“Broeders, laten we het kruis volgen! Met geloof door dit teken zullen we overwinnen!"
(Fernando Cortez)
Een van de “favoriete onderwerpen” van de Russische journalistiek zijn, en dit is al heel lang het geval, de zogenaamde “jubileumdata”. Het kan een datum zijn die een veelvoud is van de tijd van een bepaalde gebeurtenis, of gewoon een "toeval in cijfers". Zo en zo bijvoorbeeld… precies honderd jaar geleden werd een naam geboren/stierf en ging zijn biografie verder. Of - er was die en die strijd en het eindigde op die en die manier, en toen - over de strijd. Zo is de verbinding met de werkelijkheid.
Dit is hoe de "kleurenoorlog" eruit zou kunnen zien in de Azteekse samenleving …
Nog niet zo lang geleden werd er volgens hetzelfde principe een materiaal gepubliceerd over de Slag om Otumba (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), waarin werd beschreven hoe terugtrekken na een nederlaag in "Night of Sorrow" versloegen de Spanjaarden de Indiase troepen die hen probeerden tegen te houden. Veel VO-lezers vonden echter dat ze hier meer over moesten schrijven, dat wil zeggen meer in detail over de oorlog van de conquistadores en de Indianen van Meso-Amerika. Nou, het onderwerp is echt heel interessant en verdient daarom zeker een meer gedetailleerd verhaal.
Het is nauwelijks de moeite waard om te vertellen hoe en waarom de Spanjaarden, onder leiding van Fernando Cortez, in het land van de Azteken en de Maya's terechtkwamen. Het verhaal gaat over iets anders, namelijk over de militaire confrontatie tussen elkaar, dat wil zeggen in de brede zin van het woord - een militaire botsing van twee totaal aan elkaar vreemde culturen.
De Mendoza Codex, gemaakt door een anonieme auteur rond 1547 in Mexico-Stad, wordt beschouwd als een van de best bewaarde van alle Azteekse manuscriptcodes. (Bodleian-bibliotheek, Universiteit van Oxford)
Bronnen van informatie over dit onderwerp zouden in de eerste plaats primaire bronnen moeten zijn: schriftelijke getuigenissen ("codes") van de Meso-Amerikaanse Indianen zelf die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven (zie https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Categorie: Aztec_codices) en ook even interessante herinneringen aan de conquistadores zelf.
Om te beginnen was er tijdens het militaire conflict tussen de Spanjaarden en de Indianen een botsing tussen twee extreem religieuze beschavingen. In beide gevallen was het geloof het belangrijkste ideologische postulaat van zowel de Indianen als de Spanjaarden, dat absoluut hun hele leven doordrong. We kunnen zeggen dat de "slaven van Christus" geconfronteerd werden met … "slaven van vele goden". Maar in principe was het een botsing van niet alleen twee culturen, maar ook twee religies. Het enige verschil was dat de christelijke religie van de Spanjaarden hun redding in de hemel beloofde, terwijl de religie van de Indianen … heet mensenbloed van hen eiste - het voedsel van de goden, dat de goden zelf leefden en dat de wereld rond de Indianen bestond. Geen goden - geen vrede! Dit was de belangrijkste positie van de Indiase religie en moest dagelijks en elk uur worden gevolgd. Maar… mensen, er zijn mensen. Ze wilden niet echt sterven om de wereld te redden, dus in plaats van zichzelf gaven ze gevangenen aan de goden. En er was een oorlog voor nodig om ze te nemen. Er waren veel gevangenen nodig. Dit betekent dat van november tot april vrijwel onafgebroken oorlogen werden gevoerd met als doel hen te veroveren, aangezien de Indianen tijdens het regenseizoen (juli-augustus) meestal niet vochten.
Bovendien moet meteen worden opgemerkt dat de Indianen een goed doordachte militaire organisatie hadden en geen menigte van ongeorganiseerde tribale milities vertegenwoordigden. Hier is bijvoorbeeld wat een Spaanse auteur die bekend staat als "The Nameless Conquistador" schreef over de Indiase krijger:
"In de strijd zijn ze het mooiste gezicht ter wereld, omdat ze hun formatie perfect behouden en erg indrukwekkend zijn in hun artikel … Iedereen die ze voor de eerste keer van aangezicht tot aangezicht confronteert, kan worden geïntimideerd door hun geschreeuw en wreedheid. Op het gebied van oorlog zijn het de meest wrede mensen die je kunt vinden, want ze sparen geen broers, geen familieleden, geen vrienden, geen vrouwen, hoe mooi ze ook zijn, ze vermoorden iedereen en eten dan. Als ze de vijand niet kunnen beroven en de prooi niet kunnen wegvoeren, verbranden ze alles."
De conquistador, sprekend over moord en verslinden, betekende ongetwijfeld de gevangenneming van gevangenen om te offeren. Alleen de inbeslagname getuigde van de militaire bekwaamheid van degenen die deelnamen aan de strijd. Tegelijkertijd behoorde de loyaliteit van de Azteekse krijgers, net als de Europeanen van de vroege feodale tijd, niet alleen toe aan de keizer, maar ook aan zijn landgoed, het dorp, dat wil zeggen, hij deelde deze concepten en iets was belangrijker voor hem dan al het andere.
Blad 61, voorzijde. Jongens van 15 jaar oud, beginnen met de opleiding van krijgers en priesters. Hieronder staat de bruiloft van een 15-jarig meisje. "Code van Mendoza". (Bodleian-bibliotheek, Universiteit van Oxford)
Hoe werd een jongen een krijger? Soms bijna vanaf het moment van geboorte. Tonalpouki - de priester deed een voorspelling over het toekomstige lot van het kind, dat werd bepaald door de aanduiding van een van de twintig dagen in een maand en dertien cijfers. Als de voorspelling slecht bleek te zijn, had de tonalpouki de verjaardag goed kunnen corrigeren door een datum te schrijven die gunstiger is voor het kind. Niettemin waren het de priesters die vanaf zijn geboorte de bezetting voor elk lid van de gemeenschap ("kalpilli") bepaalden, en iemand werd een krijger en iemand groef een moestuin!
Blad 20, voorzijde. Eerbetoon aan de Azteken van de veroverde stammen. Ze leverden manden met graan en rollen katoenen stof, veren zetels en capes, en kleding voor de krijgers.
Van drie tot vijftien jaar oud leerden ouders hun kinderen alles wat te maken had met hun leven in kalpilli en … hun plaats in de samenleving. In het begin hielpen de kinderen mee in het gezin. Luie mensen werden gegeseld met doornige agave. De leugenaars werden met een scherp visgraat de tong doorboord, staken een stok in het gat en werden gedwongen zo te lopen, hun tong uitsteken! Op zevenjarige leeftijd begonnen ze al te vissen vanaf een boot in het Teshkoko-meer en werkten ze met hun ouders in de chinampasvelden.
Blad 64, voorzijde. De carrière van Azteekse krijgers van een eenvoudige roeier tot een "generaal". "Code van Mendoza". (Bodleian-bibliotheek, Universiteit van Oxford)
Daarna werden de jongens naar school gestuurd. Gewone mensen gingen naar telpochkalli, kinderen van de adel gingen naar kalmecak, waar ze, samen met andere wetenschappen, militaire wetenschappen leerden. Maar de zonen van de adel en beroemde krijgers konden uit eigen vrije wil krijgers worden, en niet alleen 'door de wil van het lot'. De trainers waren ervaren krijgers die het gebruik van een slinger, speer, boog en vervolgens met een zwaard en een schild leerden. Er werden regelmatig avondgroepsdansen gehouden om het "gevoel van kameraadschap" en flexibiliteit te ontwikkelen, evenals om te zingen. "Hazing" werd aangemoedigd, en je zou zelfs kunnen zeggen dat het een plicht werd jegens opvoeders. Vooral het gebruik van alcohol werd zwaar bestraft, aangezien het in de Azteekse samenleving verboden was. Hij werd gestraft … met de dood, dus er waren waarschijnlijk maar een paar jagers om "agavewijn" te proberen. Over het algemeen was het leven van jonge krijgers moeilijk en niet al te vrolijk, maar degenen die het zich konden veroorloven, mochten een bijvrouw hebben en dit fleurde hun leven op! Er was echter nog één entertainment: een balspel. Het was tegelijkertijd sporten met loterijen, en… een soort dienst aan de goden.
Toen een jonge man als getraind en versterkt werd beschouwd, werd hij aangesteld als portier voor een andere jonge man die er al in was geslaagd een vijand te vangen. Of hij werd naar het detachement gestuurd voor de "War of Flowers" - een originele Azteekse uitvinding die diende om de gevangenen aan de offertafel te vullen. Met de ondergeschikte stam kwamen ze van tevoren overeen over … zijn "opstand" en onderhandelden nauwkeurig over het aantal gevangenen dat zou worden genomen. En niemand weigerde. De verslagenen wisten dat weigering al een echte oorlog en totale vernietiging betekende, maar het was in ieder geval een soort hoop dat ze jou niet zouden nemen, maar een buurman.
Offer van de Azteken. "Codex Maliabekiano". Nationale Centrale Bibliotheek van Florence.
Daarna trokken de 'vijanden' ten strijde met speelgoedwapens, of zelfs met boeketten bloemen, terwijl de Azteken echt vochten en precies zoveel mensen gevangen namen als vooraf was afgesproken. Dit alles deed enigszins denken aan een Europees middeleeuws toernooi, waar het belangrijkste een manifestatie van moed was. Aan de andere kant is de schaal van "extractie" onvergelijkbaar. Het is bijvoorbeeld bekend dat de Azteken in 1487 naar Tenochtitlan reden en 80.400 gevangenen offerden! Maar om zo'n aantal gevangenen te krijgen, moest er echt worden gevochten. Daarom werden de Azteken gehaat door alle indianenstammen om hen heen. Ze hadden geen rijkdom nodig. Ze droomden maar van één ding, dat ze geholpen zouden worden om het gehate juk van de Azteken af te werpen, die vele duizenden gevangengenomen mannen op de offeraltaren van hun goden eisten. Dit speelde de Europeanen in de kaart, zodra ze hoorden van de huidige stand van zaken …
Warrior-cuestecatl, 16e eeuw Een krijger die erin slaagde twee gevangenen te nemen, kreeg een speciaal uniform, waaronder een tlauitztley "overall", een hoge kegelvormige hoed en een schild met een zwart havikskraspatroon. Tlauitztli was een gewatteerde katoenen mantel geborduurd met veelkleurige veren die de door de Azteken veroverde stadstaten als een jaarlijks eerbetoon naar Tenochtitlan zouden sturen. De vorm van de dop (1) is ontleend aan de Huastec-stam uit de kust van Veracruz nadat het gebied in 1469-1481 door Montezuma Iluikina was veroverd. De basis van de spaarpot bestond uit een "vlecht" van riet. Een ander teken van onderscheid (en tegelijkertijd een teken van eerbied voor de godin Tlazolteotl) waren de bundels losse katoen in de oorringen (2). Een gouden yakamestli, de "neusmaan" (3), werd in de neus gegooid, omdat deze godin haar betuttelde. De keizer kende de krijgers geborduurde mantels toe - tilmatli, wat de rang van een krijger in vredestijd aangeeft (4). De mashtlatl lendendoek (5) is gemaakt (5a) door de vrouw of moeder van de krijger. Bovendien droegen de Azteken het zo (56) dat de knoop waarmee het was vastgemaakt door de spleet in de tlauitztli kon worden losgelaten. Sandalen (6) hadden een dikke geweven zool, waaraan een katoenen hiel en trekkoordjes waren genaaid. Meestal werden deze kleren verbrand op de brandstapel van de eigenaar, maar later begonnen de afstammelingen van Indiase krijgers deze gewaden te bewaren ter nagedachtenis aan hun voorouders. Rijst. Adam Hoek.
Naast liederen en dansen leerden de jongens de essentie van oorlog op religieuze feestdagen, waarvan de plaats het belangrijkste ceremoniële plein van Tenochtitlan was. Aan het einde van het droge seizoen, tussen februari en april, werden hier festiviteiten gehouden voor de Grote Tempel ter ere van de regengod Tlaloc en de oorlogsgod Sipe Toteka. Het einde van de "oorlogstijd" werd gevierd met een feest en dansen, maar het belangrijkste evenement van de vakantie waren veldslagen vergelijkbaar met gladiatoren, waarbij gevangengenomen nobele gevangenen tot de dood moesten vechten met professionele Azteekse krijgers.
Er is een geval bekend waarin een zekere Tlahuikol, een Tlaxcalteekse militaire leider en gezworen vijand van de Azteken, gevangen werd genomen en gedwongen werd deel te nemen aan zo'n rituele strijd. Hij was alleen bewapend met trainingswapens, maar desondanks doodde hij minstens acht krijgers - adelaars en jaguars. Blij met zijn moed en vaardigheid, boden de Azteken hem een belangrijke post in hun leger aan. Tlahuikol beschouwde dit echter als een belediging voor zichzelf en hij besloot zelf het altaar van Huitzilopochtli te beklimmen om aan hem te worden geofferd.
In zo'n wrede samenleving, de samenleving van de Azteken, waren dergelijke veldslagen erg populair, omdat ze het gevoel van een echte strijd gaven aan degenen die de krijgers van voedsel en wapens voorzagen, maar zelf geen krijger konden worden. In de exposities van het Nationaal Museum voor Antropologie en het Museum van de Grote Tempel in Mexico-Stad staan twee grote ronde stenen platen, die volgens onderzoekers juist voor dergelijke gevechten werden gebruikt. Interessant is dat beide zijn uitgehouwen met een afbeelding van de Azteekse keizer in de kleding van de god Huitzilopochtli, die de goden van de vijandige stadstaat gevangene neemt. Er is dus een duidelijke wens van degenen die deze "stenen" hebben gemaakt om de spectaculaire kant van de viering te combineren met elementaire propaganda, omdat het herinnerde aan de macht van de heerser van Tenochtitlan. Dus zelfs toen werden de loyale en patriottische gevoelens van de bevolking vakkundig ondersteund door kleurrijk amusement dat vreugde en een gevoel van dankbaarheid bij de gewone mensen opwekte.
Blad 134. Ritueel duel. Een vijandelijke krijger, gedoemd te sterven, wordt vastgebonden aan het been in het midden van de site. De krijger die hem doodde, toonde niet alleen zijn eigen kracht en moed, maar ook de superioriteit van de Azteken, daarom ontving hij in geval van overwinning rijke geschenken, en als hij werd verslagen … was zijn lot op zijn best algemene minachting, en in het slechtste geval - een offersteen. Codex Tovar of Codex Ramirez, Nationaal Museum voor Antropologie, Mexico-Stad.
We benadrukken dat de details van de strijd, die de vijand niet moesten doden, maar zeker om hem gevangen te nemen, de Azteken en de juiste wapens vereisten, maar dit zal in het volgende artikel worden besproken.
