"En ik ging naar de engel en zei tegen hem: "Geef me een boek." Hij vertelde me: “Neem het en eet het op; het zal bitter zijn in je buik, maar in je mond zal het zo zoet zijn als honing."
(Openbaring van Johannes de Goddelijke 10: 9)
Laten we het nu hebben over de oude codes van de Azteken en Maya's in meer detail. Laten we beginnen met de "Code van Grolier" - een Maya-manuscript, dat wordt bewaard in Mexico-Stad, in het Nationaal Museum voor Antropologie, maar nooit publiekelijk is tentoongesteld in dit museum. De bewaring van de code is slecht. Maar in 1971 werd hij voor het eerst in het openbaar getoond op een tentoonstelling in club Grolier in New York (hoewel hij nog eerder gevonden was!), vandaar deze naam. Volgens de eigenaar is het manuscript gevonden in een van de grotten in de jungle van Chiapas. Het bleek dus dat dit het vierde overgebleven Maya-manuscriptenboek is.
Beschadigde pagina van de "Codex Grolier".
De codex bevat 11 papieren (van de schors van ficus) fragmenten van 18 x 12,5 cm; bovendien worden de afbeeldingen alleen op hun voorzijde geplaatst. Het is mogelijk dat het originele manuscript meer dan 20 bladen bevatte. De inhoud van het manuscript is astrologisch, het is geschreven in de Maya-taal en toont de fasen van Venus, en de inhoud komt overeen met de bekende "Dresden Code".
Colombino-codex.
In 1973 werd een facsimile van het manuscript gepubliceerd, maar er rees meteen twijfel of het echt was. Uit radiokoolstofanalyse bleek dat het dateert uit ongeveer 1230, maar sceptische wetenschappers begonnen te beweren dat het een vervalsing was, gemaakt op vellen papier die tijdens opgravingen werden gevonden. Het tweede onderzoek is in 2007 uitgevoerd en degenen die het hebben uitgevoerd, hebben verklaard de authenticiteit van de Grolier-code niet te kunnen bewijzen of ontkennen. En alleen een onderzoek van 2016, uitgevoerd aan de Brown University in de VS, bevestigde dat hij echt was. Hier moet aan worden toegevoegd dat het tegenwoordig praktisch onmogelijk is om een oud document te vervalsen vanwege … de gebeurtenissen van 1945 en het begin van kernproeven. Miljoenen tonnen radioactieve grond, uitgestoten in de atmosfeer van de aarde, verspreiden radioactieve isotopen op grote schaal, met name radioactieve koolstof verzadigde de vegetatie om ons heen. Daarom, als het in hout of papier of inkt is, dan … is het nep. Maar zo niet, dan het origineel. Al zit de moeilijkheid in het feit dat men letterlijk met de atomen van een bepaalde stof moet werken, wat zulke analyses extreem moeilijk en erg duur maakt.
"Madrid Code" (replica). (Museum van Amerika, Madrid)
Bovendien vertelde de codex over goden, die in die tijd, dat wil zeggen een halve eeuw geleden, nog onbekend waren voor de wetenschap, maar later over hen leerden. Deze codex heeft echter veel verschillen met drie andere bekende Maya-codes uit de musea van Dresden, Madrid en Parijs. Hoe is dit te verklaren? Er kunnen veel redenen zijn, omdat het "Tale of Bygone Years" ook niet lijkt op het manuscript van John Skilitsa, hoewel de tekeningen erin (sommige) erg op elkaar lijken.
Een ander bewijs dat de code echt is, is dat deze samen met zes andere oude voorwerpen werd gevonden, zoals een offermes en een ritueel masker. Analyses hebben aangetoond dat deze artefacten geen vervalsingen zijn en dat hun leeftijd precies hetzelfde is als de leeftijd van het manuscript zelf. Er zijn echter altijd mensen die Brito spreken, hoewel ze in feite een knipbeurt hebben … Dat is de aard van sommige mensen!
De Colombino Codex behoort tot de Mixteekse codes en bevat beschrijvingen van de daden van de Mixteekse leider genaamd Eight Deer (een andere naam is Tiger Claw), die leefde in de 11e eeuw, en een heerser genaamd Four Winds. Het registreert ook de religieuze riten die ter ere van hen werden uitgevoerd. Het wordt verondersteld te zijn gemaakt in de 12e eeuw, gekocht door het Nationaal Museum in 1891 en een kopie gemaakt in 1892. Onder de glorieuze prestaties van de leider van de Acht Herten, begaan vóór de komst van de Spanjaarden, was de verovering van belangrijke grondbezit van de Mixteken als Tilantongo en Tututepec. Dankzij hen, evenals de winstgevende huwelijksallianties die hij aanging, slaagden de Acht Herten erin om de talrijke bezittingen van de Mixteken in de zogenaamde postklassieke periode te verenigen. De beroemde Mexicaanse archeoloog en historicus Alfonso Caso (1896-1970), die de volkeren van Mexico bestudeerde vóór de Spaanse verovering, kon bewijzen dat deze code, evenals de Becker I-code (die zich in een museum in Wenen bevindt), fragmenten van één code. Hun algemene lay-out werd in 1996 gepubliceerd en het werd ter ere van hem "Code of Alfonso Caso" genoemd.
De Wamantle-code
De Codex van Huamantla is gemaakt om het verhaal van de Otomi-bevolking van Huamantla te vertellen. Het beeldde af hoe het Otomi-volk uit Chiapana (tegenwoordig het grondgebied van de staat Mexico) in Huamantlu naar het land van de huidige staat Tlaxcala verhuisde. Otomi geloofde dat ze tijdens deze migratie werden bezocht door de godin Shochiketzal en Otontecuhtli - de god van het vuur zelf. De namen van de leiders die de hervestiging leidden werden genoemd, en de piramides van Teotihuacan werden gepresenteerd als bedekt met vegetatie, d.w.z. toen werden ze in de steek gelaten. Toen, al in de 16e eeuw, loste de Otomi-cultuur volledig op in de materiële cultuur, taal en mythologie van Nahua. Een tweede pictografische groep werd door een andere kunstenaar bovenop de eerste toegevoegd. Het neemt minder ruimte in beslag en toont de deelname van de Otomi-indianen aan de verovering van Mexico en hun leven al in het tijdperk van de Spaanse overheersing.
De Florentijnse Codex.
De zogenaamde "Florentijnse Codex" of "Algemene geschiedenis van de dingen van Nieuw-Spanje" is ook erg interessant - een manuscript geschreven door de Franciscaanse monnik Bernardino de Sahagun (1499-1590). Het werk is echt encyclopedisch van aard en het werd geschreven acht jaar nadat Cortez de verovering van Nieuw-Spanje had voltooid. De Florentijnse Codex viel rond 1588 in handen van de Medici-familie en wordt tegenwoordig bewaard in de Medici Laurentian-bibliotheek in Florence. Sahagun besloot zijn boek te schrijven om … de valse Indiase goden te begrijpen, ze met vertrouwen te ontkrachten en het geloof in die goden uit te roeien omwille van de triomf van het christendom. Tegelijkertijd bracht hij hulde aan de aboriginals en aarzelde hij niet om te schrijven dat de Mexicanen "worden beschouwd als barbaren van weinig waarde, maar op het gebied van cultuur en verfijning steken ze met kop en schouders uit boven andere volkeren die zich voordoen als zeer hoffelijk." Hij werd ondersteund door ouderlingen uit vele steden in centraal Mexico, Nahua-studenten en studenten van het Santa Cruz College in Tlatelolco, waar Sahagun theologie doceerde. De oudsten verzamelden materialen voor hem, waarna ze werden vastgelegd in pictografisch schrift, dat zo bewaard bleef. Aan de andere kant waren Nahua-studenten bezig met het ontcijferen van bestaande afbeeldingen en het aanvullen van de tekst door de klanken van de Nahuatl-taal fonetisch te transcriberen met behulp van letters van het Latijnse alfabet. Toen bekeek Sahagun de voltooide teksten die in het Nahuatl waren geschreven en gaf hij zijn eigen vertaling, gemaakt in het Spaans. Een dergelijk complex werk vergde bijna 30 jaar nauwgezet werk en werd uiteindelijk ergens in 1575-1577 voltooid. Daarna werd ze naar Spanje gebracht door de broer van Rodrigo de Sequera, de hoofdbewoner van de Franciscanen in Mexico, die Sahagun de hele tijd steunde.
De Huexocinco Code verscheen zelfs in een Spaanse rechtbank!
De code zelf omvat 12 boeken, verdeeld in vier delen in afzonderlijke banden, maar er zijn vervolgens drie delen van gemaakt. De tekst wordt gepresenteerd in twee verticale kolommen: aan de rechterkant is de Nahuatl-tekst en aan de linkerkant is de vertaling in het Spaans door Sahagun. De codex heeft 2468 (!) prachtig uitgevoerde illustraties, voornamelijk in de linkerkolom, waar het tekstgedeelte iets korter is. In de illustraties zijn dus de oude tradities van het doorgeven van informatie met behulp van de tekening van Nahua bewaard gebleven, waaraan uiterlijke tekens zijn toegevoegd die al kenmerkend waren voor de Europese schilderkunst van de Renaissance.
De Ueszinko-codepagina.
De "Codex van Huescinko" van 1531 is ook erg interessant, en vooral omdat het op slechts acht vellen papier is geschreven amatl, die al vóór het verschijnen van Europees papier in Midden-Amerika werd gemaakt, maar een document is dat voor de rechtbank is verschenen ! Ja, de Spanjaarden veroverden en vernietigden de Indiase staten. Maar slechts 10 jaar later vond er een proces plaats waarin de Indianen, voormalige bondgenoten van Cortez, zich verzetten tegen de Spaanse koloniale regering van Mexico. Hueszinko is een stad en haar inwoners in 1529-1530, bij afwezigheid van Cortes, dwong het lokale bestuur de Nahua-indianen om onevenredige belastingen te betalen op goederen en diensten. Cortez, die terugkeerde naar Mexico, samen met de Nahua-indianen (die bij hem klaagden), begon een rechtszaak tegen Spaanse functionarissen. Zowel in Mexico als vervolgens in Spanje, waar de zaak opnieuw werd behandeld, wonnen de eisers deze (!), waarna in 1538 de koning van Spanje een decreet uitvaardigde dat tweederde van alle in dit document genoemde belastingen werd teruggegeven aan de inwoners van de stad Hueszincco.
De Scroll of Offerings pagina laat nog maar eens zien hoe ontwikkeld de Azteekse bureaucratie was en hoe goed de boekhouding en controle was georganiseerd!
De Rol van Eerbetoon beschrijft de hoeveelheid en het soort eerbetoon dat moet worden betaald aan Mexico-Stad-Tenochtitlan, hoofd van de drievoudige alliantie van Mexico, Tezcoco en Takuba, in de tijd voorafgaand aan de Spaanse verovering. Hoogstwaarschijnlijk is dit een kopie van een ouder document dat Cortez liet opmaken, die meer wilde weten over de economie van het Indiase rijk. Elke pagina van de rol laat zien hoeveel elk van de 16 ondergeschikte provincies moet betalen. Het document is van grote waarde, omdat het ons zowel kennis laat maken met de rekenkunde van de Indianen als met hun economie en cultuur.
Maar dit is het meest interessante document voor lezers van de VO: "The History of Tlaxcala", waaruit slechts het merendeel van de tekeningen in het boek "The Fall of Tenochtitlan" zijn overgenomen. In sommige gevallen worden ze grafisch weergegeven, in andere - in de vorm van gekleurde miniaturen. In ieder geval laten ze ons heel levendig veel interessante details zien met betrekking tot kleding, wapens en de aard van de vijandelijkheden tussen de Spanjaarden, hun Tlaxcolteken en Azteken bondgenoten. Hier is een reproductie uit 1773 van de originele versie uit 1584.
Het manuscript "Canvas from Tlaxcala" is gemaakt in de stad Tlaxcala door de inwoners van de Tlaxcolteken met als doel de Spanjaarden te herinneren aan hun loyaliteit en de rol van Tlaxcala in de nederlaag van het Azteekse rijk. Het bevat veel illustraties die de deelname van het Tlaxcalan-volk aan de gevechten met de Azteken samen met de Spanjaarden laten zien. De Spaanse naam van het document is "De geschiedenis van Tlaxcala" en het meest interessante is dat er onder de Spanjaarden nooit iemand was die zou verklaren dat dit allemaal "Indiase uitvindingen en leugens" zijn. En het lijkt erop dat wat gemakkelijker is - om te zeggen dat dit alles is uitgevonden door de ongeschikte Tlashkalans, maar in feite hielpen ze niet veel, en de overwinning voor de Spanjaarden werd gebracht door de standvastigheid van geest en vroomheid! Maar nee, het verhaal van Tlaxcala is nooit in twijfel getrokken.
Zo ontvingen Cortez en zijn metgezel, het Indiase meisje Marina, de Indiase deputaties. "Geschiedenis van Tlaxcala".
"Je zult met ons vechten, en we zullen je bevrijden van de heerschappij van de Azteken!" - zoiets zei Cortes via zijn vertaler Marina met de Tlashkalans, en ze luisterden naar hem.
De Spanjaarden en hun bondgenoten in de strijd. Let op de Spaanse zwaarden in de handen van het Tlaxcalan-volk.
Een ander Maya-manuscript wordt de Codex Dresden genoemd en wordt bewaard in de Saksische Staats- en Universiteitsbibliotheek. Het werd in 1739 in Wenen gekocht door de keurvorstbibliotheek van Dresden onder de naam "Mexicaans boek". In 1853 werd het geïdentificeerd als een Maya-manuscript. Het heeft 39 vellen, die aan beide zijden zijn beschreven, en de totale lengte van de "accordeon" is 358 centimeter. De beroemde amatl werd gebruikt als papier. De codex bevat hiërogliefen, Indiaanse cijfers en menselijke figuren, evenals kalenders, beschrijvingen van verschillende rituelen en berekeningen van de fasen van de planeet Venus, verduisteringen van de zon en de maan, "instructies" voor het uitvoeren van nieuwjaarsceremonies, een beschrijving van de plaats waar de regengod woont, en zelfs een foto van de zondvloed op een hele pagina. Een prominente geleerde die Maya-codices in de 19e eeuw bestudeerde, was Ernst Förstermann (1822-1906), koninklijke bibliothecaris en directeur van de Saksische Staats- en Universiteitsbibliotheek. Hij legde de astronomische systemen uit die in de code worden beschreven en bewees dat de godheden die erin zijn afgebeeld, de nummers en namen van de dagen van de week direct verband houden met de 260-daagse Maya-kalender.
Van groot belang is de Codex van Tovara (John Carter Brown Library), genoemd naar de 16e-eeuwse Mexicaanse jezuïet Juan de Tovar, die een gedetailleerde beschrijving bevat van de riten en ceremonies van de Azteekse Indianen. Het bevat 51 paginagrote aquarellen. Deze tekeningen hebben een directe verbinding met de precolumbiaanse Indiase pictografie en hebben een zeldzame artistieke waarde. Het eerste deel van de codex beschrijft de reisgeschiedenis van de Azteken voor de komst van de Spanjaarden. De tweede is gewijd aan de geïllustreerde geschiedenis van de Azteken. In de derde - er is een kalender van de Azteken met maanden, weken, dagen en religieuze feestdagen van het toch al christelijke 365-daagse jaar.
Een van de pagina's van de "Dresden Code". Dit is trouwens het enige Maya-manuscript dat gratis door bezoekers kan worden bekeken. (Boekenmuseum van de Saksische Staat en Universiteitsbibliotheek in Dresden)
Interessant is dat de laatste vijf dagen van de kalender "nemontemi" werden genoemd en als nutteloze en zelfs ongelukkige dagen werden beschouwd. Voor hen was het een gevaarlijke tijd, en zo erg zelfs dat mensen probeerden het huis niet onnodig te verlaten en zelfs niet hun eigen eten kookten, om niet de aandacht van boze geesten te trekken.
"Accordeon" van de "Dresden Code".
Een uitgebreide studie van al deze codes stelt u dus in staat een aanzienlijke hoeveelheid informatie te verkrijgen, zowel over het leven van de Indianen van Meso-Amerika vóór de komst van de Spanjaarden als na de Spaanse verovering. De tekstuele informatie wordt aangevuld met teksten op de steles en tekeningen, waaronder de beroemde Maya-tekeningen in de Bonampak-tempel. Dus de bewering dat we de geschiedenis van de Indianen "alleen van de Spanjaarden" kennen, is niet waar!
