In de artikelen over Stepan Razin en Kondraty Bulavin werd iets gezegd over de Don Kozakken. In sommige van deze artikelen werden ook Zaporozhye-kozakken genoemd. Maar wanneer en hoe verschenen deze mensen in de zuidelijke steppen aan de rand van de Russische staat?
Sommigen geloven dat de Kozakken afstammen van de Brodniks, wiens voivode, Ploskinya, na de slag op Kalka, namens de Mongolen, onderhandelde met de Kievse prins Mstislav en het kruis kuste, met de belofte: de overwinnaars "zullen je bloed niet vergieten."
Anderen praten over de mogelijke oorsprong van de Kozakken van de vazal van de Kiev-prinsen van de nomaden van de stammen van de zwarte kappen.
Weer anderen zijn van de Kasog-stam.
Grigory Grabyanka, die aan het begin van de 18e eeuw probeerde de geschiedenis van de Zaporozhye Kozakken te schrijven, geloofde dat ze afstammen van de Khazaren.
Geen van de bovenstaande had echter de minste kans om op dit gebied te blijven tot het moment waarop historische bronnen het verschijnen hier van "echte" Kozakken die ons bekend zijn optekenen.
Het uitgestrekte gebied van de Grote Steppe van de Wolga tot de Dnjepr was een corridor van de Grote Migratie van Volkeren, waar vele stammen doorheen trokken die de rijken en koninkrijken van het Westen schokten: Hunnen, Avaren, Magyaren, Mongolen. Deze invasies veegden of voerden de stammen weg die hier eerder hadden rondgezworven. Maar zelfs zonder de Hunnen of Magyaren die naar het westen gingen, was het leven op deze landen ongemakkelijk. En gedurende een vrij aanzienlijk deel van de tijd was de Grote Steppe van Europa een ongecontroleerd "wild veld". Daarom zouden hier georganiseerde groepen vrije mensen kunnen verschijnen. De heersers van de Jochi ulus, beter bekend als de Gouden Horde, slaagden er echter enige tijd in om de orde in dit gebied te herstellen en alle bendes en gemeenschappen die onafhankelijk waren van de autoriteiten uit te schakelen. Pas na de catastrofale nederlaag van de staat Tokhtamysh door de troepen van Timur in 1391 en 1395. deze gebieden werden weer een niemandsland, en hier verschenen opnieuw de voorwaarden voor het ontstaan van specifieke bevolkingsgroepen die de voorouders van de Kozakken zouden kunnen worden.
Versies van de oorsprong van het woord "Kozakken" en de eerste Kozakken
Het woord "Kozak" heeft waarschijnlijk nog steeds een Turkse oorsprong. Het wordt door verschillende auteurs vertaald als "vrije man", "ballingschap" en zelfs "rover". Er wordt gesuggereerd dat de Kozakken (of liever een medeklinkerwoord) aanvankelijk huurlingen werden genoemd die in tijdelijke dienst kwamen - in tegenstelling tot de soldaten van het permanente leger van de khan ("oglans") en zijn onderdanen, opgeroepen in geval van oorlog ("sarbazy").
Toen begonnen de Kozakken de leden van de roversdetachementen te bellen die aan niemand ondergeschikt waren. A. Storozhenko voerde bijvoorbeeld aan:
“Het Kozakkenvaartuig ontwikkelde zich vooral onder de Tataren die zich op de Krim vestigden. Als een Horde … het vredige leven van een herder verliet, alleen of in een soortgelijk gezelschap … ging diep de steppen in, beroofde koopmanskaravanen, begaf zich naar Rusland en Polen om gevangenen te vangen, die hij vervolgens verkocht met winst in de bazaars, toen werd zo'n zwerver en rover in het Tataars "Kozak" genoemd.
Er is echter ook een versie over de Noord-Kaukasische oorsprong van de Kozakken. Sommige auteurs geloven dat ze afstammen van de Kasogs-stam, wiens vertegenwoordigers Kasakh werden genoemd door de voorouders van de Osseten, en de Mingrelians - Kachak. Zijn aanhangers beschouwen de zelfaanduiding van de Kozakken - Cherkasy - als een argument voor deze veronderstelling. Al moet je toegeven dat het logischer zou zijn als de Don Kozakken zichzelf zo noemden, omdat ze veel dichter bij de Kaukasus woonden.
Later werd de naam "Kozakken" overgedragen aan onafhankelijke gemeenschappen van mensen die om verschillende redenen naar het grondgebied van de wilde steppe vluchtten.
Het uiterlijk van de Kozakken was niet uniek in de wereldgeschiedenis. Gelijkaardige gemeenschappen ontstonden voortdurend op de kruispunten van vijandige beschavingen. Dus, op de grens tussen de twee rijken, het Ottomaanse en de Heilige Roomse Germaanse natie, kon men Yunaks ontmoeten, die door velen werd beschouwd als vergelijkbaar met de "vrije Kozakken". En aan de zogenaamde militaire grens - langs de rivieren Sava, Tissa en Donau, woonden de grenswachten, die leken op de Kozakken van de Kaukasische lijn.
De nationale samenstelling van de eerste Kozakken was ongewoon bont en divers. Dit konden kleine detachementen deserteurs in het leger van een of andere khan zijn, maar er waren ook groepen vluchtelingen uit de Russische vorstendommen. Aanvankelijk waren al deze kleine gemeenschappen mononationaal en waren ze waarschijnlijk in vijandschap met elkaar, maar geleidelijk aan begon het proces van hun fusie en eenwording. Ze werden voornamelijk aangevuld door mensen die om de een of andere reden gedwongen waren hun huizen te ontvluchten. Nationaliteit en religie waren niet langer van doorslaggevend belang - leden van de proto-Kozakkengemeenschappen waren afvalligen die volgens hun eigen wetten leefden. De keerzijde van zo'n vrij leven was een compleet gebrek aan rechten - deze voorouders van de Kozakken waren verschoppelingen die niet konden rekenen op de bescherming van een prins of khan. Maar voor veel voortvluchtigen leek zo'n leven aantrekkelijk. Onder hen waren mensen die organisch niet in staat waren tot eentonig en eentonig werk. Sommigen waren gewoon rovers die voor justitie waren gevlucht. Maar de meerderheid werd tot wanhoop gedreven door de afpersingen en willekeur van de lokale autoriteiten, en droomde ervan "naar de Kozakken te gaan" om vrij te leven, te jagen en te vissen, en een bagagetrein te beroven was ook een goed vooruitzicht.
Zo'n leven trok zelfs inwoners van meer afgelegen regio's aan - ze gingen naar de Kozakken uit Litouwen en Polen. En niet alleen "klap", maar ook verarmde adel, die "banits" werden genoemd. Informatie over hen is bijvoorbeeld te vinden in de "Geschiedenis van de Khotyn-campagne van 1621" van Yakov Sobessky, die meldt:
"Ze deden afstand van hun vroegere achternamen en namen gewone bijnamen aan, hoewel sommigen van hen vroeger toebehoorden aan adellijke families."
Hij beweert ook dat er onder de Kozakken mensen van andere nationaliteiten waren:
"Er zijn veel Duitsers, Fransen, Italianen, Spanjaarden en anderen die gedwongen zijn hun thuisland te verlaten als gevolg van de gruweldaden en misdaden die daar zijn begaan."
En in de tweede helft van de 16e eeuw kon men onder de Zaporozhye Kozakken ook Serviërs, Montenegrijnen, Kroaten, Bulgaren en immigranten uit Walachije ontmoeten. De constante toestroom van al deze mensen leidde ertoe dat in de voorheen voornamelijk Turkstalige Kozakkenbendes de Slaven de overhand begonnen te krijgen, in wiens spraak veel woorden waren geleend van hun buren. Als voorbeeld van dergelijke leningen kunnen we de woorden ataman, esaul, kuren, kosh, bosuk, maidan noemen, die nu voor iedereen bekend en vertrouwd zijn. En het waren niet de Slavische beshmet en chekmen die populaire kleding werden. Alexander Rigelman schreef in de 18e eeuw dat de Kozakken "bijna volledig Tataarse kleding dragen".
Historische centra van de Kozakken
Historisch gezien waren er aanvankelijk twee centra van de Kozakken. De Don Kozakken vestigden zich in de buurt van de Don en zijn zijrivieren, op het grondgebied van de huidige regio's Rostov, Volgograd en Voronezh van de Russische Federatie, evenals de regio's Luhansk en Donetsk in Oekraïne. Aan het begin van de 17e eeuw verenigden ze zich in het Don-leger.
Kaart van het leger van Don
Op het grondgebied van de moderne regio's Zaporozhye, Dnepropetrovsk en Cherson in Oekraïne verschenen Zaporozhye-kozakken.
In historische documenten wordt de Don iets eerder genoemd. In 1471 - in de "Grebenskaya Chronicle" in Moskou. Het vertelt over het beroemde icoon van de Donskoy-moeder van God, waarvan het de Kozakken waren die naar verluidt Dmitry Donskoy naar het Kulikovo-veld brachten.
De Kozakken werden voor het eerst genoemd in 1489. In 1492 berichtte de Poolse kroniekschrijver Marcin Belsky over het versterkte kamp van de Kozakken voorbij de stroomversnellingen van de Dnjepr.
Maar zelfs eerder verschijnen Ryazan-kozakken in de annalen, die in 1444 "kwamen op ski's, met sulsy, met een knuppel, en samen met de Mordovians zich bij Vasily's squadrons voegden." In 1494 worden de Horde Kozakken "die bij Aleksin plunderden" genoemd, in 1497 - "Yaponcha Saltan, de zoon van de Krim-tsaar met zijn Kozakken", en in 1499 werden de Horde Azov-kozakken uit Kozelsk verdreven.
Don en Zaporozhye Kozakken waren geen geïsoleerde groepen, ze coördineerden vaak hun acties en organiseerden gezamenlijke campagnes. Van 1707-1708. in de Sich Kondraty zocht Bulavin zijn toevlucht, en ondanks de tegenstand van de koshevoy ataman, gingen enkele gewone Zaporozhians met hem mee naar de Don. Maar het was onmogelijk om de Donets en de Kozakken met elkaar te verwarren. Ze verschilden in hun manier van leven en zelfs uiterlijk.
Don en Zaporozhye Kozakken
De beschrijvingen van het uiterlijk die door veel tijdgenoten zijn achtergelaten, stellen ons in staat om te zeggen dat het Zaporozhische volk blijkbaar meer Turks bloed had: ze hadden in de regel een donkere huidskleur en donkerharig. Donetsk-mensen worden meestal beschreven als typische Slaven, met hun blonde gezichten en blond haar.
De Zaporozhians zagen er ook exotischer uit: ze hadden kaalgeschoren hoofden, de beruchte Oseledtsy, lange hangende snorren, 'wijde broeken zo wijd als de Zwarte Zee'.
Volksschilderij "Krim Zaporozhets" ("Kozakken Mamai"). Eind 18e - begin 19e eeuw
Het moet echter gezegd worden dat harembroeken van de Kozakken pas in de 18e eeuw verschenen en ze leenden ze van de Turken.
Het is minder bekend dat vanaf het midden van de 17e eeuw zakhorloges in de mode kwamen onder de Kozakken, die werden beschouwd als een teken van rijkdom en succes.
Don Kozakken kleedden zich minder flitsend en droegen baarden, wat niet karakteristiek was voor de Kozakken. Tegenwoordig lijkt het uiterlijk van de Donets voor velen typisch Kozakken en wekt het geen verbazing, terwijl het uiterlijk van de Kozakken vaak wordt gezien als te folklore, opzettelijk en zelfs theatraal. Het is interessant dat de Kuban (voormalige Zwarte Zee) Kozakken, directe en wettelijke erfgenamen van de Kozakken, er lang vrij traditioneel uitzagen.
E. Korneev. "Zwarte Zee Kozak", 1809
Bungelende snorren en ezels zijn nu alleen te zien tussen de mummers van de Kozakken van het moderne Oekraïne.
Don Kozakken werden verdeeld in grassroots en ruiters. Soms werden ook de middelste leden uitgekozen. De achterban woonde op plaatsen die later de districten Cherkassky en First Don werden, waar de zuidelijke en oostelijke invloed meer merkbaar was - zowel in kleding als in geleende woorden kwamen brunettes vaker voor. Zij waren het die de eerste Kozakkensteden aan de Don stichtten en op zeereizen gingen. De achterban leefde rijker dan de Verchovtsy. Uit het bericht van de ambassadeur op het hoofdkwartier van de Trans-Volga Nogai Murza Izmail Toergenjev is bekend dat de Nizovieten in 1551 een eerbetoon aan de Azov oplegden.
Paardenkozakken bezetten land in de districten Khopersky en Ust-Medveditsky en hadden veel overeenkomsten met de bevolking van de naburige Russische districten. Op campagnes "voor zipuns" gingen ze naar de Wolga en de Kaspische Zee.
A. Rigelman. Kozakken rijden (links) en grassroots (rechts) dorpen
In de tweede helft van de 17e eeuw verscheen de dievenstad Ryga (Riga) in de buurt van de Wolga-Don perevoloka, waarvan de Kozakken in 1659 "tot de winter van de kooplieden van de Don Rus" geen enkele Budar lieten doorgang." Het werd verslagen door de Kozakken van de basis, die de koppige leiders onder hun controle wilden brengen.
De basis- en te paard Kozakken hadden een hekel aan elkaar: de achterban stelden zichzelf op de eerste plaats en de Verchovtsy werden muzhiks en chiga genoemd (de betekenis van het woord is onduidelijk). Er waren verschillen in wereldbeeld en psychologie, wat tot uiting kwam in twee versies van hetzelfde spreekwoord: de basis Kozakken zeiden "zelfs het leven van een hond, maar de glorie van de Kozak", en de ruiters - "zelfs de glorie van de Kozakken, maar het leven van een hond”.
Militair bleken de Donets verder gevorderd dan de Kozakken, omdat ze hun eigen artillerie wisten te organiseren.
De religie van de Don Kozakken was Orthodoxie, van oudsher was de invloed van de Oudgelovigen sterk, van wie velen werden gedwongen naar de Don te vluchten.
Maar onder de Kozakken waren er katholieken, moslims en zelfs (onverwacht) joden.
De Donets droegen noodzakelijkerwijs lichaamskruizen, terwijl ze bij de Kozakken pas in latere tijden verschenen - onder Russische invloed. En de eerste kerk in de Zaporizja Sich (Bazavlukskaya) werd gebouwd in de 18e eeuw, daarvoor deden ze het zonder tempels. Dus Gogol overdreef enigszins de mate van toewijding van de Kozakken in het verhaal "Taras Bulba". Maar toch noemde A. Toynbee de Kozakken later 'grenswachten van de Russische orthodoxie'.
Er waren verschillen in de bereiding van voedsel: het gebruikelijke voedsel van de Zaporozhians was kulesh, een soep gemaakt van meel (korhoen), dumplings en dumplings, het Don-volk hield van vissoep, koolsoep en pap.
Passie voor borsjt
Op deze plek is het waarschijnlijk onmogelijk om de beruchte borsjt niet te onthouden. De Oekraïners hebben zichzelf er al van overtuigd dat dit hun nationale gerecht is, en alle andere borsjt is 'nep'. Nu proberen ze de hele wereld hiervan te overtuigen.
In feite is soep met kool en bieten al heel lang bekend, op de Krim bijvoorbeeld, aan het begin van het nieuwe tijdperk werd het "Thracische soep" genoemd. Er wordt aangenomen dat het belangrijkste verschil tussen borsjt en zijn voorgangersoepen het eerste roosteren van de bieten is. Er zijn twee versies van het uiterlijk van traditionele borsjt. Volgens de eerste, die in Oekraïne wordt beweerd, waren in 1683, tijdens de oorlog met de Turken, de Kozakken, gelieerd aan de Oostenrijkers, in de buurt van Wenen, waar ze grote velden met bieten aantroffen. Op zich leek het hen smakeloos, maar ze moesten iets eten - ze moesten experimenteren. Eerst probeerden ze het in reuzel te bakken en toen begonnen ze de gefrituurde bieten met andere groenten te koken.
Volgens een andere versie werd borsjt nog eerder uitgevonden - door de Don Kozakken tijdens het beleg van het Turkse fort Azak (Azov).
Er zijn echter eerdere verwijzingen naar borsjt - in documenten uit de 16e eeuw, met name in de Novgorod Yamsk-boeken en in Domostroy. Historici zijn ook bekend met het "Decreet betreffende de maaltijden van Troitskov Sergiev en de Tichvin-kloosters", gedateerd 1590, waar het wordt aanbevolen om "voor de hele tijd worstelen en lopsha met peper" te serveren voor het "Voorfeest van de geboorte van Christus".
Toegegeven, sommigen geloven dat ze in die borsjt geen bieten gebruikten, maar een kruidachtige plantenberenklauw.
Maar zelfs als het de Oekraïense versie van de uitvinding van borsjt is die als correct wordt erkend, blijkt dit gerecht voor het eerst buiten Oekraïne - in Oostenrijk - te zijn bereid. En het waren niet de Oekraïners die het voorbereidden, maar de Kozakken - de mensen over wie Johann-Gotgilf Fokkerodt schreef: "Overal weggelopen, een roversbende" ("Rusland onder Peter de Grote").
Christoph Hermann Manstein, die in het Russische leger diende onder Anna Ioannovna, noemde de Kozakken in zijn Notes on Russia 'een mengsel van alle volkeren'.
Voltaire beschrijft in zijn "Geschiedenis van Karel XII" de Kozakken als "een bende Russen, Polen en Tataren, die zoiets als het christendom belijden en zich bezighouden met diefstal."
V. Klyuchevsky noemde ze ook ten onrechte "gepeupel en zwervende massa's".
In 1775, na de liquidatie van de laatste Sich (Pidpilnyanskaya), verlieten de Kozakken het grondgebied van Oekraïne helemaal. Sommigen van hen gingen naar Turkse bezittingen. Anderen vormden in 1787 het Zwarte Zee-kozakkenleger, dat op 30 juni 1792 land kreeg van de rechteroever van de Kuban tot de Yeisk-stad. De betaling voor zo'n waardevol geschenk was de dienst van Rusland en de afwijzing van de oude manier van leven. Dus de Kozakken veranderden in de Zwarte Zee en vervolgens in de Kuban Kozakken. In 1860 werden ook andere afstammelingen van de laatste Sich Kozakken hervestigd in de Kuban. Dit waren de afstammelingen van de Trans-Donau Zaporozhians die in 1828 naar de kant van Rusland trokken, die voor het eerst het Azov Kozakkenleger vormden, gelegen tussen Mariupol en Berdyansk. Dat wil zeggen, de directe afstammelingen en erfgenamen van de Zaporozhye-kozakken wonen in Rusland. En, volgens de logica van de Oekraïense versie van de uitvinding van de borsjt door de Kozakken, moet worden toegegeven dat de Kuban tot een echte klassieke borsjt moet worden verklaard. Het enige probleem is dat er in de Koeban, evenals in Oekraïne, geen enkel canoniek recept voor borsjt bestaat, maar er is een gezegde "in elk huis is er zijn eigen borsjt". Daarom moet borsjt worden erkend als een veelvoorkomend gerecht van Russen, Oekraïners en Wit-Russen en niet proberen de recepten voor de bereiding ervan een politieke kleur te geven. Bovendien was er in de samenstelling van het Kozakkenleger bij Wenen ook een bepaald aantal speciaal uitgenodigde Don Kozakken. En het is onmogelijk om met zekerheid te weten wie als eerste op het idee kwam om bieten gebakken in reuzel in een pot met een stoofpot te doen - een donut of een Zaporozhets.
Laten we een paar woorden tegelijk zeggen over de beroemde marineborsjt. Volgens de canonieke versie is het recept gemaakt in opdracht van de commandant van de militaire haven van Kronstadt S. O. Makarov.
Admiraal Makarov S. O.
Om ervaringen uit te wisselen bezocht Dr. Novikov Sebastopol (een stad die oorspronkelijk en altijd Russisch was, niet Oekraïens), waarna hij aanbevelingen formuleerde voor het leggen van vlees, granen en groenten. Hij stelde voor om het vlees al gesneden te leggen (en het na het koken niet in porties te snijden), om de smaak te verbeteren, raadde hij aan tomaten toe te voegen. De eigenaardigheden van het recept voor marineborsjt waren de methode om kool "geblokt" (geen schaafsel) te snijden en de toevoeging van gerookt vlees. En op 1 mei 1901 gaf Makarov een bevel over een nieuwe kookmethode "commandokoolsoep".
De manier van leven van de Don en Zaporozhye Kozakken
Maar terug naar het vergelijken van de Don Kozakken met de Zaporozhye Kozakken.
Sterker nog, het verschil was nog groter. Don Kozakken woonden in de dorpen, trouwden en begonnen een boerderij. In 1690 probeerden de Russische autoriteiten hen uit de landbouw te weren, maar dit bevel werd door hen gesaboteerd. En toen waren regeringsfunctionarissen slim genoeg om niet aan te dringen op de strikte uitvoering ervan. Maar de Kozakken woonden in kurens, waarvan de focus de Sich was.
Het Oekraïense woord "sich" is verwant aan het Russische "zaseka" en betekent een verdedigingsfort gebouwd met het gebruik van bomen die naar de vijand zijn gekapt. Maar toen begon het woord "Sich" de hoofdstad van de Zaporozhye Kozakkenregio te betekenen en zelfs de hele regio voorbij de stroomversnellingen van de Dnjepr. De regering van deze eigenaardige republiek (de voorman van de Kozakken) bestond uit vier personen, gekozen voor een jaar: de Kosh-leider, een militaire rechter, een militaire leider en een militaire klerk.
Blij in de Zaporizja Sich. Op de achtergrond staan grote rookhuizen. Van een gravure uit de 18e eeuw
Voor de Don Kozakken was een analoog van de Rada een militaire cirkel, waarop een militaire ataman, twee esauls, een militaire klerk (klerk), een militaire tolk en een podolmach werden geselecteerd. Bij oorlogvoering werden veldhoofden en kolonels gekozen. Na hun ontslag werden deze mensen overgeplaatst naar de categorie "militaire voorman".
Kozakken militaire cirkel aan de Don. 17e eeuwse gravure
In tegenstelling tot de Don Kozakken hadden de seches geen vrouwen en vonden ze het beneden hun waardigheid om zich bezig te houden met welke vorm van werk dan ook: vanuit hun oogpunt had geld uitsluitend in militaire campagnes moeten worden verkregen - om onmiddellijk te kunnen lopen en drinken buit en al snel op weg naar een nieuwe expeditie. Bovendien konden deze campagnes alle kanten op worden gericht: de nationaliteit en religie van potentiële slachtoffers waren in de laatste plaats van belang voor de Kozakken. Hier zijn enkele voorbeelden van dergelijke "onleesbaarheid".
De Wit-Russische priester Fyodor Filippovich in de "Barkulabovskaya Chronicle" (eind 16e - begin 17e eeuw), bijvoorbeeld, meldt:
"De Zaporozhians herstelden de grote Skoda, en de glorieuze plaats van Vitebsk werd veroverd, ze namen veel goud en zilver, ze hakten de hoffelijke stedelingen neer … Bitter dan kwaadaardige vijanden, Albo kwaadaardige Tataren."
Dezelfde auteur schrijft over de verkrachting van een 6-jarig meisje door de Kozakken.
In 1595 plunderden de Kozakken van Severin Nalivaiko Mogilev en verbrandden 500 huizen in deze stad.
Zowel Vitebsk als Mogilev zijn steden van het Gemenebest.
Krishtof Kosinsky, zelf een edelman, aan het hoofd van de Kozakken, verbrandde en plunderde ook het grondgebied van deze staat.
In 1575 vielen Zaporozhye-detachementen onder het bevel van Bogdan Ruzhinsky ("Bogdanko") en de militaire kapitein Nechai, die het fort van Or-Kapy innamen, de Krim binnen, vele steden plunderden, de ogen van mannen uitgroeven en de borsten afsnijden van Dames.
Kafa, belegerd door Ruzhinsky vanuit het land, Nechai - van de zee, "werd in korte tijd stormenderhand ingenomen, plunderde de stad en vermoordde de inwoners, behalve 500 gevangenen van beide geslachten."
In 1606 plunderden en verbrandden de Kozakken de christelijke (Bulgaarse) stad Varna - dit is het grondgebied van het Ottomaanse rijk. Dan hebben we het nog niet eens over de talrijke moslimsteden die door de Kozakken (vaak in samenwerking met het Don-volk) zijn platgebrand en geplunderd.
De Kozakken van Hetman Peter Sagaidachny plunderden in 1618 de Russische steden Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin en Ryazhsk. Ze werden uit Moskou verdreven door de troepen van D. Pozharsky.
Over het algemeen vergaten de Kozakken niet om bij de gelegenheid een van de buren te verslaan en te plunderen.
Soms waren ze, volgens de Pool L. Piaseczyński, "een opus misericordiae" (een toonbeeld van barmhartigheid): in 1602, nadat ze een koopvaardijschip in beslag hadden genomen, roeiden de Kozakken de Turken uit en werden de Grieken gewoon "uitgekleed en schonk het leven."
Volgens Dortelli doodden de Donets de Turken zonder genade, maar de gevangengenomen christenen van het Ottomaanse rijk werd aangeboden om losgeld te vragen, “tenzij ze zelf slaven kochten; in dit geval worden ze genadeloos vermoord, zoals vorig jaar (1633) het geval was met veel Armeniërs."
Het moet gezegd worden dat dezelfde Grieken in het Ottomaanse rijk niet veel sympathie verdienden, omdat ze actief deelnamen aan de handel in Slavische slaven, en ze zelf niet minachtden om geloofsgenoten te hebben. Pavel Aleppsky in de jaren 1650 bericht over de Grieken van Sinop:
"Er wonen meer dan duizend christelijke gezinnen in deze plaats, en in elk gezin zijn er vijf of zes gevangengenomen mannen en vrouwen, of zelfs meer."
Yu Krizhanich in de jaren 60. XVI eeuw schreef:
"De Grieken, die willen zeggen over een slaaf, een slaaf, een slaaf of een zeevaarder, noemen hem bij de naam van ons volk" sklavos ", een slaaf:" dit is mijn slaaf "dat wil zeggen," dit is mijn slaaf”. In plaats van "tot slaaf maken" zeggen ze "slavonit", dat wil zeggen "slaafs".
Om beschuldigingen van vooringenomenheid en vooringenomenheid te voorkomen, laten we u informeren dat de Don Kozakken ook veel wreedheden hebben begaan in de oorlog. Nadat ze bijvoorbeeld het fort van Azov hadden ingenomen, "hebben ze niet gespaard … er is geen man van leeftijd in, noch oud noch jong … ze sloegen ze allemaal."
Russische gezanten naar de Krim Khan Zhukov en Pashin rapporteren in 1657 over de acties van het Don-volk, dat tijdens hun missie een aanval uitvoerde op de kust tussen Kafa en Kerch: "Tataren, en hun jones, en alle kinderen worden afgehakt".
Tegelijkertijd toonden de Don-mensen vaak ontroerende bezorgdheid over de "voederbasis", waarbij ze het van tevoren eens waren: de Krim-dorpen platbranden of niet "alle Krim-mensen zonder een spoor te verslaan"? Als ze van plan waren om over een paar jaar naar dezelfde plaatsen terug te keren, waren ze niet tot de grond toe verwoest.
Deze regels waren niet van toepassing wanneer ze wraak namen voor een inval of nederlaag, en tijdens de oorlog van de Krymchaks en Turken met Rusland.
Wreedheid in die tijd verraste niemand, het was gemakkelijker om te verrassen met genade. De eigenaardigheid van de Kozakken was dus niet het onbetaalbare niveau van wreedheid, maar de eerder genoemde "promiscuïteit" en bereidheid om iedereen op een rij te beroven, die ze konden bereiken en waar ze niet verwachtten een al te sterke vijand te ontmoeten.
De Zaporozhians begrepen zelf dat ze geen engelen waren, hier helemaal niet ingewikkeld over waren en de dingen rustig bij hun eigen naam noemden. Toen de Russische autoriteiten eisten om Kondraty Bulavin, die naar de Sich was gevlucht, uit te leveren, antwoordden de Kozakken:
"Dit is nooit gebeurd, zodat zulke mensen, rebellen of rovers, werden uitgeleverd."
Het woord "rover" beledigde de Sich niet. Een onder hen wijdverbreide legende verklaart de noodzaak van een traditionele lange spie (een zittende): een geharde Kozak begaat zoveel zonden in zijn leven dat hij zeker naar de hel zal gaan, maar God zal hem daar weg kunnen trekken voor een zittend leven.. Waarom en op welke basis God verplicht is om de Kozakken uit de onderwereld te redden, wordt niet uitgelegd: er is een zondige verharde Kozak, er is een spie - aan alle voorwaarden is voldaan, kom op, Heer, trek hem eruit.
Over het algemeen kan worden aangenomen dat mensen met verschillende temperamenten en houdingen zich naar de Don en Dnjepr haastten. Als een boer die vluchtte uit de buurt van Tula, Kaluga of Smolensk de mogelijkheid niet uitsloot om vrijelijk op een nieuwe plek te werken, zelfs met onderbrekingen voor oorlog, campagnes voor zipuns en overvallen, begaf hij zich naar de Don. En als hij enkele jaren (of maanden, als hij geluk had) vrij en opgewekt wilde leven, moest hij naar de Sich, die een constante aanvoer van kanonnenvoer nodig had. Het was natuurlijk mogelijk om een landarbeider in te huren voor brood en onderdak voor een of andere Zaporozhye-kozak in de winter - deze konden trouwen en een boerderij beginnen, terwijl ze zich periodiek bij de seches voegden tijdens hun campagnes (we zullen er later over praten, in het volgende artikel). Maar was het de moeite waard om naar Zaporozhye te vluchten om daar een machteloze, niet-claimende "golutva" te worden?
Het is onwaarschijnlijk dat zo'n lot gedroomd heeft van zowel de voortvluchtige boeren als de "onstuimige mensen" die door de wet worden vervolgd.
Natuurlijk moest men ook op de Don van nul beginnen, maar in de eerste stadia van de kolonisatie was het nog mogelijk om vrij land te vinden langs de zijrivieren van de Kozakkenrivier. Het was alleen nodig om het te kunnen beheersen en beschermen. En het was erg moeilijk. Het is bekend dat de tsaristische autoriteiten in 1646 3037 mensen van "gretige mensen" naar de Don stuurden, na een jaar waren er nog maar 600 over, de rest vluchtte - niet naar de Don, maar van de Don! Het is mogelijk om conclusies te trekken over wat voor soort mensen zich er vrijwillig vestigden.
Maar al snel eindigde het vrije land aan de Don, en nieuwe vluchtelingen konden hier alleen maar rekenen op de plaats van een arbeider. Onder hen waren veel voortvluchtigen uit de door Polen gecontroleerde regio's van Oekraïne, voor wie zelfs zo'n leven beter leek dan het vorige. Degenen van hen die voor de oudsten werkten, die edelen werden, werden in 1796 lijfeigenen. En degenen die in de dorpen van gewone donets werkten, werden in 1811 tot de Kozakken gerekend.
De fout in de keuze kon worden gecorrigeerd: het gebeurde dat de Don Kozakken naar de Sich gingen, en integendeel, de Seches verhuisden naar de Don. In 1626 rapporteerden tsaristische functionarissen aan Moskou:
“Ze (Cherkas) zijn allemaal aan de Don met 1000 mensen. En er zijn ook veel Don Kozakken in de Zaporozhi."
Eens kwamen "1000 Cherkasians, met vrouwen en kinderen, en met hen 80 karren met allerlei rommel" meteen naar de Don "om te leven" (dit waren de winterkozakken, waar we het in de volgende sectie over hebben, en degenen die besloten zich te vestigen). En sommige namen geven duidelijk aan wie zich oorspronkelijk op deze plaatsen vestigden. Een voorbeeld is de stad Cherkassky, gesticht in 1570.
Politieke connecties van de Don Kozakken en Zaporozhians
De Don Kozakken bevonden zich al snel onder de klanten van de Moskouse tsaren. De eerste overeenkomst met hen werd gesloten onder Ivan de Verschrikkelijke, het Don-volk nam deel aan zijn campagnes naar Kazan en Astrachan. Vanaf 1570 begonnen de Donets salarissen uit Moskou te ontvangen - in geld, buskruit, stof, brood en wijn. In 1584 legde het Don-leger de eed af aan Fjodor Ioannovich.
Sinds de tijd van Peter de Grote waren de betrekkingen met de Don Kozakken niet langer belast met de Ambassadeursorde, maar met het Militaire Collegium.
Sinds 1709 was het de Don-mensen verboden om zelf de ataman op de cirkel te kiezen - zo verscheen de orde atamans op de Don. In 1754 werden ook voormannen door de autoriteiten aangesteld. Uiteindelijk kregen de Don-oudsten in 1768 de Russische adel.
En de Kozakken kwamen onder invloed van het Groothertogdom Litouwen. Maar in 1569, na de sluiting van de Unie van Lublin en de vorming van het Gemenebest, werd de Sich een deel van de nieuwe staat. Het ergste was toen voor de orthodoxe Oekraïense boeren, die de nieuwe katholieken niet eens als mensen beschouwden. En het aantal voortvluchtigen in de Sich nam dramatisch toe.
De formele ondergeschiktheid van de Kozakken aan de nieuwe autoriteiten weerhield hen er niet van om de onafhankelijkheid op te eisen: ze voerden hun campagnes vaak zonder Warschau te raadplegen en zonder de koning en zijn functionarissen op de hoogte te stellen.
Over het algemeen gingen de Kozakken gemakkelijk verschillende allianties aan - als dit voordelen beloofde.
De reeds geciteerde Johann-Gotgilf Fokkerodt meldt: "Tot nu toe werden zij (de Zaporozische Kozakken) zonder onderscheid ingehuurd voor de Polen en Turken" ("Rusland onder Peter de Grote").
Inderdaad, in 1624De Kozakken vochten zelfs als onderdeel van het leger van de Krim Khan Mehmed III Geray tegen de Turkse troepen en behaalden samen met de Krim een overwinning bij Karasubazar (nu Belogorsk).
In 1628 heroverden de Kozakken de troepen van de Mirza van de Budjak Horde, Kan Temir, van het fort van Chufut-Kale, die daar de opstandige broers Mehmed III en Shahin Geraev belegerden. Toegegeven, alles liep slecht af: er kwamen versterkingen uit Turkije en de Gerays moesten samen met de Kozakken naar Zaporozhye vluchten.
Dezelfde Sahaidachny, slechts anderhalf jaar na de campagne tegen Rusland, toen de Polen hem opnieuw de hetman-knots beroofden, stuurde een ambassade naar Moskou met het laagste verzoek om het Zaporozhische leger in Russische dienst te nemen en de rovers van gisteren te verwelkomen " als hun dienaren." De Russische regering weigerde dergelijke onderwerpen. Verzorgd door Peter I, verraadde Mazepa zijn weldoener, zodra de troepen van Karel XII het grondgebied van Klein-Rusland binnenkwamen. En toen hij ontdekte dat de Zweden helemaal niet zo rooskleurig waren als hij had verwacht, begon hij onderhandelingen met Peter, beloofde hem om Karl te grijpen en te brengen, en met de Polen beloofde hij de gebieden die aan hem waren onderworpen aan het Gemenebest terug te geven.
De Moskouse autoriteiten wantrouwden traditioneel de Kozakken (Cherkasy) en probeerden hun contacten met de Don Kozakken te beperken. Ze moedigden ook de hervestiging van de Kozakken naar de Don niet aan. In dit decreet wordt het verbod ingegeven door de noodzaak om de vrede met de Krim en Turkije te bewaren:
"U bent niet bevolen om de Zaporozhye Cherkas te accepteren, omdat ze naar u toe komen volgens de leer van de Poolse koning om ruzie te veroorzaken tussen ons en de Turkse sultan en de Krim-koning."
Dit doet denken aan de gebeurtenissen van de Time of Troubles:
"Cherkasy kwam naar de Russische staat naar de soevereine Oekraïense steden en plaatsen waar ze vochten, en er werd veel boerenbloed (christelijk) vergoten en de kerken van God werden vervloekt."
Ten slotte worden de Don-mensen eraan herinnerd dat de Kozakken tot een ander kamp behoren:
'U weet zelf dat de Zaporozhye Cherkasy de Poolse koning dienen, en de Poolse koning is onze vijand en hij beraamt elk kwaad tegen onze staat.'
Maar de betrekkingen tussen de Donets en de Kozakken als geheel waren nog steeds vriendschappelijk, zoals we in het volgende artikel zullen zien. En sinds de tijd van Alexei Mikhailovich Romanov, zoals u weet, kwamen de Kozakken onder Russische jurisdictie.
Binnenkort gaan we verder met ons verhaal over de Zaporozhye en Don Kozakken.
