“En de tijd is gekomen voor de grote Omar, En het vers van de Koran klonk uit de mimbar."
Ferdowsi "Shahname"
In de XII - het begin van de XIII eeuw. een kenmerk van de regio's in het Midden-Oosten en het Midden-Oosten was de niet al te sterke staatsmacht en de dominantie van een kenmerkend eentrapssysteem van vazalafhankelijkheid. De norm, zoals in het Westen, was de regel "de vazal van mijn vazal is niet mijn vazal" [1, p. 127]. Oosterse bronnen zeggen dat zowel emirs als andere machtige feodale heren alleen van de sultan zelf de inhuldiging ontvingen. De kalief, de confessionele suzerein van de sultan, nam alleen deel aan deze daad als het ging om het doen gelden van de macht van een van de zeer grote feodale heren, of als de investituur werd gegeven aan een feodale heer van een ander geloof, wiens bezittingen werden binnen de moslimstaat. De rol van de kalief was puur symbolisch en betekende niet dat er vazalrelaties met hem werden aangegaan [2, p. 127 - 128].
Perzische tulbandhelm ingelegd met zilver (Metropolitan Museum of Art, New York)
Een decreet van de sultan werd overhandigd aan de feodale heer over de eigendom van land, maar het moest elke keer dat de ontvanger stierf worden vernieuwd. De vazallen van de sultan legden de eed alleen aan hem af; de vazallen van de emir zwoeren dan ook een eed van trouw aan hun opperheer, en hier was het de gewoonte om aan beide kanten trouw te zweren. In de 13e eeuw werd bijvoorbeeld in de Sinop-regio in Turkije de tekst van de eed aan de sultan van Kay-Kavus I (1210 - 1219) voorgelezen: ik verbind me ertoe hem 10 duizend gouden dinars, 5000 paarden, 2 duizend stuks vee, 2000 schapen, 50 balen geschenken per jaar. Indien nodig zal ik op verzoek van de sultan een leger inzetten."
Pantser uit Tibet (Bhutan) XVIII - XIX eeuw (Metropolitan Museum of Art, New York)
De opperheer moet de status van het land van zijn vazal bevestigen, en de vazal moet dienovereenkomstig regelmatig betalen voor het aan hem verleende eigendomsrecht en, bij de eerste oproep, deelnemen aan de militaire campagnes van de suzerein. Bij overtreding van de voorwaarden van de overeenkomst door een van de partijen, werd de ander automatisch ontheven van de aangegane verplichtingen. Er waren ook veel ongeschreven gebruiken, aloude. Zo moest de Turkse adel voor het paard lopen waarop de sultan zat. Zo was er in Klein-Azië de gewoonte om de hand van de sultan en de stijgbeugel van zijn paard te kussen. Om de soeverein te ontmoeten, stuurden zijn vazallen een detachement soldaten naar een afstand van vijf dagreizen [3, p. 128.].
Perzische tulbandhelm met neusstuk en aventail 1464-1501 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Het probleem was dat het ridderlijke leger, met al zijn kracht, de volksmilitie niet volledig kon vervangen. In West-Europa, bijvoorbeeld, was de diensttijd van een vazal aan een suzerein beperkt tot 40 dagen per jaar, en in het Oosten was het hetzelfde! Dus in 1157, tijdens de belegering van Bagdad door de Seltsjoekse sultan Muhammad II, ontstond er een situatie waarin de emirs van de sultan deelname aan de strijd begonnen te ontwijken. De tijd verstreek, ze slaagden er niet in de stad in bezit te nemen en … waarom zouden ze hun hoofd onder de muren leggen? En ze begonnen terug te keren naar hun landerijen [22. C. 125]. In 1225 bevond de Khorezmshah Jalal ad-Din zich in een moeilijke situatie, hij had alleen zijn kleine persoonlijke ploeg en alle andere soldaten waren gewoon … verspreid! [23. met. 157].
Pantser van een ruiter en een paard circa 1450 - 1550 Syrië, Perzië, Egypte. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Bovendien was het aantal feodale legers klein. Sommige "VO-commentatoren", die hun eruditie tonen, schrijven graag dat elke ridder veel dienaren bij zich had, dus hij kan niet als één gevechtseenheid worden geteld. In feite namen al deze dienaren, hoewel ze gewapend waren, niet deel aan de strijd! Maak een tent klaar voor de ontvangst van de meester, maak een bad, lunch, schoon beddengoed en kleding, pluisjes plukken om wonden te genezen, weegbree plukken … Het was onmogelijk om ze te betrekken bij het werken met werpmachines tijdens een belegering - dit zijn " andermans dienaren".
Paardenhoofd, oosters werk uit de 15e eeuw. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Boogschutters en kruisboogschutters werden centraal ingehuurd en werden meestal niet opgenomen in het aantal dienaren van de ridder. Ja, er waren boogschutters onder zijn mensen, maar ze waren een schietspel voor zijn tafel! Op het slagveld werden ze geroepen … om trofeeën te verzamelen, omdat de ridder zelf niet kon plunderen. En hier om iemands dolk af te maken was gewoon echt nodig! Maar de deelname van de dienaren aan de strijd was hiertoe beperkt. En meestal vochten twee of drie mensen, niet meer - de meester zelf, de oudste schildknaap en de jongere. De overgrote meerderheid van de feodale heren had eenvoudigweg geen geld voor meer bepantsering, en vechten in een ridderlijke strijd zonder bepantsering stond gelijk aan zelfmoord.
Tulbandhelm van het Topkapi Museum in Istanbul.
Dezelfde Karel de Grote had slechts ongeveer 5000 ruiters in het leger [24, p. met. 12]. Zelfs de 14e eeuw. weinig van de Europese koningen konden bogen op een groot cavalerieleger. Meestal namen tientallen of honderden ridders deel aan de veldslagen. Onder Willem I (1066-1087) waren er slechts ongeveer 5000 ridders in heel Engeland; en honderd jaar later steeg dit aantal … tot 6400 mensen. In de veldslagen van de XI-XIII eeuw. ongeveer enkele honderden ridders verzamelden zich op grote campagnes onder de koninklijke vlag. Daarom, zelfs rekening houdend met de bedienden en ingehuurde infanteristen, overschreed het aantal ridderlijke troepen in Engeland nooit het aantal van 10 duizend mensen [25, p. 120 - 121, 133 - 134]. De troepen van de kruisvaarders in het Oosten waren ook erg klein in aantal. In de XI-XII eeuw. in Syrië en Palestina bedroeg het aantal Europese ridders ongeveer 3 duizend mensen, wat wordt bevestigd door de charters van grondbezit. Ongeveer 700 ridders vochten in gevechten met moslims. Alleen in 1099 bij de slag bij Ascalon en vervolgens in 1125 bij Khazart waren er iets meer dan duizend. Zelfs als we ze allemaal voetboogschutters en speerwerpers bij elkaar optellen, krijgen we geen troepen van meer dan 15 duizend mensen [26, p. 92].
Oosterse werkkrakers, 15e eeuw (Metropolitan Museum of Art, New York)
Maar ook de moslimlegers van het Nabije en Midden-Oosten in de X-XII eeuw. waren niet veel meer. Buyid staat, in de X eeuw. beschouwd als een van de machtigste, kon het gemiddeld 5 tot 10 duizend soldaten afleveren; en alleen in het meest extreme geval bereikte het aantal 20 duizend [27, p. P. 158]. Dezelfde Salah ad-Din, die herhaaldelijk de kruisvaarders versloeg en een van de machtigste staten in het Oosten stichtte, telde het leger 8-12 duizend mensen, en dit was genoeg zodat andere heersers hem niet konden weerstaan.
Indo-Perzisch werk uit de 16e eeuw. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Daarnaast de ontwikkeling van het feodalisme in de landen van het Midden- en Nabije Oosten in de XIII eeuw. vertraagd als gevolg van de Mongoolse invasie. Het gebeurde zo dat op een aantal plaatsen de lokale seculiere feodale heren werden vervangen door de militaire nomadenadel. Maar bijvoorbeeld in Egypte, waar de Mongolen niet kwamen, slaagde de oosterse ridderlijkheid er volledig in om zowel zichzelf als zijn tradities te behouden. Het was daar dat de overblijfselen van de "Futuvwa" -orde uit Bagdad verhuisden, en daarom zijn er in de literatuur over de ridderlijke kunst "furusiyya" items van ridderlijke wapens uit de 13e-16e eeuw. en heraldiek onder moslims is van Egyptische oorsprong [28].
Perzische maliënkolder. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Welnu, in Egypte kreeg ridderlijkheid, net als op andere plaatsen, een gesloten en elitair karakter. De toegang tot de omgeving van de ridders was ernstig beperkt, en de positie van een persoon binnen de ridderlijke "kaste" werd bepaald door de grootte van zijn grondbezit. Helemaal aan de top van de 'piramide van de macht' stonden de emirs, die op hun beurt in drie categorieën waren onderverdeeld. Beneden waren er ridders die "khalka" werden genoemd - kleine feodale heren die hun rechten op hun voorouderlijke landgoederen verloren en hun brood verdienden met de ikt van de sultan [29, p. 52]. Het is duidelijk dat het gewoon gevaarlijk was om op dergelijke mensen te vertrouwen, dus de sultans vertrouwden niet op moedwillige paardenstrijders, maar op gedisciplineerde reguliere troepen bewapend met vuurwapens, wat bijvoorbeeld plaatsvond in de Ottomaanse staat.
Ketenplaatpantser van Al-Ashraf Sauf al-Din aan de Mamluk Sultan van Egypte, ca 1416-18-1496. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Hierin zag de Egyptische ridderlijkheid een gevaar voor zichzelf. Omdat "ze het daar zonder ons deden", kunnen ze het zonder ons stellen - slechte voorbeelden zijn besmettelijk! Daarom verzette de lokale adel zich actief tegen het gebruik van nieuwe wapens, en de Ottomaanse staat beschouwde het als een "moezjiek", "… lomp gepeupel, dat een dienaar niet van een meester onderscheidt" [30, p. 86 - 108]. Maar dit sociale snobisme had een droevig einde. In 1516 en 1517. de kleurrijke ridderlijke cavalerie van de Egyptenaren werd verslagen door de troepen van Sultan Selim I, met als gevolg dat Egypte onderdeel werd van het Ottomaanse Rijk. De meeste lokale ridders werden eenvoudigweg vernietigd en degenen die loyaliteit konden tonen, mochten algemeen in het Ottomaanse leger dienen. Natuurlijk kwamen ze al snel in opstand, maar zonder succes, omdat sabels machteloos zijn tegen geweren, waarna ze helemaal werden weggestuurd [31, p. 23 - 47]. Zo eindigde bovendien de geschiedenis van de ridderlijkheid in het Nabije en Midden-Oosten volkomen roemloos.
Perzisch zwaard en helm uit de 7e eeuw (Metropolitan Museum of Art, New York)
In de XIII-XIV eeuw. in de landen van het emiraat Granada in Spanje bestond ook islamitische ridderlijkheid. De Spaanse feodale heren geloofden dat moslimridders niet onderdoen voor christelijke. Het einde was echter voor iedereen hetzelfde. Tegen de vijftiende eeuw. de crisis van de zwaarbewapende cavalerie werd geschetst. De oude vormen van economie vernietigden de natuurlijke uitwisseling, waarop de hele sociale piramide van ridderlijke tijden was gebaseerd. Daardoor maakten kanonnen, musketten en pistolen een einde aan de ridderlijkheid als zodanig. Het is duidelijk dat het probeerde te handelen met verboden, bombardementen en haakbussen verklaarde "instrumenten van de duivel en de hel"; gevangen boogschutters werden hun handen afgehakt en hun ogen uitgestoken, bommenwerpers werden als de meest beruchte schurken aan de lopen van hun geweren gehangen. Maar al in het midden van de 15e eeuw. In West-Europa werd een systeem gevormd volgens welke de troepen niet alleen op oude leenbasis (ridders) werden gerekruteerd, maar ook bestonden uit de stadsmilitie (militie) en … huurlingen.
"Dolk met oren" 1530 De zesde man van Hendrik II, koning van Frankrijk, 1540, de Franse zesde c. 1550 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Al in 1445 vaardigde koning Karel VII van Frankrijk verordeningen uit over de hervorming van de belastingen en de organisatie van het leger, dat in vredestijd niet meer werd ontbonden. Onder Karel VIII werden de kanonnen zo mobiel dat ze tijdens de slag direct van positie konden wisselen. De Spanjaarden veranderden de haakbus in een musket met een musket, waarvan de kogels zelfs het meest duurzame pantser van ridders doorboorden.
"Harige Helm" - Yaro-Kabuto, Japan, XVII eeuw. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Dienovereenkomstig, in de 15e eeuw. verscheen "gotisch" pantser, en in de zestiende eeuw. - "Maximilian" pantser met groeven, waardoor het gewicht van de apparatuur werd verminderd zonder de duurzaamheid te verminderen. In de zeventiende eeuw. het pantser bereikte zijn maximale dikte [32], maar ze waren ook niet bestand tegen de concurrentie met kanonnen en musketten. Dus het ridderschap veranderde in de adel, waaruit nu de commandostaf werd gerekruteerd.
Suji Kabuto. Muromachi-periode. (Metropolitan Museum of Art, New York)
In Japan werd door zijn isolement de ontbinding van het feodalisme en de ontwikkeling van nieuwe kapitalistische verhoudingen vertraagd. Maar ook hier al in het midden van de 19e eeuw. samoerai, als sociale laag, werden eenvoudigweg afgeschaft; en zij veranderden voor het grootste deel zelf in officieren van het reguliere leger [33]. Dit is hoe de eeuwenoude geschiedenis van ridderlijkheid eindigde, waarvan we het begin zagen in Ferdowsi's gedicht "Shahnameh", en het einde wordt getoond in "Don Quichot" van Miguel Cervantes. Het was een van de belangrijkste sociale groepen van het tijdperk van de niet-economische dwang om te werken, zowel in het Westen, in Europa als in het Oosten, maar moest ook tot het verleden behoren door de ontwikkeling van hulpmiddelen van arbeid en, dienovereenkomstig, de opkomst van nieuwe economische en sociale relaties. … En er is geen beter grafschrift voor hen dan de eerste regels uit "The Tale of the House of Taira" (XIII eeuw), vertaald door A. Dolin:
De leeftijd van degenen die rigide waren geworden in kwaad en trots was niet lang, velen zijn nu als vluchtige dromen geworden.
Hoeveel machtige genadeloze heersers?
geen angst kennend, nu spoorloos verdwenen - een handvol as gedragen door de wind!
