'Ik denk dat je het gewoon niet zult vinden. Ze bestaan gewoon niet.
Allemaal verwijzingen naar de Mongolen uit Arabische bronnen."
Vitaly (lucul)
Tijdgenoten over de Mongolen. De publicatie van het materiaal "Perzische bronnen over de Mongoolse-Tataren" veroorzaakte een te verhitte discussie bij "VO", dus we zullen moeten beginnen met een "preambule" van de hoofdtekst.
Allereerst suggesties: ik ben niet tegen "alternatieve" standpunten over de loop van de geschiedenis, maar laten we ze bespreken in het materiaal over de Mongolen, en niet de klasse behorend tot de auteur van de commentatoren, evenals hun nationaliteit en vooruitzichten voor de wereldrevolutie. Er zal een artikel zijn dat "Stalin en Hitler verschillen in de lengte van de snor" - daar, alstublieft. Ten tweede, specifiek voor de "alternatieven": beschouw alstublieft niet a priori uw standpunt als de enige juiste, maar als u nog steeds denkt dat dit precies het geval is, maar u bent geen academicus van de Russische Academie van Wetenschappen, geef dan links naar de bronnen van je diepgaande kennis. Houd er ook rekening mee dat niet-kandidaten en wetenschappelijke artikelen die op populaire sites zijn gepubliceerd, waaronder "VO", maar zonder verwijzingen naar de daarin gebruikte literatuur, NIET geteld worden. Iedereen kan tegenwoordig alle verzinsels in ons land schrijven, hij heeft het volste recht om dat te doen, totdat hij wordt opgesloten waar hij zou moeten zijn door de beslissing van de artsen. Maar laat hem laten zien waar zijn ideeën vandaan komen, want ongegronde uitspraken bewijzen voor niemand, vooral voor mij, niets en zijn bovendien door niemand nodig. Verspil uw tijd niet aan uzelf of aan anderen. Verder, voordat je iets schrijft, kijk eerst op internet. Inderdaad, in hem, lieverd, is er tegenwoordig bijna alles wat je nodig hebt, zelfs in het Russisch, om nog maar te zwijgen van het Engels. Onthoud dat één dwaas (wat natuurlijk een onwetende betekent!) zoveel vragen kan stellen dat zelfs honderd wijze mannen ze niet zullen beantwoorden. Doe niet zo… Waarom is bijvoorbeeld het opschrift hier geplaatst? Ja, simpelweg omdat de auteur er zeker van was dat Byzantijnse bronnen over de Mongolen niet bestonden en ook niet te vinden waren. Maar dat zijn ze wel, en dat zijn er veel. Als hij zou willen, zou hij het heel gemakkelijk kunnen controleren. Maar hij wilde niet. En daarom is dit materiaal gewijd aan het onderwerp van de verbinding van Byzantium met de Mongolen.
Iedereen heeft zijn eigen wereld
Laten we beginnen met te onthouden, te beseffen of uit te vinden (wie wist het niet eerder) dat alle beschavingen van de planeet Aarde, beginnend vanaf het stenen tijdperk, en zelfs vanaf de bronstijd en zelfs meer, het karakter van wereldwijde communicatie hadden. Mensen wisselden goederen uit die duizenden kilometers verwijderd waren van de plaats waar ze toen door archeologen werden gevonden. En op dezelfde manier wisselden ze ideeën uit. Het is niet voor niets dat onderzoekers van volkse heldendichten en legendes voortdurend aandacht besteden aan de gelijkenis van hun plots en karakteristieke afbeeldingen. Dit is bijvoorbeeld wat de Perzische pahlavan Rustam zegt over zijn belang in de Shahnama: "Mijn troon is een zadel, mijn kroon is een helm, mijn glorie is op het veld. Wat is Shah Kavus? De hele wereld is mijn kracht." En hier zijn de woorden van de held Ilya Muromets: "Drink je, goli, wees niet hard, / ik zal morgen als prins in Kiev dienen, / en jij zult de leiders zijn met mij." De opkomende geschreven taal vergemakkelijkte dit proces. Het informatieproces is gematerialiseerd. Er waren verslagen van handelsovereenkomsten, reisverhalen, rapporten, spionagerapporten …
Tegelijkertijd was de kwestie van het geloof te allen tijde zeer acuut. Mensen hebben de neiging om gelijkgezindheid na te streven, en nog meer streefden ze ernaar in een tijd dat het mogelijk was om het met een klap van het zwaard te krijgen. Maar … de dood van mensen in die tijd werd al gezien (zij het om verschillende redenen) als een tragedie die vermeden had kunnen worden als ze één "juist geloof" hadden. Hier streefde iedereen in dezelfde middeleeuwen naar, en in de eerste plaats christenen en moslims. Bovendien was het de 'keuze van religies' van prins Vladimir die het punt van splitsing werd dat de hele loop van de wereldgeschiedenis in de afgelopen duizend jaar zou kunnen veranderen. Ik kon, maar… veranderde niet. Toch probeerde iedereen zowel toen als later zijn geloof te verspreiden. En in het bijzonder - de pauselijke troon, die natuurlijk wist dat de nieuwkomers uit Azië, die de christelijke troepen bij Legnica en aan de Chaillot-rivier versloegen, heidense polytheïsten waren! Welnu, aangezien zij heidenen zijn, is het de heilige plicht van christenen om hen op het ware pad te leiden en hen zo te beteugelen! De correspondentie van paus Gregorius IX met de Georgische koningin Rusudan is bewaard gebleven, waaruit duidelijk de bezorgdheid over zijn Mongoolse expansie blijkt, aangezien deze vooral de politieke belangen van de pausen in de Kaukasus schaadt. De paus hield niet van de beweringen van Khan Ogedei voor wereldheerschappij, aangezien de Heilige Stoel zelf hetzelfde nastreefde! De relaties van het nomadische rijk van de Mongolen met de pausen verslechterden nog meer na de invasie van Hongarije, gevolgd door berichten aan de westerse heersers van Khan Guyuk (1246) en Khan Mongke (1251) die absolute onderwerping eisten.
Waarom hadden de vaders een hekel aan de Mongolen?
En hoe kon het ook anders toen Mongke Khan openlijk de noodzaak verklaarde om de Mongoolse expansie voort te zetten en de uitbreiding van het rijk naar het westen tot de "laatste zee". In het Midden-Oosten leidde dit tot de campagne van Khan Hulagu en de vernietiging van Bagdad, Aleppo en Damascus. Hij stelde ook het koninkrijk Jeruzalem een ultimatum dat gehoorzaamheid eiste. Toen namen en vernietigden de Mongolen de stad Sidon (februari 1260), wat duidelijk de kracht van de Outremer-kruisvaarders liet zien. Dit alles werd onmiddellijk aan Rome gemeld in een reeks brieven, waaronder de brief van de bisschop van Bethlehem, Thomas van Anya, zeer interessant is. Bovenal was hij in de verklaringen van de khan niet zozeer verontwaardigd over de eis tot onderwerping als wel over de woorden over de goddelijke oorsprong van de macht van de Mongoolse kagan.
Wilde Hulegu christen worden?
Het pausdom zou echter niet zijn geweest wat het was als het niet over een enorme ervaring beschikte in het besturen van de heersers van andere landen met behulp van een verscheidenheid aan methoden. Toen Hulagu in 1260 besloot een nieuwe ulus te stichten, werd dit een innovatie die niet was voorzien door de verdeling van het rijk tussen de zonen van Genghis Khan, die traditioneel was voor de Mongoolse heersende elite, en daarom niet werd erkend door de Khan van de Gouden Horde Berke. Hulagu's betrekkingen met de Gouden Horde verslechterden onmiddellijk als gevolg van de weigering van Hulagu om Berke een bepaald deel van de belastingen uit Transkaukasië en Khorasan te geven, zozeer zelfs dat ze in 1262 tot een oorlog tussen hen leidden. De botsing tussen de Ilkhanat en de Horde werd herhaald in 1279. En deze "steek in de rug" voor de Hulaguid-staat was des te gevaarlijker omdat het tegelijkertijd actieve militaire operaties uitvoerde tegen het Mameluk-sultanaat van Egypte (1281 en 1299-1303). Het is duidelijk dat er bondgenoten nodig waren, die hier in het Oosten voor Hulegu alleen maar … West-Europeanen konden worden! In 1260 -1274 In het Ilkhan-kamp was een bisschop uit Bethlehem, een zekere David uit Ashbi, en hij was de bemiddelaar in de Frans-Mongoolse onderhandelingen. De koning van Frankrijk en de Romeinse Curie ontvingen een brief van Hulagu uit 1262. Daarin verklaarde de khan openlijk … zijn sympathie voor het christendom (zo gebeurt het!) En stelde voor om de acties van de Mongoolse troepen tegen Egypte te coördineren met de marine-expeditie van de westerse kruisvaarders. De dominicaan Johannes uit Hongarije bevestigde dat Hulagu was gedoopt, maar paus Urbanus IV geloofde dit niet echt en nodigde de patriarch van Jeruzalem uit om deze informatie te controleren en, indien mogelijk, uit te zoeken hoe missionaire activiteit onder de Mongolen mogelijk is.
Restauratie van het "tweede Rome"
Wat betreft de ons bekende Byzantijns-Mongoolse relaties, ze begonnen zich beetje bij beetje te ontwikkelen vanaf het midden van de XIII eeuw, toen het Byzantijnse rijk, ja, we kunnen zeggen dat het niet meer bestond. Maar … er was het Trebizonde-rijk, dat probeerde vriendschappelijke betrekkingen aan te knopen met de Gouden Horde en de Hulaguid-staat. Bovendien werd het Byzantijnse rijk pas in 1261 opnieuw hersteld, waarna het actieve betrekkingen aanging met de Mongolen, in een poging de gevaarlijke Hulagüden te confronteren met de Gouden Horde en daardoor zowel die als anderen te verzwakken. De implementatie van het eeuwige principe van "verdeel en heers" omvatte in de praktijk niet alleen de uitwisseling van ambassades en geschenken, maar ook militaire samenwerking, om nog maar te zwijgen van de populaire dynastieke huwelijken in die tijd en … actieve correspondentie. Dit alles werd en wordt weerspiegeld in de documenten van beide partijen, en velen van hen zijn tot in onze tijd bewaard gebleven.
Wat betreft het Trebizonde-rijk, na de nederlaag van de Seltsjoekse sultan Giyas ad-Din Key-Khosrov II in de strijd met Baiju-noyon op Kose-dag in 1243 (nabij de stad Sivas in het moderne Turkije) tijdens de Mongoolse invasie van Anatolië, haastte ze zich om zichzelf toe te laten als vazal van de staat Hulaguid, die onmiddellijk een directe weg opende voor de Mongolen naar de landen van Klein-Azië.
Geschrokken door een mogelijke aanval van de Mongolen, stuurde de keizer van het Latijnse rijk, Boudewijn II de Courtenay, al in het begin van de jaren 1250 zijn ridder Boudewijn van Henegouwen naar de grote Khan Munch met een ambassadeursmissie. Tegelijkertijd ging daar een ambassade van de keizer van het Niceense rijk, John Vatats, heen, wat het begin markeerde van diplomatieke betrekkingen tussen deze twee staten van het Westen en het Oosten onder het bewind van de Mongoolse Khans.
Byzantium en Mongolen
Wat Byzantium betreft, daar sloot keizer Michael VIII, onmiddellijk na het herstel van het rijk in 1263, een vredesverdrag met de Gouden Horde, en twee jaar later huwde hij zijn onwettige dochter (christelijke!) Maria Palaeologus met Ilkhan Abak, de heerser Hulaguid staat, en sloot een verdrag van alliantie met hem. Maar desalniettemin kon hij de invasie van de nomaden nog steeds niet vermijden. De Khan van de Gouden Horde, Berke, hield niet van de alliantie tussen Byzantium en de staat Hulaguid, en als reactie daarop ondernam hij in dezelfde 1265 een gezamenlijke Mongools-Bulgaarse campagne tegen Byzantium. Deze aanval leidde tot de plundering van Thracië, waarna de Mongolen nog een aantal keer het land van Byzantium binnenvielen. In 1273 besloot Michael VIII, na een nieuwe aanval, zijn dochter Euphrosyne Palaeologus als vrouw aan de Gouden Horde Beklyarbek Nogai te geven, en … op deze manier bereikte hij via zijn huwelijksbed een alliantie van hem. En niet alleen de vakbond, maar ook echte militaire hulp! Toen de Bulgaren in 1273 en 1279 campagnes voerden tegen Byzantium, keerde Nogai zijn soldaten tegen zijn bondgenoten van gisteren. Een Mongools detachement van 4.000 soldaten werd ook naar Constantinopel gestuurd in 1282, toen de keizer militaire kracht nodig had om de opstandige despoot van Thessalië te bestrijden.
De basis van diplomatie is het dynastieke huwelijk
Keizer Andronicus II, die in 1282 de troon besteeg, zette het beleid van zijn vader voort en deed zijn best om vreedzame betrekkingen met de Mongoolse staten te onderhouden. Rond 1295 bood hij Gazan Khan, de heerser van de Hulaguid-staat, een dynastiek huwelijk aan in ruil voor het leveren van hem in de strijd tegen de Seltsjoeken, die de Byzantijnen aan de oostelijke grens van het rijk ergerden. Gazan Khan accepteerde dit aanbod en beloofde militaire hulp. En hoewel hij in 1304 stierf, zette zijn opvolger Oljeitu Khan de onderhandelingen voort en in 1305 sloot hij een alliantieverdrag met Byzantium. Toen, in 1308, stuurde Oljeitu een Mongools leger van 30.000 soldaten naar Klein-Azië en keerde het door de Turken veroverde Bithynië terug naar Byzantium. Andronicus II slaagde er ook in om vrede te bewaren met de Gouden Horde, waarvoor hij zijn twee dochters schonk aan de Khans Tokhta en Oezbeeks, onder wie de Gouden Horde zich overigens tot de islam bekeerde.
Maar aan het einde van het bewind van Andronicus II verslechterde zijn relatie met de Gouden Horde sterk. In 1320-1324 vielen de Mongolen opnieuw Thracië binnen, waarin ze het ooit plunderden. En na de dood van Ilkhan Abu Said in 1335 verloor Byzantium ook zijn belangrijkste oostelijke bondgenoot in Azië. Het kwam op het punt dat de Mongolen al in 1341 van plan waren om Constantinopel in te nemen, en keizer Andronicus III moest hen een ambassade sturen met rijke geschenken, alleen maar om hun invasie te voorkomen.
De reactie van het pausdom
Hoe reageerde het Romeinse pausdom op al deze gebeurtenissen? Zijn reactie blijkt uit de vermeldingen van mogelijke Mongoolse agressie, die in de boodschappen van paus Urbanus IV elk jaar minder frequent worden, de laatste opmerking verwijst naar 25 mei 1263. Tegelijkertijd verbeterden de betrekkingen met oosterse christenen, bijvoorbeeld met de Armeense kerk. Er was een hervatting van de onderhandelingen over de mogelijke sluiting van een vakbond. Een belangrijke rol in de opmars van katholieke missionarissen naar het Oosten werd gespeeld door de door de Genuezen op de Krim gecreëerde handelskolonies. De Mongoolse Khans bemoeiden zich niet met hen, ze lieten hen handel drijven, maar samen met de kooplieden drongen ook monniken daar binnen - de ogen en oren van de pauselijke troon.
Westerse handelaren drongen actief door in het Trebizonde-rijk, onderworpen aan de Perzische Khans, waar hun activiteit sinds 1280 wordt opgemerkt. Toen ze de Ilkhanat-hoofdstad Tabriz bereikten, dat na de val van Bagdad in 1258 het centrum van de Aziatische handel werd, vestigden ze daar hun handelsposten en bouwden ze nauwe zeeverbindingen met Europa op. Maar ze hadden een plek nodig om te bidden, dus vroegen ze toestemming om katholieke kerken te bouwen in de landen die onderworpen waren aan Mongoolse heerschappij. Dat wil zeggen, pauselijke macht begon aanwezig te zijn, zelfs waar de belangrijkste bevolking de islam of het boeddhisme beleden. Giovanni uit Montecorvino slaagde er bijvoorbeeld in om een katholieke kerk in Peking te bouwen naast … het paleis van de Grote Khan zelf. Fondsen voor de bouw werden heel verschillend gebruikt, ook van mensen met een ander geloof. Zo bouwde de katholieke aartsbisschop van Fujian, een uiterst belangrijk handelscentrum in Zuid-China, daar in 1313 een kerk met geld van de weduwe van een zekere … Orthodoxe Armeense koopman.
Om de banden met het Mongoolse rijk te versterken, waren ook de activiteiten van de franciscaner monniken, die hun kloosters stichtten op de Krim, in Trebizonde en in Armenië, evenals in de hoofdstad van het Ilkhanate, van groot belang. Ze waren rechtstreeks ondergeschikt aan de Romeinse curie, die, hoewel ze aanzienlijke moeilijkheden ondervond om "met haar mensen" in zo'n afgelegen gebied van Rome te communiceren, hun werk niettemin erg belangrijk vond. Met de versterking van het zendingswerk in Azië besloot paus Bonifatius VIII het een meer onafhankelijk karakter te geven en in 1300 vestigde hij het Franciscaanse bisdom in Kaffa, en drie jaar later in Sarai zelf. De vicaris van China was ook ondergeschikt aan het bisdom Sarai in 1307, gecreëerd door het werk van dezelfde Franciscaanse monnik Giovanni van Montecorvino. Het Dominicaanse bisdom in de nieuwe hoofdstad van het Ilhanaat, Sultania, werd opgericht door paus Giovanni XXII, die de Dominicanen meer bevoordeelde dan de Franciscanen. En nogmaals, veel van de katholieke missionarissen kwamen via Byzantium in Azië aan en voerden taken uit in het Oosten, niet alleen van de pausen, maar ook … van de Byzantijnse keizers.
In de kathedraal van Vienne (1311-1312) werd speciaal de kwestie besproken van het onderwijzen van de missionarissen in de lokale talen op speciale scholen op het grondgebied van het Mongoolse rijk. Een ander ernstig probleem was de nomadische manier van leven van de eigenlijke Mongolen, hun traditionele bezigheden en manier van leven, die de uitvoering van katholieke rituelen enorm belemmerden, evenals hun polygamie, die niet kon worden uitgeroeid. Daarom vond de prediking van de islam meer weerklank in hun hart en droeg bij aan hun voortschrijdende islamisering. Overigens hebben de missionarissen dit in hun geheime rapporten aan Rome gemeld. Tegelijkertijd was de reactie van de pausen op de versterking van de contacten van Byzantium met de Mongolen, en daarmee de Oosterse Kerk, scherp negatief. Voor hen was er een duidelijk voorbeeld van de doop van Rus volgens de Griekse ritus, en de pausen wilden geen herhaling van een dergelijk scenario.
In het algemeen droegen de activiteiten van westerse missionarissen, hoewel ze niet veel effect hadden, niettemin bij aan de groei van het gezag van het pausdom op het Europese continent. Maar de Griekse Kerk heeft deze ronde van verzet tegen het pausdom duidelijk verloren. Hoewel de pauselijke gezanten uiteindelijk alleen maar getuige waren van de triomf van de islam onder de Aziatische nomaden. Een negatief gevolg van de Frans-Mongoolse militaire alliantie en de verspreiding van het katholicisme in het Oosten was … en de vernietiging van het Koninkrijk Jeruzalem in 1291. Maar als de Perzische Khans het christendom zouden aannemen, dan zouden de kruisvaardersstaten in Palestina blijven bestaan en zou Byzantium alle kans op verder bestaan hebben. Hoe het ook zij, maar al deze activiteit was al nuttig omdat het ons letterlijk bergen documenten achterliet die zijn opgeslagen in bibliotheken en archieven van vele landen, maar vooral in de Vaticaanse Apostolische Bibliotheek in Rome, waar een hele afdeling is voor dergelijke documenten.
Referenties:
1. Karpov S., Geschiedenis van het Trebizonde-rijk, St. Petersburg: Aletheia, 2007.
2. Malyshev AB Boodschap van een anonieme minderjarige over de missieposten van de Franciscanen in de Gouden Horde in de 14e eeuw. // Archeologie van de Oost-Europese steppe. Interuniversitaire verzameling wetenschappelijke artikelen, Vol. 4. Saratov, 2006. S. 183-189.
3. Shishka EA Byzantijns-Mongoolse betrekkingen in de context van politieke en militaire conflicten in het Mongoolse rijk in de jaren '60. XIII eeuw // Klassieke en Byzantijnse traditie. 2018: verzameling materialen van de XII wetenschappelijke conferentie / otv. red. NN Bolgov. Belgorod, 2018. S. 301-305.
4. Brief van broer Julian over de Mongoolse oorlog // Historisch archief. 1940. Deel 3. S. 83-90.
5. Plano Carpini J. Del. Geschiedenis van de Mongalen // J. Del Plano Carpini. Geschiedenis van de Mongalen / G. de Rubruk. Reis naar Oosterse Landen / Boek van Marco Polo. M.: Gedachte, 1997.
6. Ata-Melik Juvaini. Dzjengis Khan. Genghis Khan: de geschiedenis van de wereldveroveraar / Vertaald uit de tekst van Mirza Muhammad Qazvini in het Engels door J. E. Boyle, met een voorwoord en bibliografie door D. O. Morgan. Vertaling van de tekst uit het Engels in het Russisch door E. E. Kharitonova. M.: "Uitgeverij MAGISTR-PRESS", 2004.
7. Stephen Turnbull. Genghis Khan en de Mongoolse veroveringen 1190-1400 (Essentiële geschiedenissen # 57), Osprey, 2003; Stephen Turnbull. Mongoolse krijger 1200-1350 (Warrior # 84), Visarend, 2003; Stephen Turnbull. De Mongoolse invasies van Japan 1274 en 1281 (campagne # 217), Visarend, 2010; Stephen Turnbull. De Grote Muur van China 221 BC - AD 1644 (Fort # 57), Visarend, 2007.
8. Heath, Ian. Byzantijns leger 1118 - 1461 AD. L.: Osprey (Men-at-Arms No. 287), 1995. Rr. 25-35.
