Als we ons wenden tot de oude Russische kronieken, leren we dat onze voorouders leefden in een omgeving van blijvende heiligheid. "Gods regiment" in de hemel hielp Alexander Nevsky om de Duitsers te verslaan. "Bright jongeren" (onschuldig gedood Boris en Gleb) hielpen het Russische leger op het Kulikovo-veld, enzovoort. En tegelijk in de biechtstoelen en gebedenboeken van de zestiende eeuw. het berouw van monniken (monniken, geen leken!) wordt beschreven, die "in de kerk, staand zingend en zittend lezend, met hun eigen handen opgericht… altaar en raakte het heiligdom aan." En in de lijsten met zonden die kenmerkend zijn voor de zwarte geestelijkheid, wordt zelfs zoiets als 'met lust aan heilige iconen denken' genoemd. Maar iconen zijn toch geen Playboy-tijdschriften? Dat wil zeggen, literatuur is één ding en het leven is iets heel anders. En wat het meest interessant is - het is altijd zo geweest en dit is het meest verbazingwekkende. Het is één ding wanneer de kunstenaar Jan Matejko op zijn doek "De slag bij Grunwald" St. Stanislaus afbeeldt, een van de hemelse beschermheren van Polen, die God om het geschenk van de overwinning vraagt, en iets heel anders wanneer, als historisch feit, de historicus meldt dat bijvoorbeeld nauwelijks als historisch bewijs kan worden beschouwd.
Welnu, zijn er voorbeelden uit het verre verleden waarin mensen, ondanks alles: onderwijs, publieke opinie, tradities, tegen religie en God, of goden waren (en dat laatste vereiste natuurlijk speciale moed, want in het tijdperk van polytheïsme, de hoeveelheid kennis van de mensen was erg klein!) … Enige feiten daarover? Ja dat is er!
Anubis weegt het hart van de overledene op de weegschaal van de waarheid van de godin Maat.
Hier is bijvoorbeeld de geschiedenis van het oude Egypte. Waar praat ze over? Dat er een universele cultus van de dood was. Mensen deden dit alleen om, naar beste vermogen en mogelijkheden, zich voor te bereiden om hun bestaan in de volgende wereld voort te zetten. Farao's bouwden graven, en zelfs de armen verzamelden oesjabti uit klei. Bovendien werden ze ook gebalsemd, zij het op een heel eenvoudige manier. Dus… ze geloofden in hun goden? Maar hier lezen we de "Toespraak" van een zekere Ipuser (begin 18e eeuw v. Chr.), en wat dan? Daarin informeert hij niet alleen dat "de tsaar is gevangengenomen door arme mensen", maar ook dat de meeste "heethoofden" tot het punt van ongeloof in God zijn gekomen. Hij schrijft dat ze zeggen: "Als ik wist waar God is, dan zou ik hem offeren."
Maar misschien is het meest opmerkelijke monument dat de twijfel van de oude Egyptenaar in het goddelijke uitdrukt, het "Lied van de Harper", dat tot ons is gekomen in het verslag van de 14e eeuw. BC NS. En dit is wat er staat:
Niemand komt daar vandaan
vertellen - wat er met hen is gebeurd, Om over hun verblijf te praten
Om ons hart op te vrolijken…
Volg je hart terwijl je leeft
Zet mirre op je hoofd
jurk in fijne stoffen, Was jezelf met mooie echte zalven van de goden, Vermenigvuldig uw genoegens nog meer, Laat je hart niet van streek raken
Volg zijn verlangen en uw goed, Doe je ding op aarde
volgens de voorschriften van je hart
En wees niet verdrietig totdat je komt
dag huilen om jou, -
Degene wiens hart niet klopt, luistert niet naar klachten
En huilen brengt niemand terug uit het graf.
Dus vier een fijne dag en wees niet verdrietig
Want niemand neemt zijn goed met hem af, En niemand van degenen die daarheen gingen
is nog niet teruggekeerd.
Dat wil zeggen, het is duidelijk dat er zelfs in de Egyptische samenleving atheïstische ideeën bestonden en deze werden gevormd op basis van ontkenning van het geloof in het hiernamaals. Hoewel de realiteit van de goden zelf niet werd betwist, herkenden ze de natuurlijke fenomenen rond mens, plant en dier.
En hier is nog een tekst van een zekere oude rationalist: Een man kwam om, en zijn lichaam werd stof, en al zijn verwanten stierven, maar de Schriften doen wat hij zich herinnert in de mond van de lezer, want een boekrol is nuttiger dan een boekrol. bouwershuis dan een gebedshuis in het westen; het is beter dan een versterkt kasteel en dan een plaat gewijd aan een tempel” (Vertaald door M. E. Mathieu). Denk maar aan zijn woorden: een boekrol is nuttiger dan een gebedshuis! Dit gebeurde in de Middeleeuwen, de auteur zou als de meest gemene ketters op een brand hebben gewacht!
Dit is echter passief atheïsme, op het niveau van de geuite mening, ook al is het (hoogstwaarschijnlijk) eigendom geworden van de brede massa. Maar waren er in de oudheid mensen die zo schaamteloos en moedig waren om hun ongeloof te gebruiken in persoonlijke gehelen?
Toen de Maya-indianen onder de heerschappij van de Spanjaarden kwamen, kenden ze het "Boek van Chilam Balam" van Chumayel (de naam van het dorp waar het werd ontdekt), dat een voorbeeld van het oude Maya-epos bewaarde. Daarin schreef een onbekende schrijver een oude legende op: "Lied van de verovering van de stad Chich'en-Itza." In de vertaling van Yu. V. Knorozov klinkt het als volgt:
Zo'n stempel werd achtergelaten door Vladyka Hunak Keel.
Liedje.
… Ik was een jonge jongen in Chich'en Itza, Toen de kwaadaardige leider van het leger het land kwam overnemen.
Ze zijn hier!
Chich'en Itza is nu verdriet.
De vijanden komen eraan!
Hallo! Op dag 1 Imish
De heer (Chich'en-Itza) werd gevangen genomen bij de westelijke bron.
Hallo! Waar ben je geweest, god?
Hallo! Het was op dag 1 Imish, zei hij.
Chich'en Itza is nu verdriet.
… Ik spreek in mijn lied over wat ik me herinnerde.
Het is duidelijk dat het "Lied van de verovering van de stad Chich'en Itza" werd gecomponeerd door een ooggetuige van de gebeurtenissen die verband hielden met de nederlaag van deze stadstaat. Hij huilt over de verschrikkelijke invasie van vijanden en noemt de naam van de leider van de vijanden die de stad Chichen Itza hebben vernietigd - "heer Hunak Keel". Maar wie is deze Hunak Keel en waarom trok hij ten strijde tegen de stad Chich'en Itza? "Song" geeft geen antwoord op deze vragen. We hebben echter geluk, we weten nog veel van dit verhaal.
Een belangrijke bron van informatie over het leven van de Maya-indianen zijn de "codes" die tot ons zijn overgekomen, teksten geschreven op vellen ficus en het boek "Chilam Balam", dat verscheen na de komst van de Spanjaarden. Er is ook een beroemde tempel in Bonampak, wat in de Maya-taal "beschilderde muur" betekent, wat de stad zijn moderne naam gaf. Tegenwoordig is hij algemeen bekend om zijn muurschilderingen, uitstekende kunstwerken in het pre-Spaanse Amerika. Muurschilderingen zijn te vinden in de eerste Bonampak-tempel, de enige multiplex-faciliteit van de stad. De totale oppervlakte bezet door fresco's in drie kamers is 144 m². Elke kamer is een kamer van 9 meter lang en 7 meter hoog. De muren en het plafond verbeelden de heerser en zijn opvolger, oorlogsscènes, hof-, dansscènes, evenals het offer van vrouwen uit de high society. De fresco's vertegenwoordigen de sociale structuur van de Maya-samenleving in de tweede helft van het eerste millennium na Christus. NS. Zo zien deze muurschilderingen er onopgesmukt uit.
En hier is de reconstructie van afbeeldingen.
Het is bekend dat na de invasie van de Tolteken het pantheon van lokale goden werd verrijkt met een nieuwe oppergod - K'uk'ulkan, de Gevederde Slang. Het feit dat de naam van de god in de Maya-taal wordt genoemd, suggereert dat de buitenaardse wezens niet alleen de cultuur overnamen, maar zelfs de Maya-taal, waarom zouden ze anders de naam van hun god, de gevederde slang Quetzalcoatl, in hun taal?
"Tempel van Kukulkan" - een piramide met negen treden (hoogte 24 meter) - "Mekka" voor moderne toeristen in Yucatan.
De stad Chich'en Itza regeerde meer dan 200 jaar over andere Maya-steden. Deze tijd wordt meestal de hegemonie van de stad Chich'en-Itza genoemd. "Chen" in de Maya-taal betekent "goed", en "Chich'en" betekent letterlijk "mond" of "gat". "Itza" is de zelfnaam van een van de Maya-Kiche-stammen, dus Chich'en-Itza kan worden vertaald als "Wel (van het volk) Itza". En ja, inderdaad, tot op de dag van vandaag is er in de stad een gigantische bron (cenote - zoals ze hier worden genoemd), gecreëerd door de natuur zelf.
De beroemde cenote van de stad Chichen Itza! De diepte is ongeveer 50 meter.
En niet alleen de naam van de stad is ermee verbonden, maar ook het begin van het einde van de tweehonderd jaar durende hegemonie van haar heersers over andere Maya-steden. Dit is wat de beroemde historicus Yu. V. Knorozov hierover schrijft in zijn monografie "Writing of the Maya Indians": "Uiteindelijk begon de hegemonie van Chich'en Itza ontevredenheid te veroorzaken in andere steden. Alle bronnen associëren het begin van interne oorlogen met de naam van de Mayapan-heerser Hunak Keel (van de Kavich-clan), die aanvankelijk in dienst was van de Mayapan-heerser Ah Mesh Kuk.
En hier is de baggermachine, met behulp waarvan zijn eerste ontdekkingsreiziger, de Amerikaanse consul Edward Thompson, in 1904-1907 verschillende archeologische vondsten uit de bodem van de cenote heeft gehaald.
In die tijd was het de gewoonte om levende mensen als "boodschappers" voor de goden in de heilige bron van Chich'en-Itza te gooien. Deze "boodschappers" kwamen natuurlijk nooit terug. Ah Mesh Kuk koos Hunak Keel als zo'n slachtoffer, maar deze wist op de een of andere manier uit de put te komen, waarna hij, als boodschapper die de goden bezocht, de proclamatie van zichzelf de heer (ahav) van Mayapan bereikte…"
Processie van priesters op een fresco van Bonampak.
Dit is wat Yuri Knorozov schreef, maar laten we nu eens kijken wat er achter deze woorden van hem zou kunnen zitten. Ten eerste valt de beroemde put gewoon op door zijn grootte: hij is bijna rond, alsof hij met een gigantische boor is geboord, en bereikt een diameter van ongeveer zestig meter!
En denk je dat iemand hier weg kan komen zonder hulp?
Van de rand van de put tot het oppervlak van het water - twintig meter, dus als je het wateroppervlak raakt (als je daar wordt gegooid), is het plezier onder het gemiddelde. Maar zelfs als je daar zelf zou springen, dan … in de weelderige kleding van de "boodschapper aan de goden", met sieraden gemaakt van jade en goud aan je handen en voeten, was het gemakkelijker om erin te verdrinken!
De Bonampak-tempel: nog een moderne renovatie.
Als je van bovenaf kijkt naar de blauwgroene wateren van de Heilige Bron, is het onmogelijk voor te stellen hoe iemand daar weg zou kunnen komen zonder hulp van buitenaf. Maar niet alleen hielp niemand Hunak Keel, integendeel, er waren priesters aan de randen van de put, en als de 'boodschapper' van de goden een verlangen had om naar de oppervlakte te komen, zouden ze hem afraden van de juistheid van zo'n intentie met een regen van stenen.
De tempel werd in 790 opgericht ter ere van de overwinning van de stad op het naburige koninkrijk. Hier is het rechts van de stele onder het dak. De kamer heeft drie ingangen. De muurschilderingen in een van de kamers zijn onvolledig.
En hier is hoe hetzelfde wordt beschreven in het boek van V. A. Kuzmishchev "The Mystery of the Mayan Priests": deze gebeurtenis vond plaats in de "twintigste verjaardag" van 8 Achab. (In een overschrijving van de "korte rekening" van de Maya's 1185 - 1204 AD.) Itza, vanwege de samenzwering van Hunak Keel, heerser van het Mayapan-fort …"
Mayapan: piramides en observatorium.
"Piramide van de Wonderwerker" - de stad Uxmal.
Dat wil zeggen, het leek de aangewezen Hunak Keel niet dat hij uit de put ontsnapte en de priesters maakten hem de heerser van Mayapan. Hij koesterde een felle wrok in zijn hart … de heerser Chuck Shib Chuck, die daar in de put te zien is en hem stuurde en omver wierp!
Strijdscène uit Bonampak.
Dat wil zeggen, kijk wat er gebeurt: diezelfde Hunak Keel A - geloofde niet in de goden (is dat bij de Maya's?!), geloofde niet in hun wraak, geloofde niet in de priesters, B - naast hem, er waren nog minstens twee mensen, die hem hielpen. A - om gered te worden in de put (hoe hij zich daar vestigde, dat hij niet van bovenaf werd gezien en hoe hij ademde totdat de priesters weggingen, kunnen we alleen maar raden), B - om uit de put te ontsnappen, waarvoor een touwladder nodig was of op zijn minst een touw met knopen. C - ze verstopten hem drie dagen, G - ze gaven hem rode verf en hielpen hem de put in te gaan op de derde dag, toen de priesters de boodschapper kwamen vragen of hij van de goden was teruggekeerd.
Observatorium "Karakol" in Tsichen Itza.
Oké Copernicus, oké Giordano Bruno en Galelevo Galilei - er was al wetenschap en een telescoop. En bovendien ontkenden ze het bestaan van God niet. Maarten Luther ontkende hem ook niet, hij wilde een goedkope kerk. De Maya's hadden echter ook hun eigen observatoria … Bijna in elke stad van hen!
Achab - om te winnen, en voor hem zijn verslagen vijanden met gescheurde nagels. Zo zullen ze zeker niet weglopen! De witte rechthoek onderaan is de deur.
En toen wist de man dat hij een "boodschapper voor de goden" was, dat het welzijn van de mensen van hem afhangt, of het zal regenen of niet, en of er een oogst zal zijn of dat er hongersnood zal zijn. En dus was hij nergens bang voor, hij slaagde erin zijn redding en verschijning van tevoren te organiseren, dat wil zeggen, hij vond mensen die ook niet bang waren voor de toorn van de goden en hem niet aanklaagden. Zouden het de priesters zelf kunnen zijn?
Volledig storyboard van Bonampak's "strijdhal".
Nee, dat konden ze niet! De rede had hun moeten vertellen dat ze een gevaarlijk precedent schepten in de ogen van de mensen. En wat kon hij, de teruggekeerde boodschapper, hen geven, de almachtige priesters van de almachtige goden, die honderden mensen naar de offertafels van de almachtige Kukulkan stuurden. Hij was tenslotte zelf te paard, dat wil zeggen een commandant, maar kom op - hij belandde als slachtoffer in een put! Dat wil zeggen, iedereen werd opgeofferd, ongeacht hun gezicht! En slechts één persoon, die nergens in geloofde, slaagde erin het geloof van andere mensen in zijn voordeel te gebruiken. En noch goden noch mensen straften hem!
Halach Vinik Bonampaka.
