… En ze voedt zich met fabels.
ALS. Poesjkin. Boris Godunov
Er is ook een uitgebreidere beschrijving van de gebeurtenissen van 1380, die we vinden in de zogenaamde "Kroniek van de Slag bij Kulikovo", waarvan de oudere lijsten aanwezig zijn in verschillende kronieken: Sofia eerst, Novgorod vierde, Novgorod vijfde, en ook in de annalen van Novgorod Karamzin. De beschrijving van de oorlog tussen prins Dmitry en Mamai is hier meer dan lang, dus we zullen ons beperken tot het beschrijven van alleen de strijd zelf:
'En om zes uur 's middags verschenen de smerige Ismaëlieten in het veld - en het veld was open en uitgestrekt. En toen stelden de Tataarse regimenten zich op tegen de christenen, en de regimenten ontmoetten elkaar. En toen ze elkaar zagen, bewogen grote troepen zich, en de aarde zoemde, bergen en heuvels beefden van de ontelbare menigten soldaten. En ze trokken hun wapens - tweesnijdend in hun handen. En de arenden vlogen weg, zoals geschreven staat: "Waar lijken zijn, zullen arenden verzameld worden." Op het afgesproken uur arriveerden voor het eerst Russische en Tataarse bewakingsregimenten. De grote prins viel zelf de eerste in de wachtregimenten aan op de smerige koning Kalf, de vleesgeworden duivel Mamai. Kort daarna reed de prins echter naar het grote regiment. En toen bewoog het grote leger van Mamaev, alle troepen van de Tataren. En aan onze kant - de grote prins Dmitry Ivanovich met alle Russische prinsen, die regimenten had gemaakt, ging met zijn hele leger tegen de rotte Polovtsi in. En terwijl hij met gebed naar de hemel opkeek en vol droefheid was, zei hij in de woorden van de psalm: "Broeders, God is onze toevlucht en kracht." En onmiddellijk kwamen beide grote troepen vele uren samen en bedekten de planken een gebied van tien mijl - dat waren de vele soldaten. En er was een hevige en grote slachting, en een hevige strijd, en een verschrikkelijk gebrul; Sinds de schepping van de wereld is er tussen de Russische grote hertogen niet zo'n strijd geweest als bij deze grote prins van heel Rusland. Toen ze vochten, van het zesde tot het negende uur, als regen uit een wolk, stroomde het bloed van zowel de Russische zonen als de smerigen eruit, en tallozen vielen aan beide kanten dood. En een groot deel van Rusland werd verslagen door de Tataren, en de Tataren - door Rusland. En een lijk viel op een lijk, een Tataars lichaam viel op een christelijk lichaam; hier en daar was het mogelijk om te zien hoe de Roetheenen de Tataren achtervolgden, en de Tataren de Roetheenen. Ze kwamen samen en vermengden zich, want elk wilde zijn tegenstander verslaan. En Mamai zei tegen zichzelf: "Ons haar is uitgescheurd, onze ogen hebben geen tijd om hete tranen uit te spuwen, onze tongen worden stijf, en mijn strottenhoofd droogt op, en mijn hart stopt, mijn lendenen houden me niet vast, mijn knieën zijn verzwakking, en mijn handen zijn gevoelloos."
Wat te zeggen tegen ons, of waar te praten, een wrede dood zien! Sommige zijn met zwaarden doorgesneden, andere zijn doorboord door sulitsa, andere zijn met speren opgevoed! En wanhoop greep die Moskovieten die niet in het leger waren geweest. Toen ze dit alles zagen, waren ze bang; en nadat ze afscheid hadden genomen van het leven, vluchtten en vluchtten ze, en herinnerden zich niet hoe de martelaren tegen elkaar zeiden: “Broeders, laten we een beetje geduld hebben, de winter is woest, maar de hemel is zoet; en het zwaard is verschrikkelijk, maar de kroon is heerlijk. En sommige Hagarische zonen vluchtten voor luid geschreeuw en zagen een wrede dood.
En daarna, om negen uur 's middags, keek de Heer met barmhartige ogen naar alle Russische vorsten en naar de moedige gouverneurs, en naar alle christenen die durfden op te komen voor het christendom en niet bang waren, zoals het glorieuze soldaten betaamt. De vromen zagen in het negende uur hoe de engelen, vechtend, de christenen hielpen, en het heilige martelarenregiment, en de krijger George, en de glorieuze Dmitry, en de grote prinsen met dezelfde naam - Boris en Gleb. Onder hen was de voivode van het perfecte regiment van hemelse krijgers - de aartsengel Michael. Twee gouverneurs zagen de regimenten van de smerigen en het regiment met drie zonnen, en vurige pijlen die op hen vlogen; goddeloze Tataren vielen, gegrepen door de vrees voor God en door christelijke wapens. En God hief de rechterhand van onze prins op om buitenlanders te overwinnen.
En Mamai, bevend van angst en luid in opstand, riep uit: “Groot is de christelijke God en groot is zijn kracht! Broeders Ismaëlieten, wetteloze Hagarians, rennen niet klaar langs de wegen!” En hijzelf, zich omdraaiend, rende snel naar zijn Horde. En toen hij hiervan hoorde, vluchtten ook zijn duistere prinsen en heersers. Toen ze dit zagen, vluchtten andere buitenlanders, vervolgd door de toorn van God en bezeten door angst, van jong tot oud. Toen de christenen zagen dat de Tataren met Mamai renden, joegen ze achter hen aan, sloegen en hakten ze de rotten zonder genade, want God joeg de Tataarse regimenten angst aan met onzichtbare kracht, en verslagen vluchtten ze. En bij het nastreven hiervan vielen sommige Tataren onder de armen van christenen, terwijl anderen in de rivier verdronken. En ze dreven hen naar de rivier tot aan Swords, en daar versloegen ze de ontelbare aantallen van degenen die op de vlucht sloegen. De vorsten dreven de regimenten van de Sodomieten, sloegen ze naar hun kamp, en namen grote rijkdommen en al hun bezittingen en alle kudden van Sodom in beslag."
Het "Woord over het leven van de groothertog Dmitry Ivanovich" zegt het volgende: "En nadat hij de moed van Abraham had aanvaard, tot God bad en om hulp riep van St. Peter, de nieuwe wonderdoener en bemiddelaar van het Russische land, ging de prins, zoals de oude Yaroslav, tot de smerige, boosaardige Mamai, de tweede Svyatopolk. En ik ontmoette hem in het Tataarse veld aan de rivier de Don. En de planken kwamen samen als sterke wolken, en wapens schenen als de bliksem op een regenachtige dag. De krijgers vochten hand in hand, het bloed stroomde door de valleien en het water van de rivier de Don vermengde zich met bloed. En de hoofden van de Tataren vielen als stenen, en de lijken van de gemene lagen als een omgehakt eikenbos. Veel gelovigen zagen de engelen van God christenen helpen. En God hielp prins Dmitry en zijn verwanten, de heilige martelaren Boris en Gleb; en de vervloekte Mamai rende voor hem uit. Verdomde Svyatopolk rende de dood in, en de slechte Mamai stierf onbekend. En prins Dmitry keerde terug met een grote overwinning, zoals vóór Mozes, nadat hij Amalek had veroverd. En het was stil in het Russische land." En alles - alle andere details ontbreken!"
Groothertog Dmitry Ivanovich trekt met zijn leger de Oka over. Miniatuur uit "Het verhaal van de slag bij Kulikovo". XVI eeuw
En alleen in "The Tale of the Mamayev Massacre" (het nieuwste en tegelijkertijd de meest uitgebreide!) Monument van de Kulikovo-cyclus is er niet alleen een gedetailleerd verhaal over de overwinning van Dmitry Donskoy op de slechte "agaryan Mamai", maar ook … het meest fascinerende verhaal over de gebeurtenissen op het Kulikovo-veld. Maar het feit is dat de "Legende …" werd geschreven in de 15e eeuw, dat wil zeggen van 1401 tot 1500, dat wil zeggen in een interval van honderd jaar, evenals het kroniekverhaal "Over de slag om de Don", met betrekking tot 1408 …
De beroemde historicus I. N. Danilevsky meldt in zijn lezing "Dmitry Donskoy: On the Kulikovo Field and Beyond" dat het bekend is in ongeveer anderhalfhonderd exemplaren, waarvan geen enkele de tekst in zijn oorspronkelijke vorm heeft bewaard. Ze zijn meestal onderverdeeld in acht edities: Basic, Chronicle, Distributed, Kiprianovskaya, editie van de kroniekschrijver Khvoroetanin; West-Russische verwerking; de editie, overgang naar de Synopsis, en de editie van de Synopsis door Innokenty Gisel. De vroegste zijn de eerste drie.
Tegelijkertijd heeft de datering van "Legends …" een spreiding in de tijd vanaf het einde van de XIV en de eerste helft van de XV eeuw.. en tot de 30-40s. XVI eeuw Hij beschouwt de door V. A. Kuchkin en verfijnd door B. M. Kloss. In overeenstemming daarmee werd de "legende …" niet eerder dan 1485 geboren, maar hoogstwaarschijnlijk gebeurde dit in het tweede decennium van de 16e eeuw.
Het leger van groothertog Dmitry Ivanovich steekt de Don over. Miniatuur uit "Het verhaal van de slag bij Kulikovo". XVI eeuw
Dat wil zeggen, het blijkt dat in al deze edities hetzelfde evenement op verschillende manieren wordt beschreven! Bovendien hebben de auteur of auteurs van "The Tale …" er veel onnauwkeurigheden en fouten in gemaakt. In het jaar van de slag kon Gerontius dus niet de aartsbisschop van de stad Kolomna zijn, aangezien hij deze functie meer dan zeventig jaar na haar bekleedde. Hij benoemde een zekere Euphimius tot aartsbisschop van de stad Novgorod, maar in die tijd was er geen dergelijke aartsbisschop. Het Litouwse leger stond onder bevel van de groothertog Olgerd, maar hij stierf drie jaar voor de slag bij Kulikovo. Temnik Mamai voor de auteur is "tsaar", wat helemaal niet waar is. Bovendien, omdat hij Mamai een heiden wilde laten zien (en dat was hij niet, want de Horde nam het moslimgeloof zelfs tijdens het bewind van Khan Oezbeeks over), dwingt hij hem om niet alleen Mohammed te noemen, maar ook goden als Perun, Salavat, Rakliy en Khors, wat geen definitie kon zijn.
Volgens de "legende" drukten de Tataarse regimenten midden in de strijd sterk op de rijen van de Russen. En toen nodigde prins Vladimir Andreevich Serpukhovskoy, met pijn in zijn hart, kijkend naar de dood van het "orthodoxe leger", de gouverneur Bobrok uit om onmiddellijk deel te nemen aan de strijd. Bobrok, aan de andere kant, begon de prins af te raden van dergelijke haastige acties en spoorde hem aan te wachten "de tijd is zoals" wanneer de "genade van God" zal komen.
Bovendien is dit in de "Tale …" niet, maar in de Chronicle en Distributed-edities definieert Bobrok ook nauwkeurig "time is like":
"… wacht op het hoogste uur, waarin de genade van God zal zijn."
Dat wil zeggen, hij weet van tevoren dat dit het "achtste uur" is (het achtste uur van de dag, volgens het toenmalige systeem van urenberekening). En, zoals Volynets voorspelde, 'de geest van het zuiden trekt hen achter zich aan'. Het was hier dat "Bolynets verheerlijken:" … Het uur komt, want de tijd nadert … de kracht van de Heilige Geest helpt ons "".
Trouwens, over de tegenwind die in het gezicht van de Russische soldaten waaide, het werd geschreven in de late Kiprianov-editie van "The Tale …", maar nergens anders!
Historicus V. N. Rudakov stelde voor om het raadsel van het "achtste uur" als volgt op te lossen: het is niets meer dan een symbool! Hij vond oude Russische teksten waarin de zuidelijke geest helemaal niet de wind is. In het bijzonder bevat de "Dienstmenaion" voor 8 september het volgende: "Profeet Habakuk, zien met slimme ogen, Heer, Uw komst. En aldus uitroepend: … God zal komen uit het zuiden. Glorie aan Uw kracht, glorie aan Uw toegeeflijkheid." Dat wil zeggen, Bobrok wachtte op God, dus hij schreeuwde het uit toen hij zijn teken zag. Alles is in overeenstemming met de christelijke traditie van die tijd.
En laten we nu, nogmaals, voor een tijdje afdwalen van de tekst van het "Verhaal" en onthouden hoeveel van onze lezers, om de een of andere reden, in hun opmerkingen schrijven dat sommige Duitsers ALLE Kronieken herschreven. Ten eerste vertegenwoordigen ze gewoon niet de reikwijdte van dit werk. Zelfs als ALLE DUITSLANDEN die op dat moment (nou ja, zeg, in de tijd van dezelfde Lomonosov) in Rusland bestonden, dit bedrijf zouden hebben opgepakt, dan zou het vele jaren hebben geduurd. En het was noodzakelijk om perfect Russisch te kennen! De semantiek, stilistiek, fraseologie, woordgebruik … En ten tweede, maar wat is het doel? In werkelijkheid zou er maar één kunnen zijn, om de waardigheid van het Russische volk te kleineren, om het van zijn glorieuze verleden te beroven. Maar… hier heb je meerdere teksten tegelijk, niet altijd en niet allemaal met elkaar samenvallend, met een ander aantal details. En de vraag is: waar in ten minste één van hen is er een "kleinering van de nationale waardigheid"? Integendeel, van jaar tot jaar kwam de grootsheid in de beschrijving van de strijd pas! Of ziet iemand hem in het feit dat zowel de prins als de Russische soldaten worden geleid door de Here God? Nou, toen was het tenslotte zover! Een persoon kon de kamer niet binnenkomen zonder het kruisteken op iconen, zwoer in de naam van de Heer en de heiligen, vastte regelmatig, bad, ging naar de metten, naar de mis, naar de vespers … Hij biechtte en ontving de communie … Zo was het leven, en is het geen wonder dat alle literatuur die jaren doordrenkt was met religieuze pathos. Daarom zagen mensen "Gods regiment in de lucht", en zelfs aan de rover Thomas Katsibeev openbaart God een "groot visioen": "uit het oosten" verscheen een wolk (Horde-volk). "Van het middagland" (d.w.z.uit het zuiden) "kwamen twee jonge mannen" (betekent Boris en Gleb), die het Russische leger hielpen om de vijand te verslaan. Dat wil zeggen, het hoofdidee van alle, zonder uitzondering, kronieken en andere teksten uit die tijd is hetzelfde: God straft voor zonden, maar hij vergeeft ook. Bid daarom, vast, gehoorzaam de voorschriften van de kerk en u zult worden beloond volgens uw verdiensten. De genade van God kan zelfs aan rovers verschijnen.
Bovendien was niet alleen het concept van de wereld als geheel, maar ook van individuele kardinale punten in de hoofden van het Russische volk van die tijd, ook nauw verbonden met bepaalde religieuze dogma's. In Rusland was er bijvoorbeeld een relatie met het zuiden, wat betreft de "door God uitverkoren" kant van de wereld. U kunt bijvoorbeeld in de oude Russische vertaling van de "Joodse oorlog" door Josephus lezen dat de plaats van het hiernamaals van gezegende zielen wordt geblazen door een geurige … zuidelijke wind; bovendien is er in de Russische kerk al lang een refrein tegen stichera, dat "God uit het zuiden" wordt genoemd.
Dus de vermelding van de "geest uit het zuiden" in de "Legende van het bloedbad van Mamaev" voor de middeleeuwse auteur en lezer had in de eerste plaats een diepe symbolische betekenis en niets meer, dat wil zeggen, deze "gebeurtenis" is niet absoluut enig historisch feit!
Bovendien had de intrede van het hinderlaagregiment in de strijd niets te maken met wat er werkelijk gebeurde op het slagveld van Kulikovo. Want als je de logica van de auteur van "The Tale …" volgt, dan koos Bobrok Volynsky helemaal niet het moment waarop de Tataren hun flank zouden blootstellen aan de aanval van de Russen (zoals de historicus LG Beskrovny aannam), of wanneer de zon niet meer schijnt in de ogen van de Russen (zoals historicus A. N. Kirpichnikov om de een of andere reden dacht), maar hij wist precies het juiste moment. Anders schrijven we dat, zeggen ze, de ervaren voivode Bobrok een verandering in de richting van de wind verwachtte van de naderende naar de passerende, zodat het stof in de ogen van de Tataarse soldaten zou dragen en de vlucht zou vergroten bereik van de pijlen van de Russische soldaten. Maar kijk naar de kaart, beste heren, en u zult zien dat de "zuidelijke geest" die in het "Verhaal" wordt genoemd in geen geval nuttig kan zijn voor de soldaten van prins Dmitry, omdat de Russische regimenten op het Kulikovo-veld in richting van noord naar zuid. Dit betekent dat de zuidenwind alleen in hun gezicht kon blazen en hun opmars kon belemmeren. Bovendien is verwarring in dit geval (niet zoals bij de aartsbisschoppen!) in het gebruik van geografische termen door de auteur volledig uitgesloten. Omdat de maker van de "Tale" vrij vrij is om te navigeren in de geografische ruimte van het slagveld. Hij wijst er precies op: Mamai kwam vanuit het oosten naar Rusland, de rivier de Donau ligt in het westen, enz.
Prins Vladimir Andreevich en Dmitry Mikhailovich Bobrok Volynsky in een hinderlaag. Facial annalistische set.
Dat wil zeggen, grofweg gezegd, de auteur van "The Tale …" heeft deze hele aflevering uitgevonden voor moraliserende doeleinden, zoals veel andere dingen, en daarom lijkt deze bron het meest onbetrouwbaar. En wat deden de anderen die daarna leefden? Hebben ze alle bronnen vergeleken en bekeken? Nee! Ze namen de meest effectieve en repliceerden die, wat interessanter is, maar natuurlijk noemde niemand de onbetrouwbaarheid ervan. Trouwens, Bobrok zelf kon in 1408 niets zeggen over het feit dat hij daar "schreeuwde", aangezien hij hoogstwaarschijnlijk kort na 1389 stierf. Er is zelfs zo'n standpunt dat hij stierf in de slag om Vorskla.
Slag bij Vorskla. Miniatuur van de 16e eeuw van de Obverse Chronicle Arch.
Nu snel vooruit naar 1980 - het jubileumjaar van de Slag om Kulikovo. Het was toen dat senior luitenant Dmitry Zenin een artikel over deze strijd publiceerde in het tijdschrift Tekhnika-Youth. En dus probeerde hij in het bijzonder te bewijzen, wat trouwens wordt bewezen door de historicus K. Zhukov, dat het leger van prins Dmitry niet zo groot kon zijn als het wordt beschreven. Omdat er toen nog geen snelwegen waren, liep het leger over smalle wegen en brak ze met de hoeven van paarden. Dat wil zeggen, meer dan twee paarden konden niet achter elkaar gaan, en er waren ook karren met wapens en wapenrustingen van krijgers, evenals voorzieningen. Dat wil zeggen, volgens zijn berekeningen zou een leger van vele duizenden dat vanuit Moskou naar het veld kwam, zijn "kop" al op het veld hebben, terwijl de "staart" net de stad zou hebben verlaten. Zelfs als het meerdere wegen bewandelde en precies wist waar het heen ging.
Dus in het "Verhaal van het bloedbad van Mamajev" ligt het idee voor de hand, wat terug te vinden is in alle andere monumenten van de Kulikovo-cyclus: de nederlaag van Mamai is niets meer dan de overwinning van het orthodoxe geloof op de "goddeloze Hagaryanen", en het werd alleen bereikt dankzij de genade van God en de tussenkomst van de onzichtbare (en voor iemand ook zichtbare) hemelse machten. Dit is het begin van de bevrijding van het Russische land uit de macht van de "vervelende" (dat wil zeggen, er was iets, hè?). Het is tenslotte niet voor niets dat de tekst van de Legende in de hoofdeditie begon met de volgende woorden: "… Het begin van het verhaal over hoe God de overwinning schonk aan de soevereine prins Dmitry Ivanovich na Don over de smerige Mamai en hoe het orthodoxe christendom het Russische land ophief en de goddeloze Hagaryan te schande maakte."
Dit is hoe de strijd met een van de Gouden Horde-murza's, zelfs van een niet-Chingizid-clan, in de loop van de tijd het karakter kreeg van de grootste veldslag in de middeleeuwse geschiedenis van Rusland. Het feit dat Tokhtamysh er twee jaar later in het algemeen zonder al te veel moeite in slaagde Moskou plat te branden, evenals het feit dat de Russische landen de Horde daarna nog 100 jaar hulde brachten, lijkt onbeduidend tegen de achtergrond ervan! Maar de overwinning, hoewel niet zo grootschalig, was dat zeker, en in feite stierven er nogal wat mensen in de strijd.
conclusies
Eerste conclusie. Informatie over de Kulikovo-strijd in de vorm waarin we die nu presenteren, vormde ongetwijfeld de basis voor het ontstaan van een nieuw zelfbewustzijn van het Russische volk. Het ging nog niet om het bestrijden van de Horde. Maar er werden meteen twee belangrijke precedenten gecreëerd: de eerste - "we verslaan ze" en de tweede - "dus het is mogelijk!"
Tweede conclusie. Aangezien de latere edities voortdurend benadrukken dat Mamai de tsaar is, duidt dit op de opkomst van een derde precedent: "tsaren kunnen op een volkomen legitieme manier worden weerstaan."
Derde conclusie. De overwinning op "Tsaar Mamai" verhoogde de status van de Russische prinsen (de "tsaar zelf werd verslagen!"). Dat wil zeggen, in de perceptie van degenen om hen heen, werden ze onmiddellijk gelijk aan koningen. Dit betekende het begin van een nieuwe relatie met de Horde en de Horde Khans. Zo zijn alle teksten over de Slag bij Kulikovo, behalve de vroegste, niets meer dan een goed voorbeeld van informatiebeheer van de samenleving!
PS Er is ook zo'n "bron" als "Zadonshchina", maar dit is geen geschiedenis, maar literatuur. Bobrok verschijnt daar niet, er is geen "zuidwind" en er zijn daar 250 duizend Russische soldaten gedood.
