"De tijd is gekomen voor de ware wijze"
Eindelijk sprak hij over de rede.
Toon ons het woord, prijs de geest, En leer mensen met jouw verhaal.
Welke van alle geschenken is waardevoller dan de rede?
Alle lof zij hem - alle goede daden zijn sterker."
Ferdowsi. "Shanameh"
Het vorige artikel "Ridders van" Shahname "(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) wekte grote belangstelling van TOPWAR-lezers, die actief begonnen te bespreken wie een ridder is en wie een feodale heer en hoe ze allemaal van elkaar verschillen. Natuurlijk wekten in de eerste plaats de "ridders van het Oosten" interesse, dat wil zeggen, hoe was het daar? En daar was het dat de zwaarbewapende Klibanari-ruiters uit de Sassanid-staat en de landen van Transkaukasië en Centraal-Azië die ermee verbonden waren, militaire dienstadel waren, wiens vertegenwoordigers Azads werden genoemd (wat in het Perzisch "vrij", "nobel" betekende). Natuurlijk waren hun bepantsering en wapens qua kosten vergelijkbaar met die van Europa. Dat wil zeggen, als de IX-XII eeuw. het wapen van een ridder en zijn harnas (samen met een paard) in Europa konden 30 - 45 koeien kosten [1, p. 3], toen in het Nabije en Midden-Oosten, alleen degenen met het juiste landeigendom konden dienen als zwaarbewapende cavalerie, omdat hij het alleen op deze manier kon kopen. In dit geval is het noodzakelijk om onderscheid te maken tussen eerdere ridderlijkheid en latere. Sprekend over het vroege, schreven de Engelse historici K. Grvett en D. Nicole bijvoorbeeld dat het nog geen tijd heeft gehad om arrogantie en arrogantie te vergaren, en dat een ridder in de eerste plaats een persoon is van wie veel is gevraagd en die veel met wapens oefent [2, c. 23].
Puttend uit het boek van de auteur "Ridders van het Oosten", uitgegeven door de uitgeverij "Pomatur" in 2002. De auteur van de tekening is de kunstenaar V. Korolkov. Ondanks enige conventionele en opzettelijke "kinderachtigheid" van het beeld, worden alle details van de apparatuur vrij betrouwbaar en duidelijk overgebracht.
In de III-VII eeuw. in de Sassanidische staat waren twee vormen van grondbezit dominant: dastgird - erfelijk en opschepperig - voorwaardelijk [3, p. 91 - 92.]. Grote feodale heren bezaten land met het recht van dastgird, de midden- en kleine adel met het recht van opscheppen. Azads werden gerangschikt in de tweede categorie en behoorden tot asvars, dat wil zeggen "paarden" [3, p. 77 - 78]. Er was een speciale "Lijst van Ruiters", dat wil zeggen, houders van land op basis van een opschepperij. Asvar kon het land niet door erfenis doorgeven, en na de dood van asvar kon de opschepper alleen aan zijn zonen worden doorgegeven als ze ermee instemden op deze "Lijst" te blijven [3, p. 230, 359 - 360]. Als iemand opschepte, kreeg hij automatisch een bevoorrechte sociale positie, hoewel er geen gelijkheid was tussen de Assads. Er was een hiërarchisch systeem waarin verschillende categorieën Azads hun eigen "azad-naam" hadden - corresponderende letters over hun privileges. Maar het is duidelijk dat alle Azads als krijgers werden beschouwd (in het Perzisch - arteshtaran) [5, p. 76 - 77].
En dit is een miniatuur uit Shiraz - "Shahnameh" uit 1560. De kleinste details van de wapens zijn zeer duidelijk weergegeven. (Los Angeles County Museum of Art)
Alleen een zeer buitengewone persoon kon in de gelederen van de Assads komen, zonder een fortuin te hebben, en alleen te vertrouwen op zijn militaire capaciteiten, en de weg naar hem was afgesloten voor gewone boeren. Dat wil zeggen, het was een gesloten kaste en het had zijn eigen symboliek en zijn eigen moraliteit. Zo kon Assad niet alleen meesterlijk verschillende wapens hanteren, maar ook paardenpolo en schaken.
Het beroemde reliëf van Ardashir in Firusabad. Het toont krijgers in maliënkolder, zittend op paarden, gekleed in dekens, 224 en 226 jaar. ADVERTENTIE
Oosterse heraldiek verscheen ook onder de Assads. Op hun schilden waren afbeeldingen van dieren geplaatst die een symbolische betekenis hadden, en de Sassaniden, bij het uitdelen van erfelijke leengoederen, gaven sommige lokale feodale heren speciale kleding met de figuur van een dier, dus deze feodale heren werden dienovereenkomstig genoemd. Bijvoorbeeld Vakhranshah - "prins-zwijn, Shirvanshah -" prins-leeuw, Filanshah - "prins-olifant", Alanshah of "prins-raaf". Daarom kunnen we er volledig van uitgaan dat al de VIII eeuw. tenminste in de regio van Perzië en de aangrenzende landen bestond zeker oostelijke ridderlijkheid. Maar toen begonnen de Arabische veroveringen en de "barbaarsheid" van de Sassanidische, Transkaukasische en ook Centraal-Aziatische militair-feodale samenlevingen. De belangrijkste kracht van het leger van de veroveraars waren licht bewapende ruiters, die in de VIII-X eeuw waren. de rol van zwaarbewapende cavalerie aanzienlijk verminderd. Deze vertraging in de geschiedenis van de oosterse ridderlijkheid was echter slechts tijdelijk, aangezien dezelfde Arabieren heel snel leerden van de veroverde volkeren. Bijvoorbeeld, geconfronteerd met de Ayyars (in het Perzisch "kameraad") - gewapende dienaren van de Assads, maakten ze van deze vorm van collectieve eenwording de basis voor hun eigen soortgelijke formaties [6, p. 101-112].
De bewapening van veel andere oosterse volkeren, zelfs in de zeer vroege stadia van hun ontwikkeling, was ook behoorlijk ridderlijk. De auteur van de tekening is de kunstenaar V. Korolkov.
Als we de modellen van het feodale systeem in het Westen en in het Oosten vergelijken, dan kan men duidelijke toevalligheden opmerken in het leger en ook in de sociaal-economische geschiedenis van zowel de landen van West-Europa als de oostelijke staten van de 7e-12e eeuwen. Zowel hier als daar werden ter bescherming van de grenzen nederzettingen gecreëerd, waarvan de bewoners de basis werden voor de vorming van een klasse krijgers [7]. In West-Europa kon tijdens de Karolingische tijd een aanzienlijk deel van de vrije boeren niet meer in de militie dienen omdat de prijs van wapens sterk steeg. Dit is hoe het begunstigdensysteem vorm begon te krijgen, gebaseerd op de hervorming van Karl Martell, die al in de 8e eeuw werd uitgevoerd. De essentie ervan bestond in het vervangen van de schenking van land in het bezit van vertrouwelingen (allod) door de toekenning van land in voordelen voor dienst, en vooral dienst in de cavalerie. Toen veranderde de beneficie geleidelijk in een vete (vlas) - dat wil zeggen, een geërfd bezit.
De hervorming van Karl Martell was gunstig voor de kleine en middelgrote feodale heren, die nu de belangrijkste kracht werden van de paardenmilitie en het hele feodale leger in het algemeen. Het nieuwe cavalerieleger bleek uitstekend te zijn in de strijd met de Arabieren bij Poitiers in 732, maar ze hadden metalen bepantsering nodig. De vrije boeren konden ze natuurlijk niet hebben.
Het moet echter duidelijk zijn dat in de 9e-10e eeuw, toen het proces van de vorming van het ridderlijk landgoed aan de gang was, in het Westen niet alle ridders (milieten) tot de adel behoorden, en niet alle feodale heren ridders waren. Bovendien was het aanvankelijke eigendom en de sociale status van de ridder erg laag. Maar geleidelijk aan fuseerde de aristocratie met de eigenaren van de leengoederen en begon de ridderlijkheid (chevalerie) zich steeds meer te identificeren met de edelen (edel) [8]. Er waren ook nationale kenmerken. Dus in Duitsland, bij de vorming van ridderlijkheid, werd een belangrijke rol gespeeld door niet-vrije dienstmensen - ministers - tot op zekere hoogte een analoog van Japanse samoerai [9, p. 31-35].
Ondertussen, de lichte cavalerie van de Arabieren in het Oosten in de 7e-8e eeuw. slechts voor een tijdje heeft het dominantie bereikt op het slagveld. Al vanaf de IX eeuw. het belang van cavalerie in zware defensieve bewapening begon te groeien, en de basis voor zijn groei was op dezelfde manier twee vormen van grondbezit: erfelijk en voorwaardelijk. De laatste vorm werd "ikta" genoemd (Arabisch voor "aandoen"). Ikta werden op grote schaal verspreid en omgezet in vetes. Een soortgelijk proces werd waargenomen in Japan in de 7e eeuw, waar, na de agrarische hervormingen uitgevoerd door keizer Kotoku, het feodale grondbezit dominant werd. Er ontstonden feodale landgoederen (shoyun), die toebehoorden aan de eigenaren (ryoshu), die geleidelijk het land aan hun kinderen begonnen te erven. Tegen het einde van de VIII eeuw. de militaire dienst van de boeren is al volledig afgeschaft. Tot de XI eeuw. samoerai waren zwaarbewapende ruiters die volledige steun kregen van hun opperheer, en in sommige gevallen land. Politieke instabiliteit van Japan in de X-XII eeuw.diende als basis voor de transformatie van de samoerai in een ridderlijk landgoed, en vervolgens in een kleinschalige dienstadel, zoals in het Westen. Welnu, na 1192 in Japan was de onverdeelde overheersing van de samoerai gevestigd in alle levenssferen, net als in het Westen [10].
Rustam doodt de draak. Shahnameh 1430 Bodleian Library, Oxford
Soortgelijke gebeurtenissen vonden plaats in Byzantium in de 9e-10e eeuw, waar het leger geleidelijk ook ophield een boerenmilitie te zijn, maar veranderde in een professioneel leger van kleine en middelgrote landeigenaren (stratiots). Ze vormden een vergelijkbare militaire dienstklasse en werden een sociale groep die zich verzette tegen de rest van de bevolking. Het was de zwaarbewapende cavalerie van de Stratiots in het Byzantijnse leger die de hoofdrol begon te spelen, en het is veelzeggend dat de Byzantijnse militaire verhandelingen zelfs van de 10e eeuw. noem ze de term "cataphract" [11, p. 86 - 97]. Sinds de XI eeuw. Byzantijnse bronnen melden steeds vaker dat elke grootgrondbezitter een gewapende ploeg van zijn dienaren heeft, en landgenoten die hem dienen tegen betaling en landtoewijzing als beloning voor dienst, alles is precies hetzelfde als in het geval van de Japanse daimyo [12, met. 7.].
Toegegeven, het was in Byzantium dat het ridderlijke landgoed nooit zijn definitieve vorm kreeg, omdat veel elementen van de slavernij hier bleven, er was een sterke macht van de keizer en een ontwikkeld bureaucratisch systeem, dat het proces van feodalisering niet anders kon beïnvloeden. Een sterke centrale overheid had geen concurrenten nodig tegenover grootgrondbezitters, dus beperkte het de groei van leengoederen. Bovendien was Byzantium de hele tijd in oorlog. In de IX-XII eeuw. ze werd voortdurend gekweld door militaire aanvallen. In deze omstandigheden was het winstgevender om een gecentraliseerd keizerlijk leger te hebben dan de moeilijk te controleren squadrons van grote feodale heren.
"Shahnameh" van Indiase afkomst. Delhi, 17e eeuw (Los Angeles County Museum of Art)
Ze praten vaak over de dominante invloed van natuurlijke en geografische factoren op de ontwikkeling van sociale relaties. Daarom, zeggen ze, in Japan, met zijn natuurlijke isolement, had de Japanse ridderlijkheid een kenmerkend verschil met de ridderlijkheid van het Midden-Oosten en Europa. De belangrijkste verschillen waren concepten als hypertrofische loyaliteit aan zijn opperheer en de persoonlijke eer van de samoerai zelf, en niet zijn loyaliteit aan de opperste monarch, patriottische gevoelens jegens Japan als land of dienst aan zijn heer bij het vervullen van die speciale voorwaarden (40 dagen dienstplicht), zoals in Europa. De samoerai diende de heer onbaatzuchtig en moest persoonlijke belangen volledig opgeven, maar zijn persoonlijke overtuigingen niet in gevaar brengen. Als de opperheer van hem acties eiste die in strijd waren met zijn overtuigingen, dan zou de trouwe samoerai moeten proberen zijn leenheer te overtuigen, of, in extreme gevallen, zelfmoord plegen. Dat wil zeggen, de vazal was verplicht alles en zelfs zijn leven op te offeren om als trouw en waardig te worden beschouwd in de ogen van de mensen om hem heen en in de zijne. Als u zich echter tot de geschiedenis van Japan wendt, ziet u dat dit alles meer werd verklaard dan feitelijk werd waargenomen. Veel overwinningen in veldslagen, waaronder de historische slag van Sekigahara [13, blz. 109 - 110], werden behaald ten koste van verraad, en zowel suzereinen als hun vazallen werden verraders. Dat wil zeggen, er was een serieus verschil tussen wat in woorden en in verschillende verhandelingen werd verklaard, en wat er werkelijk gebeurde. En dit verschil is zowel in Europa als in Japan duidelijk zichtbaar.
Outfit van de Perzische ruiter van de XIII eeuw. van Nikolle D. Saraceense Faris 1050-1250. Osprey Publishing, 1994. Tekening door Angus McBride. In de linkerbovenhoek was een tweelaagse maliënkolder van Usama ibn Munkiz te zien en bestond uit verschillende lagen: heldere zijden stof erop, dan zware Frankische maliënkolder, dan een laag bedrukte stof, dan maliënkolder van kleine ringen van oosterse werk en tenslotte voering. De helm had altijd een hoes van stof, de benen waren ingesloten in "leggings" gemaakt van plantair leer. Bovendien kon het hieronder afgebeelde "korset" van de hieronder afgebeelde platen worden gedragen, maar volgens Osama droegen ze die niet graag 's nachts voor verkenning omdat de platen tegen elkaar rinkelden, en overdag zo'n shell was erg heet in de zon. Bij een paardenbotsing met speren was hij echter onmisbaar.
Welnu, onderlinge contacten tijdens het tijdperk van de kruistochten droegen bij tot een nog grotere wederzijdse beïnvloeding van oosterse en westerse vormen en ideeën die kenmerkend zijn voor ridderlijkheid (geestelijke orden, riddertoernooien, wapenschilden, gepaste etiquette, enz.). In 1131, na de dood van graaf Jocelyn I, stopte Emir Gazi ibn Danishmend onmiddellijk de oorlog met de Franken en bracht hen de volgende boodschap over: “Het spijt me voor jullie en, wat ze ook zeggen, ik ben niet geneigd om tegen je te vechten. nu. Want door de dood van je heerser kan ik je leger gemakkelijk verslaan. Ga daarom rustig door met uw zaken, kies een heerser voor uzelf … en heers in vrede in uw land. " En dit is in plaats van misbruik te maken van hun moeilijkheden en de ongelovigen te verpletteren. Maar nee! Dat zou niet ridderlijk zijn! In 1192, tijdens de Slag bij Jaffa, gebeurde het dat de Engelse koning Richard I het Leeuwenhart zijn paard verloor. Zijn tegenstander Saif ad-Din, de zoon van de beroemde sultan Salah ad-Din, merkte dit onmiddellijk op en gaf opdracht om twee oorlogspaarden naar zijn vijand te sturen. Richard I reageerde door zijn zoon Saif ad-Din te ridderen. Bovendien hebben West-Europese ridders herhaaldelijk moslimridders uitgenodigd voor toernooien [14, p. 101-112]. Dat wil zeggen, ridderlijke eer was in dit geval zelfs belangrijker dan geloof!
Laat 12e-eeuwse Turkse krijger van Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Osprey Publishing, 1994. Afb. Angus McBride. Misschien wel het belangrijkste verschil in wapens was dat de Perzen een recht zwaard gebruikten, terwijl de Turken een sabel gebruikten.
Dat wil zeggen, ridders uit verschillende landen en verschillende religies schaamden zich niet om zichzelf als een soort enkele en zeer belangrijke kaste te beschouwen, waarvoor noch politieke, noch confessionele, noch etnische en vazalafhankelijkheid een speciale rol speelden. En dat begrepen hun tijdgenoten goed. Dus ridderromans van de XII-XIII eeuw. demonstreren ons duidelijk het idee van een "wereld" enkele ridderlijkheid die bestond in zowel christelijke als islamitische landen. Als je de memoires leest van Osama ibn Munkiz (1095-1188), een moslimstrijder die zijn hele volwassen leven tegen de kruisvaarders vocht, is het gemakkelijk te zien dat hij niet alleen hen respecteerde, maar ook bevriend was met de "Franken", inclusief de Tempeliers - de gezworen vijanden van moslims [15, p. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Wie Osama ibn Munkyz echt woedend maakt, zijn hun eigen "mannen" en "wollig" [16. met. 200 - 201].
Sultan Saladin en zijn krijgers. Rijst. Angus McBride.
In de XII-XIII eeuw. de oorlog werd bijna volledig het voorrecht van de feodale heren, en het was alle andere klassen verboden wapens te dragen en paard te rijden. Om een tand uit te trekken voor een ridder, kon een bazaarkrijger alleen op een paard zitten, zodat hij hem tenminste op deze manier kon benaderen met zijn adel. En het is niet verwonderlijk dat in de Arabisch sprekende middeleeuwse manuscripten het woord "Faris" tegelijkertijd zowel een ruiter als een ridder aanduidde. In het Nabije en Midden-Oosten kregen jongens - de zonen van ridders tot 10 jaar oud grammatica, geschiedenis, literatuur, kennis van paardenstambomen, en pas dan de kunst van het paardrijden, wapens, het spelen van chougan, evenals het vermogen om zwemmen, rennen, worstelen, jagen en schaken [17, p.91]. In de XII-XIII eeuw. zelfs speciale instructies werden geschreven over de "ridderlijke" kunst - furusiyya (in het Arabisch. ridderschap). Het is interessant dat de oosterse instructies voor het aanleren van paardrijden aanbeveelden om de jongen eerst zonder zadel te leren rijden en hem dan pas in het zadel te laten rijden [18, p. tien].
West-Europese ridders leerden op dezelfde manier paardrijden, wapens hanteren, vechten, zwemmen, zelfs vuistgevechten leren, jagen met roofvogels, muziekinstrumenten bespelen, de kunst van het schaken en zelfs … verificatie. Dat wil zeggen, alles leek erg op elkaar, er waren in ieder geval meer overeenkomsten dan verschillen. West-Europa leende van het Oosten vele soorten militaire uitrusting, het ontwerp van werpmachines en de voorzieningen van militaire tactieken en strategie. De kruistochten hebben op deze manier de militaire cultuur van het Westen radicaal veranderd. En de geschiedenis van de eerste ridderlijke militaire orden is opnieuw verbonden met hetzelfde Sassanidische tijdperk, toen, opnieuw, in het Oosten, de eerste en nog geen militaire religieuze orden ontstonden, vergelijkbaar met Europese kloosterorden, zoals Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Dat wil zeggen, de katholieke kerk had iemand om van te leren en wat van te leren.
Sommige illustraties voor "Shakhman" zijn nogal grof in hun uitvoering. Maar niettemin zijn ze een waardevolle historische bron. Hier is bijvoorbeeld een miniatuur uit een boek uit Isfahan uit het 1e kwart van de 14e eeuw. Aquarel en vergulding. Het toont heel duidelijk kleding en … de uitvoering zelf! Staatsbibliotheek van Berlijn.
Al aan het einde van de XI - het begin van de XII eeuw. in het oosten waren er ook militair-religieuze orden, zoals Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, waarvan vele de kalief al-Nasir de ridderorde "Futuvwa" verenigde in 1182. Het is interessant dat het ritueel van inwijding in de orde ook een symbolische slag op de schouder van de neofiet met een hand of de platte kant van een zwaard omvatte. Welnu, de West-Europese ridders waren onder de indruk van de activiteiten van de Ismaili-orde, aangevoerd door de "Oude Man van de Berg". Merk op dat alle militair-religieuze orden van West-Europa in hun structuur praktisch niet verschilden van de oostelijke [19, p. 52 - 57]. Ibn Munkyz rapporteerde dat veel Franken zoveel vrienden maakten met moslims [20, p. 139], dat het gebeurde dat ze de moslimheersers gingen dienen en hiervoor zelfs ikta ontvingen.
De plot "Rustam slaat met een pijl van Ashkabus" was erg populair onder miniaturisten en werd herhaald in bijna alle edities van "Shahnameh", maar met lokale artistieke eigenaardigheden. (Walters Kunstmuseum)
In de XI-XII eeuw. de regels van ridderlijke duels werden gemeengoed voor zowel het Oosten als het Westen. Het was nodig om hetzelfde wapen te gebruiken. Als de speer brak door de slag, kon je het zwaard opnemen en dan vechten met de knots. De punten van de speren van het toernooi waren bot en het was de taak van de ridder om de tegenstander uit het zadel te slaan. Als het duel vóór de slag was gearrangeerd, eindigde het duel met de dood van een van de jagers. Ridderlijke duels werden een belangrijk onderdeel van elke strijd, en als zo'n duel niet was geregeld, werd aangenomen dat de strijd 'niet volgens de regels' was begonnen. Al in de twaalfde eeuw. de wapenrusting van de ridders in zowel het Westen als het Oosten was ongeveer hetzelfde. Het wapen van de ridders was een speer, zwaard, knots of knots, en in het Oosten was er ook een boog en pijlen. In de twaalfde eeuw. er zijn meer ridders, beschermende wapens zijn perfecter (schilden in de vorm van "omgekeerde druppel"), dus speren zijn het meest effectieve wapen van de eerste slag geworden. Dat Osama ibn Munkyz schreef dat er toen samengestelde speren verschenen, aan elkaar vastgemaakt zodat hun lengte 6 - 8 meter kon worden.
Bijna hetzelfde "ridderkasteel" als in het westen, kunnen we gemakkelijk zien in het oosten …
Dat wil zeggen, in de twaalfde eeuw. zowel in het Westen als in het Oosten werd een systeem van soevereiniteit en vazalschap gevormd, dat verre van hetzelfde was, maar desalniettemin veel gemeen had. Dus in Frankrijk was de feodale hiërarchie erg complex. De koning werd alleen als suzerein beschouwd vanwege zijn directe vazallen - hertogen, graven, baronnen en ridders van zijn eigen domein. Er was een regel "vazal van mijn vazal - niet mijn vazal." Het bezit van de vete vereiste het brengen van eerbetuiging, dat wil zeggen een eed van trouw aan de heer en de verplichting om hem te dienen [20, p.20]. Hiervoor beloofde de opperheer zijn vazal te helpen in het geval van een aanval op hem door vijanden om zijn rechten niet te misbruiken. De relatie van de heer met de vazal was meestal voor het leven gevestigd en het was erg moeilijk om ze te beëindigen. In Engeland, net als in een veroverd land, was het leidende principe van het vazallenstelsel de macht van de koning [21, p. 7-12]. Engelse ridders, welke vazallen ze ook waren, zwoeren ook aan de koning en moesten dienen in het koninklijke leger. Dat wil zeggen, in Engeland was het systeem van soevereiniteit en vazalschap meer gecentraliseerd dan op het continent.
Notities (bewerken)
1. Delbrück G. De geschiedenis van de krijgskunst in het kader van de politieke geschiedenis. TM 3. M 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Noormannen. Ridders en veroveraars. M.2007.
3. Kasumova S. Yu Zuid-Azerbeidzjan in de III-VII eeuw. (problemen van etnisch-culturele en sociaal-economische geschiedenis). Baku. 1983.
4. Kasumova S. Yu Besluit. Op.
5. Perikhanyan A. G. Sassanid Wetboek. Jerevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Oosterse ridderlijkheid (in vergelijking met Westers) // Geschiedenisvragen. 1986. Nr. 10.
7. Razin EA Geschiedenis van militaire kunst. T.2. M. 1957, p. 133; Syrkin A. Ya. Gedicht over Digenis Akrit. M. 1964, p. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, p. 421s.; Spevakovsky A. B. Samurai - de militaire klasse van Japan. M. 1981, p. 8, 11; Kure, Mitsuo. samoerai. Geïllustreerde geschiedenis M. 2007, p. 7.
8. Immortal Yu L. Feodaal dorp en markt in West-Europa XII-XIII eeuw. M. 1969, p. 146; Barber R. De ridder en ridderlijkheid. NY 1970, p. 12.
9. Kolesnitsky NF Op de kwestie van het Duitse ministerie. In het boek: De Middeleeuwen. Probleem XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Ridder en Samurai. Feodaliteit in Noord-Frankrijk en Japan. lnd. 1974, blz. 22 - 27, 33 - 38.
11. Kuchma VV Commandostaf en achterban in het femische leger van Byzantium aan het einde van de 9e-10e eeuw. In het boek: Byzantijnse essays. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. samoerai. Geïllustreerde geschiedenis M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Besluit. Op.
14. Yunusov A. S. Besluit. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Boek van opbouw. M. 1958.
16. Idem.
17. Nizami Ganjavi. Zeven schoonheden. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saraceense Faris 1050-1250 n. Chr. Osprey Publishing, 1994.
19. Smail R. C. De kruisvaarders in Syrië en het Heilige Land. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Besluit. Op.
21. Gravett K., Nicole D. Decreet. Op.
22. Gravett Christopher. Knights: A History of English Chivalry 1200 - 1600. M. 2010.
