Tommaso Torquemada is een iconische persoonlijkheid, niet alleen voor Spanje, maar ook voor heel Europa en zelfs de Nieuwe Wereld. Hij was een uitstekend persoon en er werden niet alleen honderden wetenschappelijke werken over hem geschreven - van artikelen tot volwaardige monografieën, maar ook veel toneelstukken, romans en zelfs gedichten. Bijvoorbeeld de regels die Henry Wadsworth Longfellow aan hem opdroeg:
In Spanje, verdoofd van angst, Ferdinand en Isabella regeerden
Maar regeerde met ijzeren hand
Grootinquisiteur over het land.
Hij was wreed als de heer van de hel
Grootinquisiteur Torquemada.
De houding van Longfellow ten opzichte van de held is heel begrijpelijk en ondubbelzinnig. Voor ontvankelijke lezers, alsof hij leeft, rijst de zwarte gestalte van een sombere asceet op, die het vrolijke Spanje, verwarmd door de zuidelijke zon, transformeert in een saai land van obscurantisten en religieuze fanatici bedekt met de rook van inquisitoire vuren.
Torquemada verschijnt in een iets andere incarnatie in het drama van Victor Hugo. Deze auteur probeert de innerlijke motieven van zijn held te begrijpen:
Wie mensen niet helpt, dient God niet.
En ik wil helpen. Niet dat - pure hel
Zal alles en iedereen doorslikken. Ik behandel arme kinderen
Met een bebloede hand. Redding, ik probeer
En ik heb verschrikkelijk medelijden met de geredden.
Grote liefde is formidabel, trouw, standvastig.
… In de duisternis van mijn nacht
Christus zegt tegen mij: Ga! Ga vrijmoedig!
Het doel zal alles rechtvaardigen als je het doel bereikt!"
Ook een fanatiek, maar niet langer een bekrompen sadist.
Er is een derde gezichtspunt, volgens welke Torquemada, net als Richelieu in Frankrijk, vocht voor eenheid in de greep van een nieuw land dat werd geboren, dat hij als een puzzel samengesteld uit heterogene en niet al te vergelijkbare delen. En de inquisitie werd slechts een middel: Torquemada zou een seculiere hertog zijn geweest, de methoden zouden anders zijn geweest, maar de wreedheid zou nergens heen zijn gegaan. F. Tyutchev schreef hierover (over een andere persoon en bij een andere gelegenheid) in 1870:
Eenheid, - kondigde het orakel van onze tijd aan, -
Het kan worden gesoldeerd met alleen ijzer en bloed …
Mooie lijnen, maar in feite "ijzer en bloed", helaas, blijken heel vaak sterker dan liefde.
Traditionele beoordeling van de persoonlijkheid van Tommaso Torquemada en zijn activiteiten
De held van ons artikel, Tommaso de Torquemada, werd geboren in 1420 en leefde een lang leven, zelfs naar de huidige maatstaven, en stierf op 78-jarige leeftijd op 16 september 1498.
Weinig van zijn tijdgenoten slaagden erin om zo'n belangrijk stempel op de geschiedenis te drukken, maar dit teken bleek bloedig te zijn.
Franse schrijver Alphonse Rabb in zijn werk "Resume de l'hist oire d'Espagne" genaamd Torquemada "verschrikkelijk", zijn landgenoot Jean Marie Fleurio - een "monster", Manuel de Maliani - "een onverzadigbare beul", Louis Viardot - "een meedogenloze beul, wiens wreedheden zelfs door Rome werden veroordeeld." GK Chesterton in het boek "St. Thomas van Aquino" zette hem op één lijn met Dominic Guzman en schreef:
"Een kind Dominic noemen is bijna hetzelfde als hem Torquemada noemen."
In het algemeen, zoals Daniel Kluger schreef:
Grootinquisiteur Torquemada
Hij spreidde zijn vleugels over de stad, Vreugdevuren zijn vreugde en genot voor hem.
En zelfs zijn achternaam, afgeleid van de naam van de stad waar de toekomstige grootinquisiteur werd geboren (een combinatie van de woorden "torre" en "quemada" - "The Burning Tower"), lijkt te spreken.
Alternatief gezichtspunt
Maar zoals vaak gebeurt, werden de activiteiten van Torquemada in de verenigde koninkrijken dubbelzinnig beoordeeld en waren er mensen die heel tevreden over hem waren. In het Spanje van die jaren is er een zekere sympathie en sympathie voor zowel het Inquisitietribunaal als Torquemada. Velen geloofden heel serieus dat de kerk en de leer van Christus in groot gevaar verkeerden en bescherming nodig hadden. Deze apocalyptische stemmingen worden weerspiegeld in de volgende miniatuur uit de 15e eeuw "Fortress of Faith":
Een tijdgenoot van gebeurtenissen, kroniekschrijver Sebastian de Olmedo noemt Torquemada heel oprecht "de hamer van de ketters, het licht van Spanje, de redder van zijn land, de eer van zijn orde (van de Dominicanen)."
Reeds in 1588 schreef Prescott in het Commentarii rerum Aragonensium:
“Ferdinand en Isabella gaven het grootste bewijs van genade en wijsheid, toen ze, om ketters en afvalligen te redden van fatale fouten, en ook om hun brutaliteit te verpletteren, de Heilige Inquisitie in het leven riepen, een instelling waarvan het nut en de verdiensten niet alleen worden erkend door Spanje, maar door de hele christelijke wereld.
De twintigste-eeuwse Franse historicus Fernand Braudel geloofde dat de inquisitie de belichaming was van 'het diepe verlangen van de menigte'.
Er waren ook andere redenen voor Torquemada's populariteit. Het beperken van de rechten van joden en Moriscos opende nieuwe banen voor Spaanse christenen. Joden en afstammelingen van de Moren die emigreerden werden vaak gedwongen hun eigendom te verkopen voor een schijntje, het huis werd soms verkocht voor de prijs van een ezel, de wijngaard voor een stuk linnen, wat ook hun buren niet anders kon doen dan blij zijn. Bovendien waren hun Genuese concurrenten zeer geïnteresseerd in de val van de invloedrijke koopmans- en bankiershuizen van de afstammelingen van gedoopte joden: ze veroverden al snel een nieuwe veelbelovende markt voor de verkoop van goederen en financiële diensten.
Tegenwoordig bekritiseren sommige historici de "zwarte legende" over zowel de Spaanse inquisitie als Torquemada, in de overtuiging dat deze tijdens de Reformatieperiode voor propagandadoeleinden is gemaakt en bedoeld was om de katholieke kerk te denigreren. En toen voegden de grote Franse filosofen van de Verlichting en revolutionaire schrijvers zich bij de protestanten. Het achttiende deel van de beroemde "Encyclopedia" bevat de volgende regels:
"Torquemada, een Dominicaan die kardinaal werd, gaf het tribunaal van de Spaanse Inquisitie de rechtsvorm die nog steeds bestaat en in strijd is met alle wetten van de mensheid."
De auteurs van de moderne Encyclopedia Britannica delen deze mening en zeggen over Torquemada:
"Zijn naam is een symbool geworden van de verschrikkingen van de inquisitie, religieuze hypocrisie en wreed fanatisme."
Slachtoffers van Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle schrijft in zijn boek Philosophy of Nature (1778):
"De dominicaan, Torquemada genaamd, pochte dat hij honderdduizend mensen had veroordeeld en zesduizend op de brandstapel had verbrand: om deze grootinquisiteur te belonen voor zijn ijver, werd hij kardinaal gemaakt."
Antonio Lopez de Fonseca, in Politics Clears of Liberal Illusions (1838), meldt:
“Het Tribunaal van de Inquisitie in Torquemada heeft tijdens het bewind van Ferdinand en Isabella, van 1481 tot 1498, 10.220 mensen op de brandstapel uitgeroeid; uitgevoerde beelden van 6860 mensen, en ook veroordeeld tot galeien en gevangenisstraf 97.371 mensen."
Maximiliaan Schöll in 1831:
“Torquemada stierf in 1498; er werd geschat dat gedurende de achttien jaar van zijn inquisitoire heerschappij 8800 mensen werden verbrand, 6500 werden verbrand in de vorm van afbeeldingen of na hun dood, en 90.000 werden gestraft met schaamte, confiscatie van eigendom, levenslange gevangenisstraf en ontslag.
Een kleine verduidelijking: in feite duurde Torquemada's "inquisitoire regel" 15 jaar.
Friedrich Schiller zegt in Een geschiedenis van de Nederlandse opstand tegen de Spaanse overheersing:
"Dertien of veertien jaar lang heeft de Spaanse inquisitie 100.000 processen gevoerd, 6.000 ketters ter dood veroordeeld en 50.000 mensen tot het christendom bekeerd."
Juan Anetonio Llorente, die aan het einde van de 18e eeuw zelf secretaris was van het Tribunaal van de Inquisitie in Madrid, en toen de eerste serieuze historicus van de Inquisitie werd, geeft andere gegevens: onder Torquemada werden 8.800 mensen levend verbrand, in plaats daarvan van de andere 6.500 die bij verstek werden veroordeeld, werden hun beeltenissen van stro verbrand, gearresteerd en 27.000 mensen gemarteld.
"Zijn misbruik van zijn onmetelijke bevoegdheden had hem ertoe moeten dwingen het idee om hem een opvolger te geven op te geven en zelfs het bloedige tribunaal te vernietigen, dat zo onverenigbaar is met evangelische zachtmoedigheid", schrijft Llorente over deze kwestie.
Voor velen lijken deze cijfers overdreven. Pierre Chonu was bijvoorbeeld van mening dat de getallen van Llorente "door minstens twee moeten worden gedeeld".
Abt Elfezh Vakandar in het boek "Inquisition" (1907) schrijft:
“De meest gematigde schattingen tonen aan dat in de tijd van Torquemada ongeveer tweeduizend mensen op de brandstapel werden verbrand… In dezelfde periode werden vijftienduizend ketters door berouw met de kerk verzoend. Dat geeft in totaal zeventienduizend processen.”
Moderne geleerden schatten het aantal auto-dafe onder Torquemada op 2.200, ongeveer de helft van hen was 'symbolisch' - wat natuurlijk ook veel is.
Onder degenen die een positieve houding hadden ten opzichte van de activiteiten van de Spaanse inquisiteurs en Torquevemada was de beroemde vrijmetselaar, katholieke filosoof en diplomaat Joseph de Maistre.
Aan het begin van de 19e eeuw, toen hij de taken van de Sardijnse gezant in St. Petersburg vervulde, voerde hij in "Brieven aan een Russische edelman over de inquisitie" aan dat de oprichting van de inquisitie in Spanje een defensieve reactie was op de joodse en islamitische dreiging, die naar zijn mening heel reëel was.
Juan Antonio Llorente, al door ons genoemd, schreef:
“Heel veel Moren namen het christelijk geloof slordig of volledig oppervlakkig over; hun bekering tot een nieuwe religie was gebaseerd op de wens om het respect van de overwinnaars te winnen; nadat ze gedoopt waren, begonnen ze opnieuw het mohammedanisme te belijden."
Ondertussen geeft Adelina Ryukua in het boek "Middeleeuws Spanje" aan dat:
"In de middeleeuwen was religie het equivalent van de wet (mensen leefden volgens de wetten van Mohammed, volgens joodse of christelijke wetten), het werd pas in de 20e eeuw een cultureel fenomeen."
Dat wil zeggen, een persoon die zich niet houdt aan de geboden van de heilige boeken van het land waar hij woont, werd volgens middeleeuwse normen als een crimineel beschouwd.
Wakandar, al door ons geciteerd, schrijft:
"Als we echt de instelling willen rechtvaardigen waarvoor de katholieke kerk in de middeleeuwen verantwoordelijkheid nam (de inquisitie), moeten we haar niet alleen beschouwen en beoordelen op basis van haar acties, maar ook door ze te vergelijken met de moraliteit, rechtvaardigheid en religieuze overtuigingen van die tijd."
In de katholieke encyclopedie van het Vaticaan staat:
“In de moderne tijd hebben onderzoekers het instituut van de inquisitie streng beoordeeld en ervan beschuldigd tegen de vrijheid van geweten te zijn. Maar ze vergeten dat in het verleden deze vrijheid niet werd erkend en dat ketterij afschuw veroorzaakte onder goedgezinde mensen, die ongetwijfeld de overweldigende meerderheid vormden, zelfs in de landen die het meest met ketterij besmet waren.
Hier is de mening van de Franse historicus en antropoloog Christian Duverger:
“Ferdinand en Isabella werden uitgedaagd om een land te verenigen dat gefragmenteerd is door een tegenstrijdige geschiedenis en middeleeuwse politieke organisatie. Isabella nam een eenvoudige beslissing: religie wordt het cement van de eenheid van Spanje."
De Spaanse historicus Jean Sevilla schrijft over de Jodenvervolging in Spanje:
“Torquemada is geen product van het katholicisme: het is een product van de nationale geschiedenis … De verdrijving van de Joden - hoe schokkend het ons ook lijkt - kwam niet voort uit racistische logica: het was een daad die gericht was op het voltooien van de religieuze eenwording van Spanje … Katholieke koningen handelden zoals alle Europese heersers van die tijd, uitgaande van het principe: "Eén geloof, één wet, één koning."
En hier is zijn kijk op het "moslimprobleem":
“Tijdens de Reconquista bleven moslims op christelijk gebied. Er waren 30 duizend van hen in Aragon, 50 duizend - in het koninkrijk Valencia (het hing af van de Aragonese kroon), 25 duizend - in Castilië. In 1492 verhoogde de val van Granada tot 200 duizend het aantal Moren dat onder de jurisdictie van koningin Isabella en koning Ferdinand viel … om de spirituele eenheid van Spanje te bereiken, met de steun van de kerk, leidden de katholieke koningen een beleid van bekering … bekering tot het christendom mislukte bij moslims. Het is onmogelijk om de geest te forceren: niemand wordt gedwongen om afstand te doen van hun cultuur en hun geloof. Dit is een geweldige les. Echter, om alleen het christelijke Spanje hiervoor te veroordelen, is een grote fout. In die tijd tolereerde geen enkel islamitisch land christenen op zijn grondgebied. In een groot aantal moslimlanden is de situatie in de 21e eeuw precies hetzelfde."
Toegegeven, elders geeft Jean Sevilla dat toe
“De Spaanse inquisitie vestigde zich in Castilië, een katholiek koninkrijk met een traditie van religieus samenleven. Alfonso VII (1126-1157), koning van Castilië en León, werd de keizer van drie religies genoemd… Mudejar en moslims die op christelijk gebied woonden waren vrij in hun religie. Hetzelfde gold voor de Joden."
Inderdaad, het Wetboek van Alfonso X zei:
“Hoewel de Joden Christus afwijzen, moeten ze niettemin worden getolereerd in christelijke staten, zodat iedereen zich zal herinneren dat ze afkomstig zijn van de stam die Christus heeft gekruisigd. Omdat joden alleen maar tolerant zijn, moeten ze stil zijn, niet in het openbaar hun geloof prediken en niet proberen iemand tot het jodendom te bekeren."
En toch, volgens Sevilla, speelde Torquemada een nogal positieve rol in de geschiedenis van het land: hij merkt in het bijzonder zijn verdiensten op bij het verenigen van Castilië en Aragon, en het bevrijden van de nieuwe staat van buitensporige afhankelijkheid van het Vaticaan.
De hedendaagse Russische filosoof en theoloog Andrei Kuraev is ook gekant tegen de "demonisering" van inquisiteurs, met het argument dat "geen andere rechtbank in de geschiedenis zoveel vrijspraak heeft gekregen".
De Britse historicus Henry Kamen meldt in zijn boek "The Spanish Inquisition" (1997) dat in slechts 1,9% van de 49.092 zaken die hij onderzocht, de beschuldigde werd overgedragen aan de seculiere autoriteiten voor de uitvoering van het doodvonnis. In andere gevallen kregen de beklaagden ofwel een andere straf (boete, boete, bedevaartsplicht), ofwel werden ze vrijgesproken.
In de volgende artikelen zullen we zien dat zelfs de relatief "milde" straffen die door de tribunalen van de Heilige Inquisitie worden opgelegd, niet mogen worden onderschat. Over de zinnen gesproken die ze hebben uitgesproken, het woord 'barmhartigheid' kan veilig 'tussen aanhalingstekens' worden gezet. Laten we voor nu terugkeren naar de held van ons artikel.
Conversos, marranen en tornadidos
Volgens Fernando del Pulgar (secretaris en "kroniekschrijver" van Isabella van Castilië en Ferdinand van Aragon), Tommaso de Torquemada, die aan het hoofd stond van het Tribunaal van het Heilig Officie van de Inquisitie in Spanje en grootschalige Jodenvervolging organiseerde en Moors, was zelf een afstammeling van gedoopte Joden. Dit is niet verwonderlijk, aangezien in Castilië ongeveer tegelijkertijd 4 bisschoppen uit de families van conversos ("bekeerlingen") kwamen, en in Aragon kwamen 5 functionarissen van de hoogste rang uit hun midden. De afstammelingen van Castiliaanse conversos waren bijvoorbeeld kanselier Luis de Santanel, hoofdpenningmeester Gabriel Sanchez, auteur van The Chronicle of Catholic Kings Diego de Valera, Isabella's bediende Juan Cabrero en Fernando del Pulgara, die we noemden. Bovendien was de zeer gerespecteerde heilige Teresa van Avila (toegeschreven aan de leraren van de kerk) van joodse afkomst: het is bekend dat haar grootvader in 1485 (net ten tijde van de grootinquisiteur Tommaso Torquemada) werd beschuldigd van het in het geheim naleven van joodse riten, waarvoor hij boete werd opgelegd.
En in die tijd waren in Aragon de afstammelingen van de "nieuwe christenen" de hoofdsecretaris van het hooggerechtshof Felipe de Clemente, de koninklijke secretaris Luis Gonzalez, de hoofdpenningmeester Gabriel Sanchez en de vice-kanselier van Aragon Don Alfonso de la Cavalieria.
De bijnaam conversos was in die tijd neutraal, in tegenstelling tot andere die in het midden van de 16e eeuw verschenen (na de goedkeuring van de wet op de zuiverheid van bloed - limpieza de sangre): marranos ("marranas") en tornadidos ("tornadidos").
De meest waarschijnlijke oorsprong van de bijnaam marranos is van de oude Spaanse uitdrukking "vuile varkens". Andere versies (van het Hebreeuwse "maran atha" - "Onze Heer kwam" en van het Arabische woord "verboden") zijn minder waarschijnlijk, aangezien het woord "marrana" niet door joden of moslims werd gebruikt, maar door volbloed Spanjaarden, en het droeg een uitgesproken negatieve semantische lading.
En de tornadidos zijn vormveranderaars.
De doop van joden aan het einde van de 14e eeuw (een eeuw voor de beschreven gebeurtenissen) verliep verre van vreedzaam. In Sevilla werden in 1391, tijdens de Joodse pogroms, ongeveer 4 duizend mensen gedood, de rest moest zich laten dopen, hun synagogen werden omgebouwd tot kerken. Gelijkaardige gebeurtenissen vonden toen plaats in Cordoba en andere Spaanse steden. In januari 1412, zelfs vóór de geboorte van Tommaso Torquemada, werd in Castilië een "edict van onverdraagzaamheid" aangenomen, dat de joden beval om alleen in speciale wijken te wonen, omringd door muren met één poort. Ze werden verbannen uit een aantal beroepen, waaronder medische en farmaceutische, kredietoperaties. Het was onmogelijk om wapens te dragen, "don" genoemd te worden, een christelijke dienaar te houden en handel te drijven met christenen. Bovendien mochten ze Castilië niet verlaten. Door deze maatregelen nam het aantal gedoopte joden dramatisch toe, maar nu was deze 'bekering' vaak hypocriet. En daarom werden in de toekomst "edicten van barmhartigheid" uitgevaardigd, die de tekenen aanduiden van mensen die in het geheim het jodendom beleden. Bijvoorbeeld, zoals:
Sabbat houden (door) koken, op vrijdag … geen varkens, hazen, konijnen, gewurgde vogels … noch paling, noch andere vissen zonder schubben, zoals voorzien door de Joodse wet … Of degenen die het feest vieren van ongezuurde broden (Pascha), te beginnen met het gebruik van sla, selderij of andere bittere kruiden in die tijd.
De paradox was dat, na verloop van tijd, voor de afstammelingen van gedoopte Joden die zich de voorschriften van hun religie niet meer herinnerden, de Edicten van Barmhartigheid begonnen te dienen als een soort gids voor actie - een indicator van wat ze moesten doen (of niet doen).) om Jood te blijven.
En geheime moslims werd gevraagd zich te identificeren door te observeren hoe vaak een persoon zijn gezicht, handen en voeten wast.
Maar onder de afstammelingen van de conversos waren er velen die de rasechte Castilianen overtroffen in religieuze ijver en fanatisme.
