In 1971 vond in Moskou een belangrijke gebeurtenis plaats, die door bijna niemand werd opgemerkt en praktisch niet in de Sovjetpers werd behandeld. Door de Raad van de Russisch-Orthodoxe Kerk werden de oude Russische (schismatieke) ceremonies officieel erkend als "gelijk" aan de nieuwe. Zo werd de laatste pagina van de eeuwenoude confrontatie tussen orthodoxe christenen en oudgelovigen definitief gesloten. Een confrontatie die aan geen van beide kanten glorie heeft gebracht en die het Russische volk veel heeft gekost. Wat zijn de redenen voor het schisma in de kerk in ons land en had het voorkomen kunnen worden?
Tempel-klokkentoren van de oude gelovige kerk in Rogozhskaya Zastava
Er wordt meestal gezegd dat gewetenloze schriftgeleerden de gegevens van kerkboeken vervormden en dat Nikon's hervorming de 'ware' orthodoxie herstelde. Dit is gedeeltelijk waar, aangezien uit de pen van sommige oude Russische schriftgeleerden in feite veel "apocriefe" woorden naar buiten kwamen die de wereld niet kende. In een van deze "evangeliën", in het verhaal van de geboorte van Christus, is naast traditionele bijbelse karakters een zekere vroedvrouw Solomonia de hoofdpersoon. Tegelijkertijd is bewezen dat Russen onder Vladimir Svyatoslavich werden gedoopt met twee vingers, achtpuntige kruisen gebruikten, een bijzonder halleluja, bij het uitvoeren van rituelen liepen ze "zoutend" (in de zon), enz. Feit is dat ze in het tijdperk van de kerstening van Rusland in Byzantium twee statuten gebruikten: Jeruzalem en Studio. De Russen namen het studiehandvest aan en in alle andere orthodoxe landen heerste in de loop van de tijd de heerschappij van Jeruzalem: in de 12e eeuw werd het aangenomen op Athos, tegen het begin van de 14e eeuw - in Byzantium, toen - in de Zuid-Slavische kerken. Zo bleef Rusland in de 17e eeuw de enige orthodoxe staat waarvan de kerk het Studian-handvest gebruikte. Dankzij de pelgrims waren de discrepanties tussen de Griekse en Russische liturgische boeken al lang voor Nikon bekend. Al aan het einde van de jaren 1640 werd de noodzaak om "fouten" te corrigeren uitgebreid besproken in de hofkring van "ijveraars van oude vroomheid", waaronder naast Nikon de aartspriester van de Annunciatiekathedraal, Stephan Vonifatiev, de aartspriester van de Kazankathedraal, Ivan Neronov, en zelfs de beroemde aartspriester Avvakum van Yuryevets-Povolzhsky. Geschillen gingen vooral over wat moet worden beschouwd als een model van "oude vroomheid": de beslissingen van het Stoglav-concilie van 1551 of uitsluitend Griekse teksten. Van Nikon, dat in 1652 aan de macht kwam, is bekend dat het een keuze heeft gemaakt voor de Griekse modellen.
Patriarch Nikon
Een van de redenen voor de haastige correctie van kerkboeken was het nieuws van de pelgrim Arseny Soechanov dat de monniken van alle Griekse kloosters die zich op de berg Athos hadden verzameld, naar verluidt conciliair tweevingers als ketterij erkenden en niet alleen de Moskouse boeken verbrandden waarin het was gepubliceerd, maar wilde zelfs de oudste van wie deze boeken werden gevonden verbranden. Geen bevestiging van de waarheid van dit incident is gevonden in andere Russische bronnen of in het buitenland. Toch baarde dit bericht Nikon grote zorgen. De brief van de Oostelijke Patriarchen over de goedkeuring van het patriarchaat in Rusland uit 1593, die hij aantrof in het boekdepot, bevatte de eis om de statuten te volgen 'zonder enige bijlage of intrekking'. En Nikon wist heel goed dat er discrepanties waren tussen het Symbool van Geloof, de Heilige Liturgie en het Dienstboek, en de Moskouse boeken van zijn tijd, geschreven in het Grieks en door metropoliet Photius naar Moskou gebracht. Waarom maakten de afwijkingen van de orthodoxe Griekse canon Nikon dan zo ongerust? Het feit is dat sinds de tijd van het beroemde oudere Elizarov-klooster (in de regio Pskov) Philotheus, die de morele val van de wereld en de transformatie van Moskou in het Derde Rome aankondigde, in het onderbewustzijn van de Russische tsaren en de hoogste hiërarchen van de kerk, de droom van een tijd waarin Rusland en de Russisch-orthodoxe Kerk zich onder hun hand zullen verzamelen Orthodoxe christenen van over de hele wereld.
Gebed van de monnik Philotheus voor het Derde Rome
En nu, toen, met de terugkeer van Smolensk, de linkeroever van Oekraïne en een deel van de Wit-Russische landen, deze droom, zo leek het, concrete contouren begon aan te nemen, bestond het gevaar dat we zelf niet orthodox genoeg waren. Nikon deelde zijn zorgen met tsaar Alexei Mikhailovich, die volledig instemde met zijn plannen om de "fouten" van zijn voorgangers te corrigeren, de wereld de volledige instemming van Rusland met de Griekse kerk en de oosterse patriarchen te tonen, en de patriarch te begiftigen met ongekende bevoegdheden.
Omdat Jeruzalem in Palestina al lang verloren was gegaan, werd het Nieuwe Jeruzalem gecreëerd in de buurt van het Derde Rome, met als middelpunt het Opstandingsklooster nabij de stad Istra. De heuvel waarop de bouw begon, heette de berg Sion, de rivier de Istra - Jordanië, en een van zijn zijrivieren - Kidron. De berg Tabor, de tuin van Gethsemane, Bethanië verscheen in de buurt. De belangrijkste kathedraal werd gebouwd naar het model van de Heilig Grafkerk, maar niet volgens tekeningen, maar volgens de verhalen van pelgrims. Het resultaat was nogal merkwaardig: er werd geen kopie gebouwd, maar een soort fantasie over een bepaald thema, en nu kunnen we deze tempel in Jeruzalem zien door de ogen van Russische meesters uit de 17e eeuw.
Kerk van de Wederopstanding (Heilig Graf), Jeruzalem
Opstandingskathedraal, Nieuw Jeruzalem
Graf van Christus, Tempel van de Wederopstanding (Heilig Graf), Jeruzalem
Graf van Christus, Opstandingsklooster, Nieuw Jeruzalem
Maar laten we terugkeren naar 1653, waarin Nikon vóór het begin van de Grote Vasten "Geheugen" naar alle kerken in Moskou zond, waarin het werd bevolen om van nu af aan niet tal van aardse eerbetuigingen te brengen tijdens de kerkdienst, maar "om doe strikken in de gordel, dan zouden er drie vingers worden gedoopt." De eerste vonk van het grote vuur ging door de kerken in Moskou: velen zeiden dat de patriarch van de ware orthodoxen, verleid tot ketterij door Arseny de Griek, de Stoglav-kathedraal vervloekte, die onder metropoliet Cyprianus de Pskovieten dwong terug te keren naar twee -vingerige vuisten. Zich bewust van het gevaar van een nieuwe beroering, probeerden Nikon en Alexei Mikhailovich de onvrede in de kiem te onderdrukken door middel van repressie. Veel van degenen die het er niet mee eens waren, werden gegeseld en naar afgelegen kloosters gestuurd, waaronder de aartspriester van de Kazankathedraal Avvakum en Ivan Neronov, de aartspriester Danila van Kostroma.
“Met vuur en een zweep en met de galg willen ze het geloof bevestigen! Welke apostelen onderwezen op deze manier? Weet niet. Mijn Christus heeft onze apostelen niet opgedragen om op deze manier te onderwijzen', zei aartspriester Avvakum later, en het is moeilijk om het met hem oneens te zijn.
HEL. Kivsjenko. Patriarch Nikon biedt nieuwe liturgische boeken
In het voorjaar van 1654 probeerde Nikon het meningsverschil op de kerkenraad weg te werken. Het werd bijgewoond door 5 metropolieten, 4 aartsbisschoppen, 1 bisschop, 11 archimandrieten en abten, en 13 protopops. De vragen die aan hen werden voorgelegd, waren in het algemeen secundair en principieel en lieten geen negatieve antwoorden toe. De hoogste hiërarchen van de Russisch-Orthodoxe Kerk konden en wilden niet openlijk hun onenigheid verklaren met de statuten die zijn goedgekeurd door de Oecumenische Patriarchen en de grote Leraren van de Kerk om zulke onbeduidende redenen als: is het nodig om de Koninklijke Poorten te verlaten open vanaf het begin van de liturgie tot de grote mars? Of mogen bigamisten op de preekstoel zingen? En slechts twee hoofd- en fundamentele vragen werden niet ter discussie gesteld door de hiërarchen Nikon: over het vervangen van drievingerige door tweevingerige bogen en het vervangen van aardse bogen door riembogen. Het idee van de patriarch was wijs en op zijn eigen manier briljant: om het hele land aan te kondigen dat ALLE door hem aanbevolen innovaties werden goedgekeurd door de raad van de hoogste hiërarchen van het land en daarom verplicht zijn voor uitvoering in alle kerken van Rusland. Deze sluwe combinatie werd verstoord door bisschop Pavel van Kolomna en Kashira, die, nadat hij de kathedraalcode had ondertekend, voorbehoud maakte dat hij niet overtuigd was om op de grond te buigen. Nikon's woede was verschrikkelijk: Paul werd beroofd van de rang van niet alleen bisschop, maar ook priester, hij werd naar de Novgorod-landen gebracht en in een leeg huis verbrand. Deze ijver van Nikon verraste zelfs enkele buitenlandse patriarchen.
"Ik zie uit de brieven van uw dominantie dat u sterk klaagt over onenigheid in sommige rituelen … en u denkt of verschillende riten ons geloof schaden", schreef Patriarch Paisius van Constantinopel aan Nikon. met de orthodoxen in de belangrijkste dogma's, hebben hun eigen speciale leringen, die vreemd zijn aan het algemene geloof van de kerk. Maar als het gebeurt dat een kerk verschilt van andere in sommige statuten die niet noodzakelijk en essentieel zijn in het geloof, wat zijn: de tijd van de liturgie of met welke vingers de priester moet zegenen, dan maakt dit geen scheiding tussen de gelovigen, al was het maar één en hetzelfde geloof."
Maar Nikon wilde Paisius niet horen, en op het Concilie van 1656, met de zegen van de patriarch van Antiochië en de metropoliet van Servië die daar aanwezig waren, excommuniceerde hij iedereen die zich met twee vingers doopte. In 1658 veranderde de situatie echter plotseling. Een aantal historici is van mening dat de documenten van die jaren gegevens bevatten die er indirect op wijzen dat Nikon destijds probeerde zijn hervormingen terug te draaien en de eenheid van de Russische kerk te herstellen. Hij sloot niet alleen vrede met de verbannen Ivan Neronov, maar liet hem zelfs kerkdiensten houden volgens oude boeken. En het was in deze tijd dat er een afkoeling was tussen Nikon en tsaar Alexei Mikhailovich, die stopte met het uitnodigen van de patriarch, niet verscheen bij de diensten die hij hield en hem verbood verder een grote soeverein genoemd te worden. Sommige historici zijn geneigd te geloven dat een dergelijke afkoeling van de tsaar ten opzichte van de onvervangbare patriarch van gisteren juist kwam door zijn pogingen om met de schismaten te flirten, en helemaal niet door Nikon's trotse en onafhankelijke gedrag.
Alexey Mikhailovich Romanov, Kolomenskoye Museum
Door zijn hervormingen door te voeren, belichaamde Nikon in wezen de ideeën van de tsaar, die het primaat in de orthodoxe wereld bleef claimen en geloofde dat het gebruik van het Studio-handvest geloofsgenoten in andere landen van Rusland zou kunnen vervreemden. Het inperken van kerkhervormingen maakte geen deel uit van de plannen van de tsaar, en daarom leken de lovende verzen van Simeon van Polotsk Alexei Mikhailovich belangrijker dan de pogingen van Nikon, die zijn fouten besefte, om religieuze vrede in het land te vestigen.
Simeon Polotsky
De ontknoping kwam op 10 juli 1658, toen Nikon, na een kerkdienst in de Maria-Hemelvaartkathedraal, aankondigde dat hij de post van patriarch wilde verlaten. Hij deed zijn mijter, omophorion, sakkos af en, gekleed in een zwarte mantel "met veren" (dat wil zeggen, die van een bisschop) en een zwarte kap, ging hij naar het Kruisklooster aan de Witte Zee. In februari 1660 werd bij besluit van Alexei Mikhailovich een nieuwe Raad samengesteld, die gedurende 6 maanden besloot wat te doen met de opstandige patriarch. Uiteindelijk werd de steward Pushkin naar de mijn van Beloye gestuurd, die in maart 1661 Nikon's antwoord bracht:
“De Oecumenische Patriarchen hebben mij de mijter gegeven, en het is onmogelijk voor de metropoliet om de mijter op de patriarch te plaatsen. Ik verliet de troon, maar verliet het bisdom niet … Hoe kan een nieuw gekozen patriarch worden geïnstalleerd zonder mij? Als de soeverein zich naar mij verwaardigt om in Moskou te zijn, dan zal ik bij decreet van zijn nieuw gekozen patriarch aanstellen en, nadat ik de genadige vergeving van de soeverein heb aanvaard, afscheid nemen van de bisschoppen en iedereen een zegen geven, ga ik naar het klooster."
Toegegeven moet worden dat Nikon's argumenten heel logisch waren en dat zijn standpunt redelijk en vreedzaam was. Maar om de een of andere reden maakte een compromis met de opstandige patriarch geen deel uit van de plannen van Alexei Mikhailovich. Hij droeg de man die in februari 1662 in Moskou arriveerde op om de officiële verwijdering van Nikon voor te bereiden. Paisius Ligaridus, een man die werd afgezet als metropoliet van het Baptistenklooster van Gaze vanwege zijn banden met het katholieke Rome, beschuldigd door Patriarch Dositheus van het hebben van relaties "met zulke ketters, die noch levend noch dood zijn in Jeruzalem", vervloekt in Jeruzalem en Constantinopel, vervloekt door de oecumenische patriarchen Parthenius II, Methodius, Paisius en Nectarius. Voor het proces tegen Nikon nodigde deze internationale avonturier de afgezette Patriarchen van Antiochië Macarius en Alexandrië Paisius uit in Moskou. Om de rechtbank een schijn van legaliteit te geven, moest Alexei Mikhailovich rijke geschenken sturen naar de Turkse sultan, die Moskou halverwege ontmoette en de firma's tegen een redelijke prijs verkocht om de stoelen terug te geven aan de gepensioneerde patriarchen. Vervolgens veranderde deze drie-eenheid van bedriegers de zaak zodat ze niet Nikon moesten veroordelen, maar de Russische kerk, die was afgeweken van de orthodoxie. Niet tevreden met de afzetting van Nikon, veroordeelden en vervloekten ze de beslissingen van de Honderd-Glavische Raad, waarbij ze niet zomaar iedereen beschuldigden van "onwetendheid en roekeloosheid", maar de heilige en wonderdoener Macarius, die de "Chetya van de Menaion" creëerde. " En het Concilie van 1667, gehouden onder leiding van dezelfde Macarius en Paisius, noemde alle (!) heiligen van de Russische kerk openlijk niet-orthodox. Alexei Mikhailovich, die de rol van Caesar van het Derde Rome claimde, moest deze vernedering doorstaan. Met grote moeite werden de bedriegers uit Rusland verdreven. Volgens ooggetuigen was de schade veroorzaakt door hun verblijf in Moskou vergelijkbaar met die van een vijandelijke invasie. Hun karren vol bont, dure stoffen, kostbare bekers, kerkgerei en vele andere geschenken strekten zich bijna anderhalve kilometer uit. Paisiy Ligarid, die niet vrijwillig wilde vertrekken, werd in 1672 met geweld op een kar gezet en onder bewaking helemaal naar Kiev gebracht. Ze lieten een geagiteerd, rusteloos en verdeeld land achter in twee onverzoenlijke kampen.
Miloradovich SD "Proef van Patriarch Nikon"
Het begin van de vervolging van de oudgelovigen gaf het land twee martelaren die erkend werden (zelfs door hun tegenstanders): aartspriester Avvakum en Boyarina Morozov. De charme van de persoonlijkheid van deze onverzoenlijke strijders voor "oude vroomheid" is zo groot dat ze de helden werden van talloze schilderijen van Russische kunstenaars. Avvakum werd in 1653 voor 10 jaar verbannen naar Siberië.
S. D. Miloradovitsj. "Avvakum's reis door Siberië"
Daarna werd hij naar Pustozersk gestuurd, waar hij 15 jaar in een aarden gevangenis doorbracht.
VE Nesterov, "Protopop Avvakum"
Het leven van aartspriester Avvakum, door hemzelf geschreven, maakte zo'n indruk op de lezers en werd zo'n belangrijk werk dat sommigen hem zelfs de voorouder van de Russische literatuur noemen. Na de verbranding van Avvakum in Pustozersk in 1682, begonnen de oude gelovigen hem te vereren als een heilige martelaar.
G. Myasoedov. "Branden van aartspriester Avvakum", 1897
In het thuisland Avvakum, in het dorp Grigorovo (regio Nizhny Novgorod), werd een monument voor hem opgericht: de ongebroken aartspriester heft twee vingers boven zijn hoofd - een symbool van oude vroomheid.
Protopop Avvakum, een monument in het dorp Grigorovo
Een fervent bewonderaar van Avvakum was de opperste edelvrouw van het paleis, Theodosia Prokofievna Morozova, die 'thuis werd bediend door ongeveer driehonderd mensen. Er waren 8000 boeren; er zijn veel vrienden en familieleden; ze reed in een duur rijtuig, gemaakt van mozaïek en zilver, van zes of twaalf paarden met ratelende kettingen; na haar waren er ongeveer honderd bedienden, slaven en slaven, die haar eer en gezondheid beschermden. Ze gaf dit alles op in de naam van haar geloof.
P. Ossovsky, drieluik "Raskolniki", fragment
In 1671 werd ze, samen met haar zus, Evdokia Urusova, gearresteerd en geketend, eerst in het Chudov-klooster en vervolgens in Pskovo-Pechersky. Ondanks de tussenkomst van familieleden, en zelfs de patriarch Pitirim en de zus van de tsaar Irina Mikhailovna, werden de zussen van Morozov en Urusov opgesloten in de aarden gevangenis van de Borovsky-gevangenis, waar ze beiden in 1675 van uitputting stierven.
Borovsk, een kapel op de vermeende plaats van overlijden van Boyar Morozova
Het beroemde Spaso-Preobrazhensky Solovetsky-klooster kwam ook in opstand tegen de nieuwe dienstboeken.
S. D. Miloradovitsj. "Black Cathedral. De opstand van het Solovetsky-klooster tegen nieuw gedrukte boeken in 1666"
Van 1668 tot 1676 de belegering van het oude klooster ging door, eindigend in verraad, de dood van 30 monniken in een ongelijke strijd met de boogschutters en de executie van 26 monniken. De overlevenden werden opgesloten in de forten Kola en Pustoozersky. Het bloedbad van de opstandige monniken schokte zelfs degenen die buitenlandse huursoldaten hadden gezien die hun herinneringen aan deze schandelijke campagne achterlieten.
Slachting van deelnemers aan de Solovetsky-opstand
Keizerlijke ambities kwamen zowel de patriarch die de hervorming initieerde als de monarch die de uitvoering ervan actief steunde, duur te staan. Het grootmachtbeleid van Alexei Mikhailovich stortte in de zeer nabije toekomst in: nederlaag in de oorlog met Polen, de opstanden van Vasily Us, Stepan Razin, de monniken van het Solovetsky-klooster, de koperopstand en branden in Moskou, de dood van zijn vrouw en drie kinderen, waaronder de troonopvolger Alexei, verlamden de gezondheid van de vorst. De geboorte van Peter I werd gekenmerkt door de eerste massale zelfverbrandingen van oudgelovigen, met een hoogtepunt in 1679, toen alleen al in Tobolsk 1700 schismaten afbrandden.
G. Myasoedov, "Zelfverbranding van de schismatiek"
Het lijkt ongelooflijk, maar volgens een aantal historici heeft de strijd tegen de oudgelovigen zelfs tijdens het leven van Alexei Mikhailovich en Nestor meer Russische levens geëist dan de oorlog met Polen of de opstand van Stepan Razin. De inspanningen van de "rustigste" tsaar om de patriarch Nikon, die Moskou verliet, maar weigerde af te treden, "legaal" te verwijderen, leidden tot een ongekende vernedering, niet alleen van de Russisch-orthodoxe kerk, maar ook van de Russische staat. Alexey Mikhailovich was vreselijk stervende:
"We waren ontspannen voor de dood, en voor dat oordeel werden we veroordeeld, en voor eindeloze kwellingen kwellen we."
Het leek hem dat de Solovetsky-monniken met zagen over zijn lichaam wreven en het was eng, de stervende tsaar schreeuwde naar het hele paleis, smekend in momenten van verlichting:
"Mijn heer, vaders van Solovetsky, ouderlingen! Geef me geboorte, maar ik heb berouw van mijn diefstal, alsof ik verkeerd heb gedaan, het christelijk geloof verwierp, speelde, Christus kruisigde … en boog voor je Solovetsky-klooster onder het zwaard."
De krijgsheren die het Solovetsky-klooster belegerden, kregen de opdracht naar huis terug te keren, maar de boodschapper was een week te laat.
Nikon behaalde niettemin een morele overwinning op zijn koninklijke tegenstander. Nadat hij Alexei Mikhailovich 5 jaar had overleefd, stierf hij in Yaroslavl, keerde terug uit ballingschap, en werd begraven als een patriarch in het door hem gestichte Resurrection New Jerusalem Monastery.
En de religieuze vervolgingen van dissidenten, tot dan toe ongekend in Rusland, verdwenen niet alleen niet met de dood van hun ideologen en inspirators, maar wonnen ook aan speciale kracht. Een paar maanden na de dood van Nikon werd een decreet uitgevaardigd over de overgave van de schismaten, niet aan de kerk, maar aan de burgerlijke rechtbank, en over de vernietiging van de woestijnen van de oudgelovigen, en een jaar later werd de woedende aartspriester Avvakum in brand gestoken. Putozersk. In de toekomst nam de bitterheid van de partijen alleen maar toe.
