Zoals we al hebben ontdekt in het vorige artikel ("Helden van heldendichten en hun mogelijke prototypes"), kunnen Russische heldendichten helaas niet worden herkend als historische bronnen. De fijne volksgeschiedenis kent de exacte data niet en negeert de gang van zaken die ons bekend is uit de kronieken. De vertellers vinden het voldoende om hun luisteraars de naam van de hoofdpersoon van het epos te vertellen, de plaats van actie (soms echte steden en rivieren, soms fictief) en de tijd van de gebeurtenissen van het epos - onder de Kievse prins Vladimir Krasno Solnysjko. De teksten van de heldendichten werden niet opgetekend, misschien waren de helden van sommigen ook voor ons onbekende helden. En alleen de helden die het meest geliefd waren bij het publiek bleven in het geheugen van de mensen, ze vonden steeds meer nieuwe tegenstanders voor zichzelf, eerst vechtend met de Khazaren en Pechenegs, daarna met de Polovtsy en Tataren. En hoewel je in onze tijd alleen maar kunt raden welke van de echte prinsen en hun krijgers als prototype kunnen dienen voor deze of gene epische held, zijn er een aantal pogingen gedaan om een dergelijke identificatie te maken. Sommigen van hen werden beschreven in het vorige artikel, maar vandaag zullen we het hebben over de meest "populaire" en geliefde van de helden - Ilya Muromets, wiens persoonlijkheid van het grootste belang is voor zowel professionele historici als lezers.
De eerste vermelding van Ilya in een historische bron
Er is behoorlijk wat werk verzet door de onderzoekers en er zijn zeer interessante resultaten bereikt. Het bleek bijvoorbeeld dat in 1574 voor het eerst in een historisch document de naam Ilya werd genoemd. De hoofdman van de Wit-Russische stad Orsha Kmita Tsjernobyl, die klaagde over de ontberingen van de grensdienst en onoplettendheid voor zijn behoeften, schreef tegen zijn superieuren: "Het uur zal komen, er zal behoefte zijn aan Ilya Muravlenin."
Aangezien het Orsha-fort toen Litouws was, kunnen we concluderen dat Ilya Muromets in de tweede helft van de 16e eeuw een nationale held was op het grondgebied van alle landen van de voormalige "Kievan Rus" - de staat Moskou en de Oekraïense en Wit-Russische regio's die aan Litouwen was afgestaan. Omdat de hoofdman van Orsha, die een verhoging van de financiering eiste, in zijn brief nauwelijks een 'buitenaards wezen' of zelfs een vijandige held zou hebben genoemd.
De geboorteplaats van de held
Het moet gezegd worden dat moderne onderzoekers sceptisch zijn over de teksten die vertellen over de geboorte van Ilya in het beroemde dorp Karacharovo, in de buurt van Murom, waar naar verluidt zelfs directe afstammelingen van deze held met de naam Gushchina wonen. Het is al lang bewezen dat dit dorp in de 17e eeuw is gesticht en daarom kunnen de inwoners niets te maken hebben met de gebeurtenissen van de afgelopen eeuwen. En in dit geval zijn er continue discrepanties met geografie. Ilya reist van Murom via Tsjernihiv naar Kiev "over een rechte weg" - en als resultaat belandt hij bij de Smorodina-rivier: op zijn oevers overvalt de Nachtegaal de Robber in de buurt van de Black Mud. Maar de epische bes is de linker zijrivier van de Dnjepr, Samara (Sneporod). Het stroomt door het grondgebied van de regio's Donetsk, Charkov en Dnepropetrovsk, ten zuiden van de "rechte" route naar Kiev. Als we nu aannemen dat het thuisland van de held en het startpunt van zijn reis de stad Karachev in de moderne regio Bryansk was, dan lijkt de "canonieke" route van Ilya heel goed mogelijk.
Maar er zijn minder bekende versies van het epos, volgens welke Ilya in Kiev aankomt, niet via Chernigov, maar via Smolensk, of via Sebezh, en zelfs via Turov of Kryakov (Krakau). Soms wordt Ilya niet Muromets genoemd, maar Muravets, Morovlin en Muravlyanin. Dit diende als basis voor de veronderstelling dat het thuisland van de held de stad Morov in de regio Tsjernihiv of Moravië (een regio in de moderne Tsjechische Republiek) zou kunnen zijn. Feit is dat in Russische bronnen tot de 16e eeuw de Moravische prinsen duidelijk worden gezien als een van de Russen. En de Nikon Chronicle noemt de Moraviërs de Morovlianen.
Nu zijn veel historici geneigd aan te nemen dat de heldendichten over Ilya Muromets oorspronkelijk in Kiev verschenen en pas toen geleidelijk, samen met immigranten uit meer zuidelijke landen, doordrongen tot het noordoosten van Rusland. Misschien hebben de afstammelingen van deze kolonisten uiteindelijk in de teksten het verre en al half vergeten Moravië, Morov of Karachev vervangen door de nabije en bekende Mur en Karacharovo.
Ter verdediging van de "Murom" -versie moet worden gezegd dat VF Miller geloofde: in het beeld van Ilya Muromets werden de kenmerken van twee verschillende helden samengevoegd - de "noordwesten", die kracht ontving van Svyatogor, en de "noordoosten" - een zieke boer uit Murom, genezen door de Kaliks. In dit geval verdwijnen veel tegenstellingen.
Trouwens, het epos over Ilya Muromets en Nightingale the Robber is interessant omdat er in de tekst een verborgen indicatie is van de tijd van schrijven. Het feit is dat de Novgorodians de eersten waren die naar Zalesskaya Rus kwamen - vanuit het noordwesten. En pas toen, in de ondoordringbare Bryn-bossen, begonnen de wegen naar Kiev en Chernigov te worden vrijgemaakt. Dit gebeurde rond het midden van de 12e eeuw - tijdens het bewind van Vladimir Prins Vsevolod het Grote Nest: het is op hem dat de auteur van "The Lay of Igor's Campaign" speciale hoop vestigt op de verdediging van het Russische land tegen de Polovtsy. En vanaf hier, van Zalesskaya Rus, zou volgens de verhalenvertellers de belangrijkste verdediger naar Kiev moeten komen.
Novgorod-spoor: de ontwikkeling van het beeld
Soms wordt de Kiev-held Ilya, in plaats van traditionele nomaden, geconfronteerd met totaal verschillende tegenstanders. Een van de versies van het epos over de drie reizen van Ilya Muromets bevat de volgende regels:
[citaat] Ilya Muromets was omsingeld
De mensen in de kappen zijn zwart -
Raven spreien, Lange gewaden -
Weet dat de monniken allemaal priesters zijn!
Overtuig de ridder
Laat de Russisch-orthodoxe wet varen.
Voor verraad, het zadel
Allen beloven een grote belofte, En eer en respect …"
Na de weigering van de held:
De hoofden kleden zich hier uit, Hoodies worden afgeworpen -
Geen zwarte monniken, Niet de priesters van langlopende, Latijnse krijgers staan -
Gigantische zwaardvechters [/Citaat]
Voor ons ligt een redelijk realistische beschrijving van de krijgers van ridderorden, zelfs de naam van een specifieke orde wordt gegeven. En dit zijn de tegenstanders van de Heer van Veliky Novgorod. Dit complot zou kunnen zijn ontstaan toen "vluchtelingen" naar Zalesskaya Rus kwamen, oorspronkelijk bewoond door Novgorodians, uit de landen van de zuidelijke vorstendommen die constant werden geteisterd door de Polovtsians. Nadat ze vertrouwd waren geraakt met hun "liedjes", konden de Novgorodians hun eigen liedjes componeren - over de nieuwe avonturen van de held die ze leuk vonden.
Prototypes van Ilya Muromets
Maar wie zou als historisch prototype kunnen dienen voor het beeld van deze held? Er zijn verschillende aannames gedaan. N. D. Zo identificeerde Kvashnin-Samarin Ilya Muromets met de held Rogdai, die naar verluidt alleen ging tegen 300 tegenstanders en wiens dood werd betreurd door Vladimir Svyatoslavich. In de Nikon Chronicle onder 6508 (1000) lees je:
[Citaat] "Rust Ragdai de Stoute, alsof je driehonderd krijgers tegenkomt." [/citaat]
NP Dashkevich, die in de Laurentian Chronicle onder 1164 een vermelding had gevonden van een zekere Ilya - Suzdal na in Constantinopel, herinnerde zich de reis van de epische held naar Constantinopel. DN Ilovaisky sprak over de metgezel van Bolotnikov - de Kozak Ileyk Muromets (trouwens, dit is een directe indicatie van de tijd waarin dergelijke heldendichten werden geschreven - de periode van de Time of Troubles). Maar de meeste onderzoekers beschouwen het beeld van Ilya Muromets als collectief.
Ilias von Reuisen
Sporen van "onze" Ilya Muromets zijn ook te vinden in buitenlandse literaire bronnen. Twee West-Europese epische gedichten (Ortnit en The Saga of Dietrich of Berne) zijn tot onze tijd bewaard gebleven, waarin een held genaamd Ilya (Ilias) uit Rusland (von Reuisen) voorkomt. Toegegeven, Russische onderzoekers A. N. Veselovsky en M. G. Khalansky, hoewel ze tot de conclusie kwamen dat de legendes over Ilias uit Russische epische liederen in het Duitse epos kwamen, besloot dat de bron voor het gedicht "Ortnit" het epos was, niet over Ilya Muromets, maar over Volga Vseslavich. In de avonturen van deze specifieke held zijn er nauwe parallellen met de plot van dit Germaanse gedicht. Bovendien sloten de auteurs de mogelijkheid niet uit dat de Duitsers echo's van volkslegendes over de Scandinavische held Helga gebruikten - de geliefde van de Valkyrie Hild (strijd) Sigrun, die werd gedood door de speer van Odin en de leider werd van de Einheris (krijgers van Walhalla). Dit is de broer van de beroemde Sigurd-Siegfried (degene die de draak versloeg en baadde in zijn bloed). 'Helgi' is in die tijd echter vaak geen naam, maar een titel die 'profetische leider', 'leider geleid door geesten' betekent. En veel koningen, die de geschiedenis in gingen, zoals Helgi, droegen een andere naam. In de Russische geschiedenis is er twee keer een prins genaamd "Helgi" - dit is de beroemde profetische Oleg (Oleg en Olga zijn Russische versies van deze naam): de Slaven vertaalden de titel van de prins letterlijk in hun eigen taal. In hun veronderstellingen waren Veselovsky en Khalyansky gebaseerd op het feit dat in verschillende versies van deze gedichten de held ook Iligas of Eligast wordt genoemd (en er is letterlijk één stap van Eligast naar Helga). Sommigen hebben gesuggereerd dat Ilias von Reuisen onze profetische Oleg zou kunnen zijn.
Maar terug naar de bovenstaande Duitse gedichten.
Dus de eerste - "Ortnit", Zuid-Duits, uit de Lombardische cyclus, werd geschreven in de eerste helft van de XIII eeuw (ongeveer 1220-1230).
Hier is Ilias de oom en mentor van de koning van Lombardije Ortnita, met wie hij een succesvolle reis naar Syrië maakt om de dochter van koning Mahorel te halen. Het is merkwaardig dat er in een van de versies van het epos over het huwelijk van Dobrynya Nikitich een soortgelijk complot is: om zijn vrouw te brengen, die op de eerste "date" Dobrynya van het zadel "trok" (met behulp van een lasso) helpt … Natuurlijk, Ilya Muromets.
Het gedicht "Ortnit" stelt dat Holmgard de belangrijkste stad van Rusland was. Dit komt overeen met de informatie van andere, reeds historische sagen, die melden dat Novgorod het beste deel van Gardariki was in de tijd van St. Vladimir en Yaroslav de Wijze en de belangrijkste stad.
Het tweede gedicht, waarvan Ilias de held is, is de Saga van Dietrich (Tidrek) van Bern, opgenomen in Noorwegen rond 1250 (genre - de sage uit de oudheid, de tekst geeft aan dat het werd gecomponeerd volgens oude Duitse legendes en liederen).
Het is merkwaardig dat sommige informatie en verhaallijnen van dit gedicht iets gemeen hebben met de gegevens in de Novgorod Joachim Chronicle (niet een erg betrouwbare bron uit de 18e eeuw). Zowel deze kroniek als de "Saga …" dateren het leven van de "oude prins Vladimir" (koning Valdimar) tot de 5e eeuw. Bijgevolg zou de beste ridder van de prins - Ilya (Jarl Ilias) - in de 5e eeuw moeten hebben geleefd.
Dus, in de "Saga van Dietrich van Bern", die diende als een van de belangrijkste bronnen voor het "Lied van de Nibelungen", vertelt hij over de gebeurtenissen van de 5e eeuw. ADVERTENTIE - dit is het tijdperk van de Migratie van de Grote Naties. De hoofdpersonen van dit werk zijn de gotische koning Dietrich (Theodoric) en de leider van de Hunnen Attila, die in feite geen tijdgenoten waren: Attila stierf in 453, Theodoric werd geboren in 454. Hier is Ilias een Griekse jarl, de zoon van koning Gertnit, broer van de Vilkinian koning Osantrix en de Russische koning Valdimar. Soms is Ilias von Reuisen geen broer, maar een oom van de 'Russische koning Valdimar', die volgens de meeste onderzoekers correleert met de prins Vladimir van Russische heldendichten. Maar misschien hebben we het over de Deense koning Waldemar I, die werd geboren op het grondgebied van Rusland, - de achterkleinzoon van Vladimir Monomakh. Ilias von Reuisen wordt in de sage "een groot heerser en een sterke ridder" genoemd, terwijl wordt beweerd dat hij een christen was (in de 5e eeuw!).
Deze sage vertelt onder meer over de gezamenlijke veldtochten van de Hunnen en de Goten tegen koning Valdimar. In een van de belangrijkste gevechten met de Goten versloeg Ilias, Jarl Valdimar, de beste krijger van de tegenstanders - Hildibrand, waarna de Goten zich terugtrokken. Maar zes maanden later belegerden de gecombineerde troepen van Attila en Dietrich Polotsk en namen het in na een belegering van drie maanden. In de beslissende slag bracht Dietrich van Bern Vladimir een dodelijke slag toe, de Russen werden verslagen, maar Attila hield Ilias zijn erfelijke bezittingen.
Herinner je je de mening van Miller nog? Ilias von Reuisen is duidelijk de noordwestelijke Ilya: degene die zijn macht ontving van Svyatogor. Ilya uit Murom, afkomstig uit een boerenfamilie, is totaal anders dan de jarl-krijger van Duitse gedichten.
Interessant is dat Saxon Grammaticus in de "Acts of the Denen" (in het deel dat is geschreven op basis van de epische legendes van de Denen) ook melding maakt van de oorlog met de Hunnen en Polotsk. In een van de veldslagen op het grondgebied van de toekomstige Rus (die Saxon Holmgardia noemt), leden de Hunnen volgens hem een zware nederlaag: "Er werden zulke hopen doden gevormd dat de drie belangrijkste rivieren van Rus, geplaveid met lijken, zoals bruggen, werd gemakkelijk begaanbaar voor voetgangers."
En hier is de onverwachte getuigenis van Paul Iovius Novokomsky uit 1525. Hij beweert dat de Russische ambassadeur in Rome Dmitry Gerasimov een vraag is gesteld:
[citaat] "Hadden de Russen geen nieuws over de Goten van mond tot mond doorgegeven van hun voorouders, of een geregistreerde herinnering aan dit volk, dat de macht van de Caesars en de stad Rome duizend jaar voor ons omverwierp. " / citeer]
Gerasimov antwoordde:
[citaat] "De naam van het Gotische volk en de koning Totila is glorieus en beroemd bij hen en dat voor deze campagne veel volkeren samenkwamen en voornamelijk voor andere Moskovieten … maar ze werden allemaal Goten genoemd omdat de Goten die woonden het eiland IJsland of Scandinavië (Scandauiam) waren de aanstichters van deze campagne.”[/quote]
In onze tijd kan men alleen maar gissen: inderdaad, zelfs in de 16e eeuw werd de herinnering aan de grandioze campagnes van het Epoch of Migration of Nations bewaard in Rusland, of heeft Gerasimov dit allemaal bedacht om meer betekenis te geven zowel aan zijn persoon als aan de staat die hij vertegenwoordigde?
Sommige historici suggereren dat de complotten van Russische heldendichten naar Duitsland zouden kunnen zijn gekomen uit de werken van Titmar van Merseburg, die de oorlog beschrijft van de kinderen van Vladimir Svyatoslavich, die in 1015 stierf. Anderen geloven dat de informatie afkomstig was van de mensen van de Duitse echtgenote van prins Svyatoslav Yaroslavich (1027-1076) - Gravin Oda van Staden (een familielid van keizer Hendrik III en paus Leo IX). Volgens de derde versie leerden ze over het epische Ilya en Vladimir in Duitsland via Duitse kooplieden die in de XI-XII eeuw in Rusland waren.
Dood van Ilya Muromets
De vertellers zijn unaniem in hun mening: Ilya was niet voorbestemd om in de strijd te sterven, terwijl een aantal teksten aanwijzingen bevatten dat Ilya hierdoor gebukt ging, hetzij een geschenk of een 'vloek'. Slechts één keer bevindt hij zich op de rand van de dood - toen zijn eigen zoon, Sokolnik, geboren uit een vrouw uit de buitenaardse wereld - Zlatigorka of, in een andere versie, Goryninka (is zij niet een van die plaatsen van waaruit de slang Gorynych vloog naar Rusland?) verzet zich tegen hem? … Sokolnik wordt sinds zijn jeugd door zijn leeftijdsgenoten geplaagd met "podzabornik" en "vaderloosheid", en daarom heeft hij een hekel aan zijn onbekende vader.
Op 12-jarige leeftijd ging Sokolnik, "een slechte Tataar" genoemd, naar Kiev. Haar zoon op campagne laten gaan, zijn moeder vraagt hem om niet de strijd aan te gaan met de Russische held Ilya Muromets, maar haar woorden leiden tot een onvoorzien resultaat: nu kent Sokolnik de naam van zijn vader en wil hij hem hartstochtelijk ontmoeten "in het veld" - natuurlijk niet om te eindigen in een verwante omhelzing. Hij gaat niet alleen op pad: hij wordt vergezeld door twee wolven (grijs en zwart), een witte giervalk, evenals een nachtegaal en een leeuwerik, die overbodig lijken in dit harde gezelschap. Het blijkt echter dat ze:
[citaat] Ze vliegen van hand tot hand, Buiten de fluitjes van oor tot oor, Overhalen, reizen, de goede kerel. [/Quote]
Over het algemeen vermaken ze een tiener onderweg - audiospelers zijn nog niet uitgevonden.
Sokolnik's macht over dieren en vogels geeft aan dat hij tot de hekserijwereld behoort en benadrukt vijandigheid en vervreemding voor Rusland.
De grensdienst in Rusland was volgens dit epos niet op de beste manier opgezet, omdat de helden door een buitenlandse ridder sliepen en hem alleen vonden dankzij het nieuws van een profetische lijster of een kraai - toen Sokolnik, die de buitenpost, reed er al langs in de richting van Kiev (zelfs, wat vooral schandalig is, "Ik heb geen cent op de weg in de schatkist gelegd"!). We moeten inhalen, maar wie moeten we sturen voor de overtreder, wiens paard is als een woest beest - vuur laait uit zijn mond, vonken vliegen uit zijn neusgaten, en hij speelt zelf met een enorme knuppel, als een zwanenveer, en vangt pijlen, afgevuurd voor de lol, tijdens de vlucht?
Bij nader inzien verwerpt Ilya Muromets de kandidaturen van "mannen Zalashaniev", zeven broers Sbrodovich, Vaska Dolgopoly, Mishka Turupanishka, Samson Kolybanov, Grishenka Boyarsky (verschillende namen worden genoemd in verschillende versies van het epos) en zelfs Alyosha Popovich. Hij stuurt Dobrynya Nikitich, die "weet dat hij samen zal komen met de held, hij weet de held de eer te geven." Dat wil zeggen, hij besluit eerst op een vriendschappelijke manier te proberen te onderhandelen met de onbekende held. Sokolnik ging niet in onderhandeling en het kwam niet tot een duel:
[Citaat] Zoals de goede kerel van de held hoorde, Ik brulde als een wild beest, Van dat dappere gebrul
De aarde was kaas aan het afbrokkelen, Water stroomde uit de rivieren, Het goede paard Dobrynin was stomverbaasd, Dobrynya zelf was doodsbang te paard, Ik bad tot God de Heer, Moeder van de Allerheiligste Theotokos:
Neem me weg van de naderende dood, Heer! [/Citaat]
In een andere versie greep Sokolnik Dobrynya bij de krullen en gooide hem op de grond, en stuurde hem toen naar Ilya met een spottend bericht waarin hij hem adviseerde om niet te worden vervangen … (niet helemaal een fatsoenlijk woord voor de letter "G "), maar om met hem mee te gaan om "beter te worden".
Ilya Muromets realiseert zich de omvang van de dreiging en gaat ten strijde met een buitenlandse held, vecht drie dagen lang met hem zonder onderbreking en wordt als gevolg daarvan verslagen: hij valt, maar volgens één versie doet hij een beroep op de Moeder -Raw Earth, volgens de ander - een gebed, geeft hem nieuwe kracht. Ilya ontdekt echter zijn kruis op de borst van Sokolnik en herkent hem als zijn zoon, en is niet alleen erg blij met deze ontmoeting, maar ook dat hij niet "smerig" bleek te zijn (dat wil zeggen, geen heiden), maar orthodox, daarom kan zijn campagne op Kiev worden herkend als een vergissing en een absurd misverstand. Nu gelooft Ilya dat de zoon, nadat hij een vader heeft gevonden, zijn opvolger zal worden en de belangrijkste verdediger van zijn nieuwe thuisland - Rusland. Maar Sokolnik, tot dan toe beschouwd als een onoverwinnelijke jager, is helemaal niet blij met zo'n happy end. Het gevoel van vernedering sluit zich aan bij de voormalige haat, en diezelfde nacht probeert hij de slapende Ilya te doden - het mes raakt echter het gouden kruis "met een gewicht van drie pond".
Maar er is een andere, nog droeviger versie van dit epos, volgens welke Ilya, die heeft vernomen dat zijn zoon nog maar 12 jaar oud is, hem naar huis stuurt naar zijn moeder, aanbiedend om kracht te krijgen en naar hem toe te komen als er nog eens 12 jaar zijn verstreken. In dit geval had Ilya helaas zelf de daaropvolgende tragische gebeurtenissen kunnen veroorzaken. Omdat de jonge held, beledigd door dergelijke verwaarlozing, echt naar huis gaat, maar alleen om de "losbandige" moeder te doden - voor het feit dat ze ooit contact heeft opgenomen met de vader die hem brutaal had vernederd. En dan - gaat opnieuw naar Rusland en probeert de slapende Ilya te doden.
Verder komen de verhaallijnen van de twee versies van het epos samen: beslissend dat de zoon, die opzettelijk probeerde zijn vader te vernietigen, het leven niet waard is, vermoordt Ilya hem, waarna hij naar de kerk gaat om zich te bekeren.
Misschien moet gezegd worden dat soortgelijke verhalen over de confrontatie tussen de vader en de niet-herkende zoon voorkomen in het Duitse epos (de Hildebrand-sage) en in de Iraanse legende over Rustam en Suhrab.
Ilya Muromets sterft na een verschrikkelijk gevecht met de doden, dat wordt beschreven in het epos over het bloedbad in Kama. Eerst verslaan de helden van Kiev, zoals gewoonlijk, het Tataarse leger. En, trots zijnde, verklaren ze:
[Quote] Is dat verkeerd voor ons?
We zouden een trap naar de hemel hebben -
We zouden alle macht van de hemel afsnijden. [/Quote]
Of anders:
[Citaat] Er zou een trap naar de hemel zijn, We zouden alle macht van de hemel hebben gevangen. [/Quote]
In sommige teksten worden dergelijke woorden geuit door de deelnemers aan de strijd, rood van de overwinning, in andere - door de jongere helden die te laat waren voor de strijd, of bij de karren stonden in gevechtsescorte. Ilya probeert de opschepper te stoppen, maar het is te laat:
[Citaat] Hier kwam de kracht van Kudrevankov weer in opstand:
Die ze sloegen en in tweeën sloegen - er waren twee Tataren, Goede kerels kwamen weer bijeen, Zes dagen en zes nachten gevochten en gevochten, Hoeveel Tataren zijn ze aan het snijden - er is geen verlies. [/Quote]
Eindelijk, "ze waren bang voor deze silushka, ze gingen van haar weg", maar niet ver: ze veranderden in steen samen met de paarden op de naburige berg. Ilya Muromets alleen bereikte Kiev, waar hij ook in steen veranderde - in de buurt van de stadsmuren.
Terug naar documenten
Laten we nu terugkeren naar betrouwbaardere bronnen en proberen de zoektocht naar sporen van Ilya Muromets in historische documenten voort te zetten.
Historici beschikken over de beroemde getuigenis van Erich Lassota, de ambassadeur van de Oostenrijkse keizer Rudolf II, die in 1594 het graf van Ilya Muromets beschreef dat hij in de kapel van de St. Sophia-kathedraal in Kiev zag:
[citaat] “In een andere kapel van de tempel buiten was het graf van Ilya Morovlin, een beroemde held of held, over wie veel fabels worden verteld. Deze tombe is nu vernietigd, maar dezelfde tombe van zijn kameraad is nog intact in dezelfde kapel.”[/Quote]
Dus het graf van de vermeende Ilya Muromets in het zijaltaar van de St. Sophia-kathedraal was op dat moment al vernietigd, maar de lokale monniken legden uit dat de overblijfselen van de held werden overgebracht naar de Anthony-grot van de Kiev-Pechersk Lavra. De verhalen over een dergelijke herbegrafenis moeten echter als legendarisch worden beschouwd, omdat de gemummificeerde overblijfselen van de vermeende held zich in de Lavra-grot bevinden. Daarom werd deze persoon direct na de dood in deze grot begraven. Anders hadden ze het niet overleefd. Dit betekent dat verschillende mensen werden begraven in het zijaltaar van de Sint-Sofiakathedraal en in de Lavra. Tenzij je natuurlijk besluit dat Lesotha's gegevens te vertrouwen zijn. Hij had het immers nog niet over de Sint-Sofiakathedraal. Bijvoorbeeld over een magische spiegel:
[quote] "In deze spiegel kon je door middel van magische kunst alles zien waar je aan dacht, zelfs als het op een afstand van honderden kilometers gebeurde." [/quote]
Maar als we deze twee versies vergelijken, lijkt de informatie over de begrafenis van Ilya Muromets in de Lavra-grot betrouwbaarder. Ten eerste was de begrafenis in de zijkapel van de St. Sophia-kathedraal nog steeds "niet in orde" voor Ilya. Ten tweede wordt in sommige versies van het epos over de dood van Ilya Muromets direct gezegd over de 'heilige relikwieën' van de held:
[/quote] "En de relikwieën en heiligen werden gemaakt"
"En tot op de dag van vandaag zijn zijn relikwieën onvergankelijk." [/Quote]
Aan het begin van de 17e eeuw werden de relieken van Ilya Muromets gezien door de oude gelovige Ioann Lukyanov. Hij voerde aan dat de vingers van de rechterhand van de held gevouwen waren in een tweevingerige kruisteken, wat naar zijn mening de juistheid van de pre-Nikon kerkrituelen bewees.
In 1638 werd een boek gepubliceerd door de monnik van het Kiev-Pechersky-klooster Athanasius Kalofiysky, die beweerde dat Ilya Muromets stierf in 1188. Dezelfde auteur zei dat de mensen van Ilya Ilya onnodig identificeren met de held Chobotk of Chobitko (van Chobot - boot), die eens de vijanden werden gevonden die laarzen aantrokken. Omdat hij geen ander wapen vond, vocht hij terug met behulp van laarzen, waarvoor hij zijn bijnaam kreeg.
In 1643 werd Ilya Muromets gerekend tot de 70 heiligen van de Kiev-Pechersk Lavra. In de proloog en orthodoxe kalenders wordt op 19 december (1 januari nieuwe stijl) de herinnering aan "de monnik Ilya van Murom in de twaalfde eeuw, de eerste" gevierd.
In 1988 werd een studie van de vermeende overblijfselen van Ilya Muromets uitgevoerd door een interdepartementale commissie van het ministerie van Volksgezondheid van de Oekraïense SSR. Ze bleken toe te behoren aan een man die op het moment van overlijden tussen de 40 en 55 jaar oud was. De hoogte is 177 cm (dit is het grootste skelet van de grotten), het geschatte tijdstip van overlijden is XI-XII eeuw. Defecten van de wervelkolom, oude fracturen van het rechter sleutelbeen, tweede en derde rib werden onthuld. Bovendien heeft dit skelet geen voeten - dit is een verminking en kan de tonsuur van een monnik hebben veroorzaakt. De dood vond plaats als gevolg van een wond in de regio van het hart, er werden ook sporen van een wond gevonden in de regio van de linkerarm - het lijkt alsof hij op het moment van overlijden zijn borst met deze hand bedekte. Laten we ons de indicatie herinneren dat Ilya niet voorbestemd was om in de strijd te sterven: misschien werd de oude kreupele krijger in 1169 in zijn cel gedood, toen Andrei Bogolyubsky, nadat hij Kiev had ingenomen, het aan zijn troepen gaf voor een driedaagse plundering.
Of in 1203, waarin Rurik Rostislavich Kiev opnieuw verwoestte en tegelijkertijd de St. Sophia-kathedraal en de Tiendenkerk plunderde, en zijn Polovtsiaanse bondgenoten "alle oude monniken, priesters en nonnen, en de jonge matrassen, vrouwen en dochters hakten van de Kievieten werden naar hun kampen gebracht".
Op de vraag: is het onderzochte lichaam van de geliefde volksheld of is er iemand anders onder zijn naam begraven, is nauwelijks een eenduidig antwoord te geven? Het is een kwestie van geloof. Maar het lijdt geen twijfel dat de heldendichten over Ilya Muromets het gouden fonds van de wereldliteratuur zijn binnengekomen, de naam van de geliefde held zal voor altijd in het geheugen van de mensen blijven.
