2 juni markeert de 190e verjaardag van de geboorte van Konstantin Pobedonostsev, een beroemde Russische denker en staatsman, die terecht wordt beschouwd als een van de belangrijkste vertegenwoordigers van het Russische conservatieve denken. In de Sovjet-historische literatuur was het beeld van Konstantin Petrovich Pobedonostsev altijd gevuld met negatieve inhoud, omdat hij altijd werd beschouwd als de belangrijkste theoreticus van "reactie" onder keizer Alexander III.
Het grootste deel van zijn leven was Konstantin Pobedonostsev betrokken bij wetenschappelijke en onderwijsactiviteiten. Zijn vader, Peter Vasilievich, was een professor in literatuur en literatuur aan de keizerlijke universiteit van Moskou, dus de onderwijscarrière was niet iets nieuws en onbekends voor Konstantin Pobedonostsev. In 1859 verdedigde de 32-jarige Pobedonostsev zijn masterscriptie in de rechten, en in 1860 werd hij verkozen tot professor aan de afdeling burgerlijk recht aan de universiteit van Moskou.
De aanzet voor Pobedonostsevs grootse carrière en zijn echte kans om het beleid van het rijk te beïnvloeden, was ongetwijfeld zijn benoeming eind 1861 tot leraar jurisprudentie van de troonopvolger, groothertog Nikolai Aleksandrovitsj, de zoon van Alexander II. Dit is hoe Pobedonostsev de keizerlijke familie in detail ontmoette. De erudiete leraar was betrokken bij het werk van de commissies die de justitiële hervorming voorbereidden, en vervolgens in 1868 werd hij opgenomen in de Senaat. Maar de topaanstelling van Pobedonostsev was zijn bevestiging in de functie van hoofdaanklager van de Heilige Synode in april 1880. Aanvankelijk werd de benoeming van Konstantin Pobedonostsev als hoofdaanklager van de synode positief onthaald door de Russische intelligentsia van de liberale overtuiging, aangezien hij werd beschouwd als een progressiever figuur dan zijn voorganger, graaf Dmitri Andrejevitsj Tolstoj, die de functie van hoofdaanklager bekleedde in 1865-1880. Het volstaat te zeggen dat Tolstoj na de synode spoedig werd benoemd tot minister van Binnenlandse Zaken en hoofd van de gendarmes. Dmitry Tolstoj werd beschouwd als een man met extreem conservatieve overtuigingen, een tegenstander van liberale hervormingen, en de intelligentsia behandelde hem heel koel.
Konstantin Pobedonostsev was, in tegenstelling tot Dmitry Tolstoy, in zijn jeugd een man met niet alleen liberale, maar zelfs democratische opvattingen. Hij onderschreef "The Bell" van Alexander Herzen en verdedigde als advocaat de onafhankelijkheid van de rechterlijke macht. Trouwens, daarom was hij in 1864 betrokken bij de justitiële hervorming - de 'liberale' keizer Alexander II had precies zulke adviseurs nodig. Daarom, toen Pobedonostsev Tolstoj verving, slaakte de liberale gemeenschap, zo niet zegevierend, in ieder geval een zucht van verlichting. Men geloofde dat de nieuwe hoofdaanklager van de synode een evenwichtiger en loyaler beleid zou voeren. Maar dit gebeurde niet. In de loop der jaren is het wereldbeeld van Konstantin Pobedonostsev drastisch veranderd.
Bijna onmiddellijk na zijn benoeming in zijn nieuwe functie stelde Pobedonostsev de Russische liberalen teleur. Na de moord op Alexander II in 1881, kwam Pobedonostsev uit met krachtige steun voor de autocratische macht en werd de auteur van het keizerlijk manifest van 29 april 1881, waarin het autocratische systeem onwrikbaar werd uitgeroepen in het Russische rijk.
Pobedonostsev werd de belangrijkste ideoloog van de autoriteiten en oefende een beslissende invloed uit op het beleid op het gebied van onderwijs, religie en interetnische relaties. In de Sovjettijd werd Pobedonostsevs beleid niet anders dan beschermend genoemd, maar het was niet zozeer gebaseerd op een loyaal verlangen om de keizer te behagen, als wel op een vrij serieuze basis vanuit zijn eigen theoretische ontwikkelingen. In zijn overtuiging was Pobedonostsev een onvoorwaardelijke tegenstander van de politieke democratie, die hij destructief achtte voor de staat, vooral voor Rusland. Pobedonostsev zag de grootste fout van de democratische ideologie in een mechanisch begrip van sociaal-politieke processen en hun vereenvoudiging. Serieus een gelovige, verdedigde Pobedonostsev de mystieke oorsprong van macht en gaf het een heilige betekenis. De machtsinstellingen hebben volgens Pobedonostsev een subtiele band met de geschiedenis van het land, zijn nationale identiteit. Hij achtte liberalisme en parlementarisme alleen geschikt voor die staten waar een serieuze basis voor een dergelijk systeem bestaat. Zo erkende Pobedonostsev de mogelijkheid van een effectief bestaan van het parlementaire systeem voor Engeland, de VS, voor kleine Europese staten zoals Nederland, maar zag zijn toekomst niet in de Romaanse, Germaanse, Slavische landen van Europa. Natuurlijk was het parlementarisme vanuit het oogpunt van Pobedonostsev ook geen effectief model voor de Russische staat. Bovendien was voor Rusland het parlementarisme, vanuit het oogpunt van de hoofdaanklager, schadelijk en kon het alleen maar leiden tot een progressieve morele en morele achteruitgang in verband met de schending van de oorspronkelijke, heilige politieke orde van de Russische staat.
Pobedonostsev beschouwde de enorme persoonlijke verantwoordelijkheid van de vorst voor het volk en de door hen geregeerde staat als het belangrijkste voordeel van de monarchie boven het parlementarisme. Het gekozen leiderschap van het land, dat zijn omzet realiseert, heeft veel minder verantwoordelijkheid. Als de macht van de vorst wordt geërfd, nemen de presidenten en afgevaardigden, die meerdere jaren op hun post hebben doorgebracht, ontslag en zijn niet langer verantwoordelijk voor het toekomstige lot van het land en zelfs voor het lot van de wetten die ze hebben aangenomen.
Natuurlijk heeft de overheid een bepaalde begrenzer nodig, en Pobedonostsev erkende dit ook. Maar hij zag deze begrenzer niet in de instellingen van vertegenwoordiging, zoals het parlement, maar in de religieuze en morele overtuigingen en kwaliteiten van de vorst zelf. Het is zijn geloof, morele en ethische houding, spirituele ontwikkeling die volgens Pobedonostsev het belangrijkste obstakel kan worden voor de ontwikkeling van despotisme en misbruik. Als een man met conservatieve overtuigingen schonk Pobedonostsev veel aandacht aan religie en beschouwde hij de orthodoxe kerk als de enige correcte christelijke kerk. Hij zag een dringende noodzaak om de invloed van de kerk op het sociale en politieke leven van het land te vergroten. In het bijzonder pleitte de hoofdaanklager van de synode voor de grootschalige bouw van nieuwe kerken, het houden van kerkvakanties in de meest plechtige sfeer, steunde de opening van parochiescholen. Maar tegelijkertijd veranderde het beleid van Pobedonostsev om de orthodoxe kerk te steunen in een inbreuk op de religieuze rechten en vrijheden van niet-confessionele bevolkingsgroepen. De oudgelovigen, Molokans, Dukhobors, Baptisten en andere soortgelijke groepen leden het meest onder hem. Pobedonostsev voerde een repressief beleid tegen deze religieuze bewegingen en veranderde het repressieve staatsapparaat in een instrument om de belangen van de orthodoxe kerk te verdedigen. Deze positie van Pobedonostsev vloeide voort uit zijn persoonlijke begrip van de orthodoxie. Voor hem was religie niet alleen geloof, maar ook een staatsideologie. Daarom vormden alle heterodoxe groepen, vooral als hun volgelingen mensen van Russische afkomst waren, vanuit het oogpunt van de hoofdaanklager van de synode een gevaar voor de veiligheid van het staatssysteem.
Het beleid van Konstantin Pobedonostsev met betrekking tot religieuze minderheden werd herinnerd voor zeer harde acties met betrekking tot de oudgelovigen, baptisten, Molokans, die de autoriteiten begonnen te vervolgen en onderworpen aan echte politierepressie. Vaak kregen de acties van de autoriteiten een gewoon flagrant karakter. In februari 1894 nam bijvoorbeeld Archimandrite Isidor Kolokolov, met de steun van honderden Kozakken, het Old Believer Nikolsky-klooster in het dorp van de Kaukasische Kuban-regio in beslag. Monniken - Oudgelovigen werden uit hun klooster verdreven, terwijl de autoriteiten niet stopten voor een monsterlijke daad voor welke christen dan ook - de vernietiging van de kloosterbegraafplaats. De Kozakken vernietigden de graven van bisschop Job en priester Gregory, groeven hun lichamen op en verbrandden ze, en maakten latrines in de grafkuilen. Dergelijke wreedheid veroorzaakte onbegrip in de samenleving, en zelfs de meerderheid van de Kozakken van het dorp, die niet tot de oudgelovigen behoorden, waren verontwaardigd. Deze aanval was natuurlijk niet het enige voorbeeld van staatsinmenging op het gebied van religie in de jaren van de hoofdaanklager van Konstantin Pobedonostsev.
- Pobedonostsev in zijn jeugd
Veel predikers van sektarische groepen werden in de kloostergevangenis van Suzdal geplaatst. Het is opmerkelijk dat er ook orthodoxe geestelijken naartoe werden gestuurd, die zich toestonden kritiek te uiten op het overdreven autoritaire en wrede beleid van de Heilige Synode. Het is bekend dat Konstantin Pobedonostsev ook de mogelijkheid overwoog om Leo Tolstoj, die hij als een ketter beschouwde, in de kloostergevangenis te plaatsen. Maar hier kwam de soevereine keizer zelf tussenbeide, die de hoofdaanklager geen toestemming gaf voor repressie tegen de grote schrijver.
Niet minder haat van de kant van Pobedonostsev dan de vertegenwoordigers van Russische religieuze minderheden werd opgewekt door de grote Joodse gemeenschap. Het was Konstantin Pobedonostsev die achter een serieuze antisemitische wending zat in het interne beleid van het Russische rijk, en het antisemitisme van de hoofdaanklager van de synode werd niet begrepen en erkend door veel prominente staatslieden en, belangrijker nog, religieuze figuren. Het antisemitische beleid van de staatsautoriteiten in die jaren had niet alleen het doel om Rusland te beschermen tegen een buitenaardse, zoals Pobedonostsev geloofde, etnisch-confessionele gemeenschap, maar ook om de onvrede van het volk tegen de Joden te richten. Pobedonostsev zelf verborg in talloze brieven en toespraken zijn antisemitische opvattingen niet, maar benadrukte tegelijkertijd het intellectuele potentieel van de joden, wat hem met bezorgdheid inspireerde. Daarom hoopte de hoofdaanklager van de synode de meeste Joden uit het Russische rijk te verdrijven, en een kleiner deel - om op te lossen in de omringende bevolking. Met name Pobedonostsev initieerde de uitzetting van Joden uit Moskou in 1891-1892, tijdens welke Joodse pogroms begonnen plaats te vinden, waartegen veel prominente religieuze figuren, waaronder bisschoppen van de Orthodoxe Kerk, zich verzetten.
Het repressieve beleid van Konstantin Pobedonostsev leidde echter niet tot de gewenste resultaten. Het was in de tijd dat hij de synode leidde dat de snelle verspreiding van revolutionaire ideeën in het Russische rijk begon, revolutionaire organisaties van sociaal-democraten, socialistische revolutionairen en anarchisten werden opgericht. Heeft Pobedonostsev de revolutionaire gebeurtenissen van 1905-1907 dichterbij gebracht met zijn reactionaire beleid? Dit is onwaarschijnlijk, aangezien de groei van revolutionaire sentimenten in de samenleving werd veroorzaakt door een aantal sociaal-economische en politieke factoren, maar toch moet men een zekere invloed van het beleid van de hoofdaanklager van de synode niet uitsluiten. In een poging om elke afwijkende mening te verbieden, niet-confessionele gemeenschappen te onderdrukken, literatuur en de pers te censureren, heeft Pobedonostsev "een gat gegraven" voor de autocratie.het niveau van economische en sociale ontwikkeling van de wereld aan het begin van de XIX - XX eeuw. eisten al bepaalde politieke en culturele hervormingen. Konstantin Pobedonostsev begreep dit misschien, maar wilde het niet toegeven. Nikolai Berdyaev geloofde dat Pobedonostsev niet minder een nihilist was dan de revolutionairen die hij bekritiseerde. Het doel van Pobedonostsevs nihilistische houding was niet het staatssysteem en de sociale orde, maar de mens. Pobedonostsev geloofde niet in de mens, hij beschouwde de menselijke natuur als "slecht" en zondig, en dienovereenkomstig - had hij "ijzeren greep" censuur en repressie nodig.
Een andere beroemde Russische filosoof en theoloog, Georgy Florovsky, sprak over Pobedonostsevs misvatting over spiritueel leven en theologie. In de kerk zag Pobedonostsev een staatsinstelling die het bestaande politieke systeem zou heiligen. Daarom probeerde hij geen discussies over religieuze onderwerpen toe te staan, meedogenloos gestuurd naar de kloostergevangenispriesters die zich een kritische beoordeling van het religieuze en nationale beleid van de synode toestonden.
Tegelijkertijd merkten veel tijdgenoten ook de intelligentie en begaafdheid van Pobedonostsev op. Onder hen waren Vasily Rozanov, Sergei Witte en dezelfde Nikolai Berdyaev - verschillende mensen met verschillende posities, maar waren het erover eens dat Pobedonostsev echt een buitengewoon persoon was, ondanks alle controverse over zijn politieke positie. Het is moeilijk te betwijfelen dat Konstantin Pobedonostsev oprecht van Rusland hield en haar het beste wenste, alleen begreep hij dit goed op zijn eigen manier. De manier waarop ouders en grootvaders hun kinderen en kleinkinderen beschermen, soms proberen ze de jongere generatie te beschermen tegen fouten en "stoten", maar zich tegelijkertijd niet realiserend dat dit de wet van ontwikkeling is van zowel de mens als de samenleving - om vooruit te gaan, naar beheers het nieuwe en onbekende.
Konstantin Petrovich Pobedonostsev verliet de functie van hoofdaanklager van de synode in 1905 - net in het jaar van het begin van de Eerste Russische Revolutie. Tegen die tijd was hij al een zeer bejaarde 78-jarige man. Hij heeft de opkomst van een parlement in Rusland - de Doema - niet kunnen voorkomen, ook al had die veel minder bevoegdheden dan de parlementen van Europese staten. Konstantin Pobedonostsev was getuige van revolutionaire gebeurtenissen en stierf in het jaar van de onderdrukking van de Eerste Revolutie - in 1907, op 80-jarige leeftijd. Een man uit de 19e eeuw, die de waarde van het oude, autocratische Rusland had geabsorbeerd, had geen plaats in het nieuwe land, dat het zeker werd na de goedkeuring van het Manifest. Pobedonostsev werd oud samen met het oude Rusland en stierf slechts tien jaar voordat de Russische autocratie zelf ophield te bestaan.
