Het motto van het Ottomaanse Rijk was: Devlet-i Ebed-müddet ("Eeuwige Staat"). Door de eeuwen heen is deze staat gegroeid met nieuwe gebieden en bereikte zijn maximale omvang aan het begin van de XVI-XVII eeuw.
Zieke man van Europa
De wetten van de historische ontwikkeling zijn echter onverbiddelijk en sinds het einde van de 18e eeuw verkeerde deze staat in een staat van permanente crisis. Pogingen tot modernisering van sommige sultans (Ahmed III, Mahmud I, Mustafa III, Selim III, Mahmud II, enz.) stuitten op weerstand in de archaïsche Turkse samenleving en hadden niet veel succes. Het Ottomaanse Rijk, verscheurd door interne tegenstellingen, leed militaire nederlagen en verloor regio na regio.
Aan de vooravond van de Krimoorlog merkte de Russische keizer Nicholas I, in een gesprek met de Britse ambassadeur Seymour, treffend op:
"Turkije is de zieke man van Europa."
Deze aforistische stempel werd bijna officieel gebruikt door diplomaten uit verschillende landen tot de volledige ineenstorting en desintegratie van dit rijk. Wat tot uiting komt in tal van cartoons. Op dit moment (tijdens de Bosnische crisis) kijkt Turkije stilletjes toe terwijl Oostenrijk-Hongarije Herzegovina naar zich toe sleept, en Rusland - Bulgarije:
En zo overtuigen Groot-Brittannië en Rusland Turkije om een alliantie te sluiten met een van deze landen:
En hier verheugt sultan Abdul Hamid II zich, terwijl hij toekijkt hoe Nicholas II en de Britse premier Robert Gascoigne-Cecil de Japanse keizer Meiji helpen de Chinese keizerin Tsixi te voeden met kanonskogels uit de internationale pillendoos:
"Eer zij Allah, we hebben een andere "zieke" gevonden! Misschien lopen ze dan in ieder geval een beetje achter me aan."
Op de onderstaande kaart kun je zien hoe de provincies van het Ottomaanse rijk wegvielen.
Woede op heidenen
Mislukkingen maakten de Ottomanen boos - zowel heersers als gewone Turken. En steeds vaker wendde deze woede zich tot de heidenen.
Ooit maakte de tolerantie van de Ottomanen het leven in dit rijk aantrekkelijk, zelfs voor christenen en joden, die (volgens de koran) niet als heidenen werden beschouwd, maar als "mensen van het boek" ("ahl-ul-kitab "), met de status van "beschermd ("dhimmi") … Als gevolg hiervan werden op het grondgebied van de Ottomaanse staat niet-moslimgemeenschappen gevormd die millets worden genoemd - joods, Armeens-Gregoriaans en Grieks-orthodox.
De sultans en heersers van de Sanjaks drongen in de regel niet aan op de aanvaarding van de islam door christenen en joden. Het feit is dat de aanwezigheid van niet-islamitische onderdanen voor de Turkse heersers economisch winstgevend was: ze werden bovendien geheven een hoofdelijke belasting (jizye), grondbelasting (kharaj), militaire belastingen (op grond van het feit dat de heidenen niet dienden in de leger). Bovendien hadden ambtenaren het recht om de "ongelovigen" te betrekken bij de bouw van forten, wegen en bruggen en (indien nodig) hun paarden te gebruiken. Niet voor niets werden alle gemeenschappen van mensen die de islam niet beleden in het Ottomaanse rijk het woord "reaya" ("kudde") genoemd. Christenen werden ook "kafirs" ("ongelovigen") genoemd, en joden - "yahudi".
Een moslim had het recht om met een vrouw van een andere religie te trouwen en hij mocht natuurlijk niet-moslimslaven hebben. De "ontrouwe" kon geen moslim in zijn dienst hebben en met een moslimvrouw trouwen. Maar al deze beperkingen leken niet al te zwaar tegen de achtergrond van wat er in Europa gebeurde, verwikkeld in godsdienstoorlogen, inquisitieprocessen en joodse pogroms.
Joodse gemeenschappen in het Ottomaanse Rijk
Joden in Klein-Azië leven sinds de 4e eeuw voor Christus. NS. Pogingen om ze te kerstenen, ondernomen door enkele Byzantijnse keizers, waren niet succesvol. De Ottomanen, wier staat de een na de ander regio's met Joodse gemeenschappen omvatte (joden woonden bijvoorbeeld in Gallipoli, Ankara, Edirne, Izmir, Thessaloniki; onder Murad I werden de Joden van Thracië en Thessalië ook onderdanen van de Ottomanen), op de adoptie van de islam door de joden, zoals we al zeiden, drong niet aan.
Sultan Orhan, die in 1326 de stad Bursa veroverde (die de tweede hoofdstad van de Ottomaanse staat werd), stond de Joden die daar woonden toe een synagoge te bouwen.
Naast de joden die permanent in het permanent groeiende grondgebied van de Ottomaanse staat woonden, verhuisden hier actief joden uit andere landen. Zo arriveerden in de tweede helft van de 14e eeuw twee groepen Ashkenazi in Turkije: uit Hongarije in 1376 en uit Frankrijk in 1394. Nieuwe golven van Europese Ashkenazische kolonisten werden opgemerkt in 1421-1453.
In 1454 deed opperrabbijn Edirne Yitzhak Tsarfati een beroep op zijn Europese geloofsgenoten met een oproep tot hervestiging naar het Ottomaanse land. Deze brief bevatte de volgende woorden:
“Ik heb gehoord over het lijden, bitterder dan de dood, dat onze broeders in Duitsland is overkomen als gevolg van tirannieke wetten, gedwongen doop en uitzetting die dagelijks plaatsvinden. Leraren, vrienden en kennissen, ik, Yitzhak Tsarfati, verklaar u dat Turkije een land is waar geen gebreken zijn en waar alles goed voor u zal zijn. De weg naar Turkije is de weg naar een beter leven… De voordelen van dit land en de vriendelijkheid van de mensen zijn nergens in Duitsland te vinden."
Deze oproep werd gehoord en veroorzaakte een nieuwe stroom migranten.
Na de verovering van Constantinopel in 1453 beval sultan Mehmed II (wiens moeder een joodse bijvrouw was die uit Italië was meegebracht), om de Griekse bevolking van de nieuwe hoofdstad te "verdunnen", mensen van andere afkomst en religies te hervestigen in deze stad, waaronder veel joden.
Na verloop van tijd bereikte het aandeel van de Joodse bevolking in Constantinopel 10%. De religieuze leiders van de joden in Constantinopel hadden gelijke rechten als de Griekse en Armeense patriarchen. Al snel werd deze stad een van de belangrijkste Europese centra van joodse leer en cultuur.
In 1492, onder de achtste sultan Bayezid II, werden de schepen van het Kemal Reis-eskader geëvacueerd naar het grondgebied van het Ottomaanse staatsdeel van de Sefardische Joden die door de "katholieke vorsten" Isabella en Ferdinand uit Spanje waren verdreven. Bayazid becommentarieerde het beroemde "Edict van Granada" met de woorden:
'Hoe kan ik koning Ferdinand wijs noemen, als hij mijn land heeft verrijkt, terwijl hij zelf een bedelaar werd.'
Een andere versie van deze zin is als volgt:
'Is het niet omdat Ferdinand wordt vereerd als een wijze koning, omdat hij veel moeite heeft gedaan om zijn land te ruïneren en het onze te verrijken?'
Er wordt aangenomen dat ongeveer 40 duizend mensen vanuit Andalusië naar Turkije kwamen, en ongeveer hetzelfde aantal verhuisde later uit Portugal en Sicilië.
In 1516 werd Palestina veroverd door de Ottomanen. Er waren ook grote joodse gemeenschappen in Damascus, Bagdad, Beiroet, Aleppo en andere steden die door de Turken waren ingenomen.
De houding ten opzichte van joden in het Ottomaanse rijk was vaak afhankelijk van de persoonlijkheid van de heerser die aan de macht kwam.
Zo weigerde Suleiman I de Magnificent het aanbod van zijn schoonzoon en grootvizier Rustem Pasha om Joden het land uit te zetten en in het algemeen betuttelde hij hen. Toen in 1545 in Amasya enkele joden werden beschuldigd van rituele moord op niet-joodse kinderen en het toevoegen van hun bloed aan matze, verklaarde deze sultan:
“Aangezien deze gemeenschap mij belasting betaalt, wil ik niet dat een van haar leden lijdt onder aanvallen of onrecht. Dergelijke claims zullen worden overwogen in de rechtbank van de sultan en zullen nergens anders worden behandeld zonder mijn directe bevel.”
Terugvallen op deze beschuldigingen, "bloedsprookjes" genoemd, kwamen meer dan eens voor, en zelfs in 1840 werd sultan Abdul-Majid I gedwongen een firman te publiceren die de vervolging van Joden in dergelijke gevallen in Turkije verbood.
Maar Murad III werd herinnerd voor de vervolging van de Joden, die volgens sommige auteurs in 1579 alleen werden gered van massale afranselingen door een grote som geld die ofwel aan de moeder van deze sultan en de commandant van het Janissary-korps werd aangeboden, of aan Murad zelf. Zijn achterkleinzoon Murad IV executeerde in 1636 het hoofd van de Joodse delegatie uit Thessaloniki.
Wat betreft interetnische spanningen, vreemd genoeg gingen de Ottomaanse joden meestal niet in conflict met moslims, maar met Grieken en Armeniërs. En zelfs tijdens de Tweede Grieks-Turkse oorlog van 1919-1922. veel van de joden leden juist onder de 'Europeanen'. Maar er deden zich soms excessen voor bij moslimburen. Dus in maart 1908 organiseerden de Arabieren een Joodse pogrom in de stad Jaffa.
5 afgevaardigden van joodse afkomst
Welke niche bezetten de Joden in het Ottomaanse Rijk? Er waren veel goede wapensmeden onder de Joodse kolonisten. Dankzij hen vond de herbewapening van het Ottomaanse leger in korte tijd plaats, waardoor het onder Selim I en zijn zoon Suleiman I een van de meest geavanceerde ter wereld werd. De jood Sinan Pasha was een metgezel en een van de opvolgers van de grote zeerover en Ottomaanse admiraal Khair ad-Din Barbarossa: hij werd de 'Grote Jood van Smyrna' genoemd. Een van de zonen van Sinan werd ook een Turkse admiraal.
De Sefardische broers David en Shmuel ibn Nakhmias, verdreven uit Spanje, openden al in 1493 een drukkerij in de Constantinopel-regio van Galata, die boeken in het Hebreeuws drukte.
Onder de Joden waren van oudsher ook veel juweliers, glasblazers (vooral velen van hen vestigden zich in Edirne), kooplieden, woekeraars, vertalers en artsen. Het is bekend dat vertegenwoordigers van drie generaties van de Sefardische familie Hamon de artsen waren van vier Ottomaanse sultans - Bayezid II, Selim I, Suleiman I en Selim II. Shlomo ben Natan Ashkenazi was de arts van Sultan Murad III.
Kiera (een jodin die zelfstandig handel drijft) Esther Khandali uit een rijke Sefardische familie was een goede vriend van Nurbanu Sultan, de vrouw van Selim II (zoon van Suleiman de Grote), die een positie bekleedde dicht bij het hoofd van de persoonlijke kanselarij onder haar. Nurbanu was een Venetiaan en via Esther hield ze contact met haar vaderland. Esther bekleedde dezelfde positie onder de Griekse vrouw Safiya, de geliefde concubine van Murad III. Sommigen geloven echter dat deze kiera haar hofcarrière begon, zelfs onder de beroemde Khyurrem Sultan - Roksolana (die sommige auteurs trouwens geen Slaven noemen, maar een Jood).
De joodse koopman Joseph Nasi, die Selim II van wijn voorzag (een van de bijnamen was "The Drunkard"), werd een vertrouweling van deze sultan en concurreerde met de grootvizier Mehmed Sokkola in zijn invloed op hem.
Onder Ahmed III speelde de arts en diplomaat Daniel de Fonseca een belangrijke rol, en onder Selim III werd Meir Ajiman de bankier van de divan (in feite de minister van financiën). Tijdens het bewind van Abdul-Majid I werden twee Joden (Bkhor Ashkenazi en David Karmonu) lid van de Divan (regering van het land).
Aan het begin van de 19e en 20e eeuw woonden ongeveer een half miljoen Joden op het grondgebied van het Ottomaanse rijk. Het is bekend dat in 1887 5 afgevaardigden van joodse afkomst in het parlement van dit land werden gekozen. De joden van het Ottomaanse rijk stonden over het algemeen sympathiek tegenover de beweging van de Jonge Turken, maar na de overwinning van de republikeinse troepen in Turkije werd de positie van de nationalisten sterker. Het aantal anti-joodse protesten nam toe. De nieuwe autoriteiten begonnen een beleid van turkisering van de Joden te voeren, wat de uitstroom van de Joodse bevolking uit het land veroorzaakte. In september 2010 woonden er nog maar zo'n 17.000 Joden in Turkije.
Ottomaanse periode in de geschiedenis van Armenië
Armenië werd in de 16e eeuw veroverd door de Ottomanen onder Sultan Selim II. Maar de Armeniërs woonden al voor de Turkse verovering in Constantinopel. De eerste Armeense kerk (van St. Sarkis) in deze stad werd gebouwd in het midden van de 14e eeuw. In 1431 werd de kerk van St. George de Verlichter op zijn plaats gebouwd.
Sultan Mehmed II Fatih begon na de verovering van Constantinopel, om een soort tegenwicht te creëren voor de grote Griekse bevolking van deze stad, mensen met een andere religie te hervestigen in de nieuwe hoofdstad - moslims, joden en Armeniërs, die, hoewel zij waren christenen, gehoorzaamden de Griekse patriarch niet. In 1461 vaardigde Mehmed II, om zijn invloed verder te verzwakken, een edict uit volgens welke de Heilige Stoel van het Armeense Patriarchaat werd opgericht in Constantinopel.
De macht van de Armeense patriarchen strekte zich uit tot christelijke gemeenschappen die niet waren opgenomen in de zogenaamde "Byzantijnse gierst" (de gemeenschap van Grieks-orthodoxe christenen van het Ottomaanse rijk). Dit waren christenen, Georgiërs, Albanezen, Assyriërs, Kopten en Ethiopiërs. Bisschop Hovakim (Hovagim) van Bursa werd de eerste patriarch van de Armeense kerk. In de jaren 1475-1479. Armeniërs verhuisden actief naar Constantinopel vanuit de Krim, in 1577 onder Murad III - vanuit Nachitsjevan en Tabriz.
In het Ottomaanse rijk slaagden de Armeniërs, die de status hadden van "beschermde" (dhimmis) en "betrouwbare natie" (Millet-i Sadika), erin hun identiteit, cultuur en taal te behouden. Naast Armenië woonden er voortdurend Armeniërs in Constantinopel, in Cilicië, in de dorpen Van, Bitlis en Harput.
Natuurlijk kan het leven van gewone Armeniërs in dit rijk niet gemakkelijk en zorgeloos worden genoemd. Vertegenwoordigers van deze natie maakten echter deel uit van de culturele en economische elite van de Ottomaanse staat. In de 19e eeuw waren 16 van de 18 grootste bankiers van het land Armeniërs. Er waren veel Armeniërs onder artsen, juweliers en kooplieden.
De Armeense Jeremiah Kemurchyan richtte in 1677 een drukkerij op in Constantinopel, waar boeken werden gedrukt in het Armeens en Arabisch. Topkapi, Beylerbey, Dolmabahce, Besiktash en Yildiz paleizen werden gebouwd onder leiding van Armeense architecten.
Sommige Armeniërs hebben behoorlijk hoge regeringsposten bereikt en zijn ministers en ambassadeurs van het Ottomaanse rijk in christelijke landen geworden.
Onder Sultan Abdul-Hamid II waren drie Armeniërs op hun beurt zijn persoonlijke penningmeesters.
Volgens de volkstelling van 1914 leefden 1,5 miljoen Armeniërs op het grondgebied van het Ottomaanse rijk. Op dat moment waren er 47 Armeense kerken in Constantinopel (meer dan 3000 in het hele rijk) en 67 scholen.
De Armeense Dadiani-familie controleerde de militaire industrie van het rijk, en Galust Sarkis Gulbenkian was de belangrijkste financiële adviseur van de Turkse regering en de directeur van de Nationale Bank van dit land, een van de oprichters van de Turkish Oil Company.
Armeense pogroms. En in Karabach
Volgens sommige rapporten werd al in 1918 tot 80% van de industrie en handel in het Ottomaanse rijk gecontroleerd door onderdanen van Armeense afkomst, wat onvrede veroorzaakte onder de inheemse Turken. En de autoriteiten van dit land vertrouwden de Armeniërs niet volledig en verdachten hen van sympathie voor geopolitieke tegenstanders. Deze argwaan en vijandigheid namen vooral toe met het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog.
Armeense pogroms begonnen aan het einde van de 19e eeuw onder Sultan Abdul-Hamid II (in 1894-1896 en in 1899). Andere uitbarstingen van geweld werden geregistreerd in Adana in 1902 en 1909, waar (naast Armeniërs) ook Assyriërs en Grieken leden. Zoals u weet eindigde alles met een grootschalig bloedbad onder Armeniërs in 1915.
En in 1918-1920 vonden grootschalige en bloedige interetnische botsingen plaats in gebieden met een gemengd verblijf van Armeniërs en Azerbeidzjanen - in Baku, regio Nachitsjevan, Karabach, Zangezur, de voormalige provincie Erivan. In het Shemakhi-district werden toen 17 duizend Armeniërs gedood in 24 dorpen, in het Nukhinsky-district - 20 duizend Armeniërs (in 20 dorpen). Een soortgelijke situatie deed zich voor in Agdam en Ganja. Het leger van Armenië en de Dashnaks hebben op hun beurt de districten Novobayazet, Erivan, Echmiadzin en Sharur-Daralagez van Azerbeidzjanen "bevrijd".
Later, bij besluit van de Dashnaktsutyun-partij, werd Operatie Nemesis uitgevoerd, waarbij enkele hooggeplaatste Turkse functionarissen die verantwoordelijk waren voor het organiseren van de massamoorden op Armeniërs in 1915, evenals de leiders van Azerbeidzjan, betrokken waren bij de massamoord op Armeniërs in 1918 -1920, werden gedood.
Operatie "Nemesis" en zijn helden zullen in een van de volgende artikelen worden besproken. We zullen ook praten over de Armeens-Azerbeidzjaanse botsingen van 1918-1920, de Turks-Armeense oorlog van 1922.
En de volgende keer zal het vertellen over de situatie van de volkeren van het Europese deel van het Ottomaanse rijk die het christendom beleden.
