze nooit hebben bestaan? Door ons echter te wenden tot een dergelijke denkmethode als politieke theologie, kunnen we dit probleem serieuzer bekijken en de voor de hand liggende parallellen niet negeren.
Het feit dat het communisme alle kenmerken van een seculiere religie bezat, een politieke religie, is immers niet iets vanzelfsprekends, maar al lang banaal. In dit geval wordt het duidelijk dat niet alleen sovjetisme, maar ook anti-sovjetisme tegenwoordig twee politieke religies van centraal Eurazië zijn. Het is niet minder duidelijk dat het communisme geen dogmatische abstractie is: natuurlijk was het marxisme zijn 'spirituele' (ideologische) bron, maar het kreeg vorm en werd werkelijkheid in een specifieke historische en culturele omgeving. In feite werd het een gemoderniseerde versie van het Russische imperiale messianisme, dat wil zeggen aangepast aan de behoeften van de massamaatschappij, waardoor het zijn bestaan voortzette en een nieuwe fase van zijn ontwikkeling inging.
In 1918 stortte het Russische rijk op dezelfde manier in als twee andere soortgelijke rijken van de Oude Wereld: Oostenrijks-Hongaars en Ottomaans. Ze namen het als vanzelfsprekend aan en in hun plaats ontstonden er vele natiestaten, waarvan sommige de metropolen zelf waren - Oostenrijk en Turkije. In Rusland ging de ineenstorting van het rijk ook gepaard met oorlog en kolossale offers, maar het resultaat was heel anders: het herstel van het rijk op basis van een gemoderniseerde seculiere religie.
Het is verbazingwekkend dat er vandaag een poging wordt gedaan om het 'vlees' van deze religie (symbolen, rituelen, loyaliteit), waaruit haar 'ziel' - het marxisme-leninisme - al lang is weggevlogen, weer tot leven te wekken. Als we uitgaan van het feit dat de leringen van laatstgenoemde uiteindelijk in dienst zijn gesteld van het gemoderniseerde rijk, zullen we moeten toegeven dat zij de bron is van al deze bizarre teleportaties.
Maar als Rusland in wezen geen nationale en geen multinationale staat is, maar een ruimte die is georganiseerd in een geheiligd rijk, is het heel logisch om aan te nemen dat het zijn Westfaalse reformatie, die zijn westelijke buur lang geleden heeft doorgemaakt, niet kan vermijden. Wat zou zijn traject kunnen zijn? Op basis van Europese analogieën kunnen de volgende hoofdfasen worden onderscheiden:
- Van de Reformatie tot de Vrede van Augsburg - we zijn deze periode al voorbij en de gebeurtenissen van de Perestrojka tot de ineenstorting van de USSR en de vorming van het GOS komen daarmee overeen, evenals de ondertekening van het federale verdrag in Rusland.
- Expansionisme van de Habsburgers, de Nederlandse Revolutie en de Dertigjarige Oorlog - de formele Vrede van Augsburg verankerde het principe "cujus regio, ejus religio" op papier, maar het bleek dat de Habsburgers met hun keizerlijke ambities niet van plan waren het serieus. Er begint een oorlog die enerzijds wordt gevoerd voor het behoud en herstel van het rijk van de ene religie (ideologie, in ons geval een politieke religie), anderzijds voor de afscheiding ervan en de verdrijving ervan uit de gescheiden gebieden. Dit is de periode die we nu zijn ingegaan.
Feestelijke demonstratie in Moskou, 7 november 1958. Foto: TASS fotokroniek
- Vrede van Westfalen - de volledige feitelijke emancipatie van de protestantse staten die de oorlog hebben overleefd uit het oude rijk, de erkenning van protestantse minderheden in de regionale Duitse katholieke staten, de transformatie van het Heilige Roomse Rijk in een puur nominale - een confederatie van protestantse en regionale katholieke staten. Tegelijkertijd de vorming van een nieuw katholiek rijk op basis van het Oostenrijkse keizerrijk, dat zichzelf als de opvolger van het vorige beschouwt, maar niet langer beweert protestantse en semi-protestantse staten te onderwerpen. Met betrekking tot onze situatie kunnen we spreken van een territoriale hergroepering van het rijk met een verschuiving naar het oosten met de uiteindelijke emancipatie ervan van de "protestantse" en semi-protestantse ruimtes die in het westen liggen. Dat wil zeggen, we hebben het over de definitieve desintegratie van de Sovjet-imperiale ruimte, ondanks het feit dat een staat het Sovjet-idee als het zijne kan erven en niet langer beweert er vrij van te zijn.
- Secularisatie van katholieke landen - de ondergeschiktheid van religie aan pragmatische staatsbelangen in grote katholieke landen, republikeinse revoluties, secularisatie. Deze fase is het meest waarschijnlijk voor post-Sovjet-landen zoals Wit-Rusland en Kazachstan, die formeel "katholiek" zullen blijven, dat wil zeggen, hun aanhankelijkheid aan de Sovjetreligie zullen behouden, maar in werkelijkheid steeds meer afstand zullen nemen van Moskou en hun pragmatische beleid zullen voeren.
- De ineenstorting van het Oostenrijkse keizerrijk en de eenwording van Duitsland - en het Oostenrijkse keizerrijk, dat bestond op de principes van de Duits-katholieke overheersing, moesten uiteindelijk uiteenvallen in geseculariseerde natiestaten. Tegelijkertijd worden echter de Duitse protestantse en regionale katholieke staten verenigd tot één nationale staat. Een verenigd Duitsland probeert Oostenrijk erbij te betrekken en een imperium te creëren op seculier-nationalistische basis, maar na het mislukken van deze poging krimpt het binnen de grenzen. Als gevolg hiervan behoudt de Duitstalige ruimte in Europa drie verzamelpunten: Duitsland, Oostenrijk en het Duitstalige deel van Zwitserland. Als we het hebben over onze analogieën, kunnen we pogingen om Russische (Oost-Slavische) gebieden te verenigen in een enkele staat op puur nationalistische basis rond een nieuw centrum niet uitsluiten. Maar met een grote waarschijnlijkheid kan worden aangenomen dat de diverse Russische (Russische) ruimte verschillende verzamelpunten en onafhankelijke centra zal behouden.
We kunnen natuurlijk niet spreken over volledige correspondentie en reproductie in Eurazië van de overeenkomstige stadia van de Europese geschiedenis. En de tijden zijn tegenwoordig anders - wat vroeger eeuwen duurde, kan nu in tientallen jaren gebeuren. De belangrijkste betekenis van de Westfaalse Revolutie - de overgang van een hegemonisch imperiaal systeem naar een systeem van evenwicht tussen natiestaten - wordt echter duidelijk relevant voor Centraal Eurazië.
