23 augustus is de internationale herdenkingsdag voor de slachtoffers van de slavenhandel en de afschaffing ervan. Deze datum werd door de Algemene Conferentie van UNESCO gekozen om de beroemde Haïtiaanse revolutie te herdenken - een grote slavenopstand op het eiland Santo Domingo in de nacht van 22 op 23 augustus, die vervolgens leidde tot de opkomst van Haïti - 's werelds eerste staat onder de heerschappij van bevrijde slaven en het eerste onafhankelijke land in Latijns-Amerika. Er wordt aangenomen dat voordat de slavenhandel in de 19e eeuw officieel werd verboden, ten minste 14 miljoen Afrikanen van het Afrikaanse continent alleen naar de Noord-Amerikaanse koloniën van Groot-Brittannië werden geëxporteerd om ze in slavernij te veranderen. Miljoenen Afrikanen werden geleverd aan de Spaanse, Portugese, Franse, Nederlandse koloniën. Ze legden de basis voor de zwarte bevolking van de Nieuwe Wereld, die tegenwoordig vooral talrijk is in Brazilië, de Verenigde Staten en het Caribisch gebied. Deze kolossale cijfers betreffen echter slechts een zeer beperkte in tijd en geografie periode van de trans-Atlantische slavenhandel van de 16e-19e eeuw, uitgevoerd door Portugese, Spaanse, Franse, Engelse, Amerikaanse, Nederlandse slavenhandelaren. De ware omvang van de slavenhandel in de wereld door de geschiedenis heen kan niet nauwkeurig worden berekend.
Slavenroute naar de Nieuwe Wereld
De trans-Atlantische slavenhandel begon zijn geschiedenis in het midden van de 15e eeuw, met het begin van het tijdperk van ontdekking. Bovendien werd het officieel bekrachtigd door niemand minder dan paus Nicolaas V, die in 1452 een speciale bul uitvaardigde waarmee Portugal land op het Afrikaanse continent kon veroveren en zwarte Afrikanen als slaaf kon verkopen. Zo stond aan de oorsprong van de slavenhandel onder andere de katholieke kerk, die de toenmalige maritieme machten - Spanje en Portugal, die werden beschouwd als het bolwerk van de pauselijke troon, betuttelde. In de eerste fase van de trans-Atlantische slavenhandel waren het de Portugezen die voorbestemd waren om daarin een sleutelrol te spelen. Dit was te wijten aan het feit dat het de Portugezen waren die vóór alle Europese staten begonnen met de systematische ontwikkeling van het Afrikaanse continent.
Prins Hendrik de Zeevaarder (1394-1460), die aan het begin stond van het Portugese zee-epos, stelde het doel van zijn militair-politieke en nautische activiteiten om een zeeroute naar India te zoeken. In de loop van veertig jaar heeft deze unieke Portugese politieke, militaire en religieuze figuur talloze expedities uitgerust om hen naar India te sturen en nieuwe landen te ontdekken.
- De Portugese prins Hendrik kreeg zijn bijnaam "Navigator", of "Navigator", vanwege het feit dat hij bijna zijn hele volwassen leven wijdde aan de verkenning van nieuwe landen en de uitbreiding van de macht van de Portugese kroon aan hen. Hij rustte niet alleen uit en stuurde expedities, maar nam ook persoonlijk deel aan de verovering van Ceuta, stichtte de beroemde school voor navigatie en navigatie in Sagres.
Portugese expedities gestuurd door Prins Hendrik cirkelden rond de westkust van het Afrikaanse continent, verkenden kustgebieden en bouwden Portugese handelsposten op strategisch belangrijke punten. De geschiedenis van de Portugese slavenhandel begon met de activiteiten van Heinrich de Zeevaarder en de expedities die hij stuurde. De eerste slaven werden van de westkust van het Afrikaanse continent meegenomen naar Lissabon, waarna de Portugese troon toestemming kreeg van de paus om het Afrikaanse continent te koloniseren en zwarte slaven te exporteren.
Niettemin bevond het Afrikaanse continent, met name de westkust, tot het midden van de 17e eeuw in het spectrum van belangen van de Portugese kroon op secundaire posities. In de XV-XVI eeuw. De Portugese vorsten zagen als hun belangrijkste taak het zoeken naar een zeeroute naar India en vervolgens het zorgen voor de veiligheid van Portugese forten in India, Oost-Afrika en de zeeroute van India naar Portugal. De situatie veranderde aan het einde van de 17e eeuw, toen de plantagelandbouw zich actief begon te ontwikkelen in Brazilië, dat werd ontwikkeld door de Portugezen. Soortgelijke processen vonden plaats in andere Europese koloniën in de Nieuwe Wereld, waardoor de vraag naar Afrikaanse slaven sterk toenam, die als een veel acceptabeler arbeidskracht werden beschouwd dan de Amerikaanse Indianen, die niet wisten hoe en niet op plantages wilden werken. Door de stijgende vraag naar slaven besteedden de Portugese vorsten meer aandacht aan hun handelsposten aan de West-Afrikaanse kust. De belangrijkste bron van slaven voor Portugees Brazilië was de kust van Angola. Tegen die tijd begon Angola actief te worden ontwikkeld door de Portugezen, die de aandacht vestigden op zijn aanzienlijke menselijke hulpbronnen. Als slaven voornamelijk uit de kust van de Golf van Guinee naar de Spaanse, Engelse en Franse koloniën in West-Indië en Noord-Amerika kwamen, dan ging de hoofdstroom naar Brazilië vanuit Angola, hoewel er ook grote leveringen waren van slaven uit de Portugese handel posten op het grondgebied van de Slavenkust.
Later, met de ontwikkeling van de Europese kolonisatie van het Afrikaanse continent enerzijds en de Nieuwe Wereld anderzijds, sloten Spanje, Nederland, Engeland en Frankrijk zich aan bij het proces van de trans-Atlantische slavenhandel. Elk van deze staten had kolonies in de Nieuwe Wereld en Afrikaanse handelsposten van waaruit slaven werden geëxporteerd. Het was op het gebruik van slavenarbeid dat de hele economie van "beide Amerika's" gedurende meerdere eeuwen feitelijk was gebaseerd. Het bleek een soort "driehoek van de slavenhandel" te zijn. Slaven kwamen van de West-Afrikaanse kust naar Amerika, met de hulp van wier arbeid ze gewassen verbouwden op plantages, mineralen verkregen in mijnen en vervolgens naar Europa geëxporteerd. Deze situatie bleef in het algemeen bestaan tot het begin van de 18e - 19e eeuw, ondanks talrijke protesten van aanhangers van de afschaffing van de slavernij, geïnspireerd door de ideeën van Franse humanisten of sektarische Quakers. Het begin van het einde van de "driehoek" werd precies gelegd door de gebeurtenissen van de nacht van 22 op 23 augustus 1791 in de kolonie Santo Domingo.
Suiker Eiland
Tegen het einde van de jaren 1880 werd het eiland Haïti, genoemd bij de ontdekking door Christopher Columbus Hispaniola (1492), in twee delen verdeeld. De Spanjaarden, die het eiland oorspronkelijk bezaten, erkenden in 1697 officieel de rechten van Frankrijk op een derde van het eiland, dat sinds 1625 door Franse piraten werd gecontroleerd. Zo begon de geschiedenis van de Franse kolonie Santo Domingo. Het Spaanse deel van het eiland werd later de Dominicaanse Republiek, het Frans - de Republiek Haïti, maar daarover later meer.
Santo Domingo was een van de belangrijkste West-Indische kolonies. Er waren talrijke plantages, die goed waren voor 40% van de totale toenmalige wereldsuikeromzet. De plantages behoorden toe aan Europeanen van Franse afkomst, onder wie veel afstammelingen van Sefardische joden die emigreerden naar de landen van de Nieuwe Wereld, op de vlucht voor Europese antisemitische sentimenten. Bovendien was het Franse deel van het eiland economisch het belangrijkst.
- vreemd genoeg, de geschiedenis van de Franse expansie op het eiland Hispaniola, later omgedoopt tot Santo Domingo en Haïti, werd begonnen door piraten - zeerovers. Nadat ze zich aan de westkust van het eiland hadden gevestigd, terroriseerden ze de Spaanse autoriteiten, die het eiland als geheel bezaten, en zorgden ze er uiteindelijk voor dat de Spanjaarden gedwongen werden de soevereiniteit van Frankrijk over dit deel van hun koloniale bezit te erkennen.
De sociale structuur van Santo Domingo in de beschreven tijd omvatte drie hoofdgroepen van de bevolking. De bovenste verdieping van de sociale hiërarchie werd bezet door de Fransen - in de eerste plaats de inboorlingen van Frankrijk, die de ruggengraat vormden van het administratieve apparaat, evenals de Creolen - de afstammelingen van Franse kolonisten die al op het eiland waren geboren, en andere Europeanen. Hun totale aantal bereikte 40.000 mensen, in wier handen praktisch al het landeigendom van de kolonie was geconcentreerd. Naast de Fransen en andere Europeanen woonden er ook ongeveer 30.000 vrijgelatenen en hun nakomelingen op het eiland. Het waren voornamelijk mulatten - de afstammelingen van de banden van Europese mannen met hun Afrikaanse slaven, die vrijgelaten werden. Ze waren natuurlijk niet de elite van de koloniale samenleving en werden erkend als raciaal inferieur, maar vanwege hun vrije positie en de aanwezigheid van Europees bloed beschouwden de kolonisten hen als een pijler van hun macht. Onder de mulatten waren niet alleen opzichters, politiebewakers, lagere ambtenaren, maar ook plantagemanagers en zelfs eigenaren van hun eigen plantages.
Aan de onderkant van de koloniale samenleving waren er 500.000 zwarte slaven. In die tijd was het eigenlijk de helft van alle slaven in West-Indië. Slaven in Santo Domingo werden geïmporteerd uit de kust van West-Afrika - voornamelijk uit de zogenaamde. Slave Coast, gelegen op het grondgebied van het moderne Benin, Togo en een deel van Nigeria, evenals van het grondgebied van het moderne Guinee. Dat wil zeggen, de Haïtiaanse slaven waren de afstammelingen van Afrikaanse volkeren die in die gebieden woonden. In de nieuwe woonplaats vermengden zich mensen van verschillende Afrikaanse stammen, waardoor een bijzondere unieke Afro-Caribische cultuur ontstond, die elementen van de culturen van zowel West-Afrikaanse volkeren als de kolonialisten in zich opnam. Tegen de jaren 1780. de invoer van slaven op het grondgebied van Santo Domingo bereikte zijn hoogtepunt. Als in 1771 15 duizend slaven per jaar werden geïmporteerd, arriveerden in 1786 al 28 duizend Afrikanen per jaar en tegen 1787 begonnen de Franse plantages 40 duizend zwarte slaven te ontvangen.
Naarmate de Afrikaanse bevolking toenam, groeiden echter ook de sociale problemen in de kolonie. In veel opzichten bleken ze geassocieerd te zijn met de opkomst van een significante laag "gekleurde" - mulatten, die, toen ze bevrijd werden van de slavernij, rijk begonnen te worden en dienovereenkomstig beweerden hun sociale rechten uit te breiden. Sommige mulatten werden zelf planters en vestigden zich in de regel in bergachtige gebieden die ontoegankelijk en ongeschikt zijn voor de suikerteelt. Hier creëerden ze koffieplantages. Trouwens, tegen het einde van de 18e eeuw exporteerde Santo Domingo 60% van de koffie die in Europa werd geconsumeerd. Tegelijkertijd was een derde van de plantages van de kolonie en een kwart van de zwarte slaven in handen van de mulatten. Ja, ja, de slaven van gisteren of hun nakomelingen aarzelden niet om de slavenarbeid van hun duistere stamgenoten te gebruiken, die niet minder wrede meesters waren dan de Fransen.
De opstand van 23 augustus en de "zwarte consul"
Toen de Grote Franse Revolutie plaatsvond, eisten de mulatten dat de Franse regering gelijke rechten had met blanken. De vertegenwoordiger van de mulatten, Jacques Vincent Auger, ging naar Parijs, vanwaar hij doordrongen van de geest van de revolutie terugkeerde en eiste dat de mulatten en blanken volledig gelijk zouden worden gemaakt, ook op het gebied van stemrecht. Omdat het koloniale bestuur veel conservatiever was dan de Parijse revolutionairen, weigerde gouverneur Jacques Auger en deze riep begin 1791 een opstand uit. De koloniale troepen slaagden erin de opstand te onderdrukken en Auger zelf werd gearresteerd en ter dood gebracht. Niettemin werd het begin van de strijd van de Afrikaanse bevolking van het eiland voor hun bevrijding gelegd. In de nacht van 22 op 23 augustus 1791 begon de volgende grote opstand, geleid door Alejandro Bukman. De eerste slachtoffers van de opstand waren natuurlijk Europese kolonisten. In slechts twee maanden tijd werden 2.000 mensen van Europese afkomst vermoord. Er werden ook plantages verbrand - de slaven van gisteren hadden geen idee van verdere vooruitzichten voor de economische ontwikkeling van het eiland en waren niet van plan landbouw te bedrijven. Aanvankelijk slaagden de Franse troepen er echter in om, met de hulp van de Britten die uit de naburige Britse koloniën in West-Indië kwamen helpen, de opstand gedeeltelijk te onderdrukken en Buckman te executeren.
De onderdrukking van de eerste golf van de opstand, waarvan het begin nu wordt gevierd als de Internationale Dag van Herdenking van de Slachtoffers van de Slavenhandel en de Afschaffing ervan, veroorzaakte echter slechts een tweede golf - meer georganiseerd en daarom gevaarlijker. Na de executie van Buchmann stond François Dominique Toussaint (1743-1803), bij de moderne lezer beter bekend als Toussaint-Louverture, aan het hoofd van de opstandige slaven. In de Sovjettijd schreef de schrijver A. K. Vinogradov schreef een roman over hem en de Haïtiaanse revolutie, The Black Consul. Toussaint-Louverture was inderdaad een buitengewone figuur en wekte in veel opzichten respect op, zelfs bij zijn tegenstanders. Toussaint was een zwarte slaaf die, ondanks zijn status, naar koloniale maatstaven een behoorlijke opleiding kreeg. Hij werkte voor zijn meester als arts, waarna hij in 1776 de langverwachte vrijlating ontving en werkte als landgoedbeheerder. Blijkbaar heeft Toussaint, uit dankbaarheid jegens zijn meester voor zijn vrijlating, maar ook voor zijn menselijk fatsoen, kort na het begin van de opstand van augustus 1791 de familie van de voormalige eigenaar geholpen te ontsnappen en te ontsnappen. Daarna sloot Toussaint zich aan bij de opstand en werd hij vanwege zijn opleiding en uitstekende kwaliteiten al snel een van de leiders.
- Toussaint-Louverture was waarschijnlijk de meest adequate leider van de Haïtianen in de hele geschiedenis van de strijd voor onafhankelijkheid en het verdere soevereine bestaan van het land. Hij werd aangetrokken door de Europese cultuur en stuurde zijn twee zonen, geboren uit een mulatvrouw, om in Frankrijk te studeren. Trouwens, ze keerden later terug naar het eiland met een Frans expeditieleger.
Ondertussen toonden ook de Franse autoriteiten controversieel beleid. Als in Parijs de macht in handen was van revolutionairen, onder meer gericht op de afschaffing van de slavernij, dan zou in de kolonie het lokale bestuur, ondersteund door de planters, hun posities en inkomstenbronnen niet verliezen. Daarom was er een confrontatie tussen de centrale regering van Frankrijk en de gouverneur van Santo Domingo. Zodra in 1794 de afschaffing van de slavernij in Frankrijk officieel werd afgekondigd, volgde Toussaint het advies van de revolutionaire gouverneur van het eiland, Etienne Laveau, op en schaarde zich, aan het hoofd van de opstandige slaven, aan de kant van de Conventie. De rebellenleider werd gepromoveerd tot de militaire rang van brigadegeneraal, waarna Toussaint de vijandelijkheden leidde tegen de Spaanse troepen die, gebruikmakend van de politieke crisis in Frankrijk, probeerden de kolonie over te nemen en de slavenopstand te onderdrukken. Later kwamen de troepen van Toussaint in botsing met Britse troepen, die ook vanuit de dichtstbijzijnde Britse koloniën waren gestuurd om de zwarte opstand te onderdrukken. Toussaint bewees dat hij een uitstekende militaire leider was en was in staat om zowel de Spanjaarden als de Britten van het eiland te verdrijven. Tegelijkertijd had Toussaint te maken met de leiders van de mulatten, die na de verdrijving van de Franse planters een leidende positie op het eiland probeerden te behouden. In 1801 verklaarde de Koloniale Vergadering de autonomie van de Kolonie van Santo Domingo. Toussaint-Louverture werd natuurlijk de gouverneur.
Het verdere lot van de dag vóór de slaaf van gisteren, de leider van de rebellen van gisteren en de huidige gouverneur van de zwarten, was niet benijdenswaardig en werd het tegenovergestelde van de triomf van de jaren 1790. Dit was te wijten aan het feit dat de metropool, waar Napoleon Bonaparte toen aan de macht was, besloot de "rellen" in Santo Domingo te stoppen en expeditietroepen naar het eiland te sturen. De naaste medewerkers van gisteren van de 'zwarte consul' gingen naar de kant van de Fransen. De vader van de Haïtiaanse onafhankelijkheid werd zelf gearresteerd en naar Frankrijk gebracht, waar hij twee jaar later stierf in het gevangeniskasteel van Fort-de-Joux. De dromen van de 'zwarte consul' van Haïti als een vrije republiek van de slaven van gisteren waren niet voorbestemd om uit te komen. Wat de Franse koloniale overheersing en slavernij op de plantages kwam vervangen, had niets te maken met oprechte ideeën over vrijheid en gelijkheid. In oktober 1802 begonnen de leiders van de mulatten een opstand tegen het Franse expeditiekorps en op 18 november 1803 waren ze in staat om het eindelijk te verslaan. Op 1 januari 1804 werd de oprichting van een nieuwe onafhankelijke staat, de Republiek Haïti, uitgeroepen.
Het trieste lot van Haïti
Gedurende tweehonderdtien jaar van soeverein bestaan is de eerste onafhankelijke kolonie van de economisch meest ontwikkelde regio van West-Indië uitgegroeid tot een van de armste landen ter wereld, geschokt door voortdurende staatsgrepen, met een overweldigend niveau van misdaad en verschrikkelijke armoede van de overgrote meerderheid van de bevolking. Natuurlijk is het de moeite waard om te vertellen hoe het is gebeurd. 9 maanden na de proclamatie van de onafhankelijkheid van Haïti, op 22 september 1804, riep een voormalige medewerker van Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), ook een voormalige slaaf en vervolgens een rebellencommandant, zichzelf uit tot keizer van Haïti, Jacob I.
- de voormalige slaaf van Dessalines voor zijn vrijlating werd genoemd ter ere van de meester Jacques Duclos. Ondanks dat hij de aanzet gaf tot de echte genocide van de blanke bevolking op het eiland, redde hij zijn meester van de dood, naar het voorbeeld van Toussaint Louverture. Het is duidelijk dat Dessaline werd achtervolgd door de lauweren van Napoleon, maar de Haïtiaan miste het leiderschapstalent van de grote Corsicaan.
De eerste-orde-beslissing van de nieuw geslagen monarch was de totale slachting van de blanke bevolking, waardoor hij praktisch niet op het eiland bleef. Er zijn dan ook praktisch geen specialisten meer die de economie kunnen ontwikkelen, mensen kunnen genezen en onderwijzen, gebouwen en wegen kunnen bouwen. Maar onder de rebellen van gisteren waren er velen die zelf koningen en keizers wilden worden.
Twee jaar nadat hij zichzelf tot keizer van Haïti had uitgeroepen, werd Jean-Jacques Dessalines op brute wijze vermoord door de medewerkers van gisteren. Een van hen, Henri Christophe, werd benoemd tot hoofd van de tijdelijke militaire regering. Aanvankelijk duldde hij deze bescheiden titel voor een lange tijd, vijf jaar, maar in 1811 kon hij er niet tegen en riep hij zichzelf uit tot koning van Haïti, Henri I. Let op - hij was duidelijk bescheidener dan Dessaline en claimde geen keizerlijke regalia. Maar uit zijn aanhangers vormde hij de Haïtiaanse adel en schonk hen genereus aristocratische titels. De slaven van gisteren werden hertogen, graven, burggraven.
In het zuidwesten van het eiland hieven de mulatplanters na de moord op Dessalin het hoofd op. Hun leider, de mulat Alexander Petion, bleek een adequater persoon te zijn dan zijn voormalige strijdmakkers. Hij riep zichzelf niet uit tot keizer en koning, maar werd goedgekeurd als de eerste president van Haïti. Dus, tot 1820, toen koning Henri Christophe zichzelf neerschoot, uit angst voor meer verschrikkelijke represailles van de deelnemers aan de opstand tegen hem, waren er twee Haïti - een monarchie en een republiek. Algemeen onderwijs werd uitgeroepen in de republiek, de verdeling van land aan de slaven van gisteren werd georganiseerd. Over het algemeen waren dit bijna de beste tijden voor het land in zijn hele geschiedenis. Petion probeerde tenminste op de een of andere manier bij te dragen aan de economische heropleving van de voormalige kolonie, terwijl hij niet vergat de nationale bevrijdingsbeweging in de Spaanse koloniën van Latijns-Amerika te steunen - om Bolivar en andere leiders van de strijd voor de soevereiniteit van Latijns-Amerikaanse landen te helpen. Petion stierf echter nog vóór de zelfmoord van Christophe - in 1818. Onder het bewind van Petions opvolger, Jean Pierre Boyer, waren de twee Haïti's verenigd. Boyer regeerde tot 1843, waarna hij werd omvergeworpen en kwam die zwarte streep in de geschiedenis van Haïti, die tot op de dag van vandaag voortduurt.
De redenen voor de benarde sociaal-economische situatie en de constante politieke verwarring in de eerste staat van Afrikaanse slaven liggen grotendeels in de specifieke kenmerken van het sociale systeem dat vorm kreeg in het land na de pre-kolonisatie. Allereerst moet worden opgemerkt dat de geslachte of ontsnapte planters werden vervangen door niet minder wrede uitbuiters onder de mulatten en zwarten. De economie in het land ontwikkelde zich praktisch niet en de constante militaire staatsgrepen destabiliseerden alleen maar de politieke situatie. De 20e eeuw bleek nog erger voor Haïti dan de 19e eeuw. Het werd gekenmerkt door de Amerikaanse bezetting in 1915-1934, die tot doel had de belangen van Amerikaanse bedrijven te beschermen tegen voortdurende onrust in de republiek, de wrede dictatuur van "Papa Duvalier" in 1957-1971, wiens strafafdelingen - "Tontons Macoutes" - kreeg wereldwijde bekendheid, een reeks opstanden en militaire staatsgrepen. Het laatste grootschalige nieuws over Haïti is de aardbeving van 2010, die aan 300 duizend mensen het leven kostte en ernstige schade aanrichtte aan de toch al zwakke infrastructuur van het land, en de cholera-epidemie in diezelfde 2010, die het leven kostte aan 8 duizend mensen. Haïtianen.
Vandaag is de sociaal-economische situatie in Haïti het best in cijfers te zien. Tweederde van de Haïtiaanse bevolking (60%) heeft geen baan of een vaste bron van inkomsten, maar degenen die werken hebben geen toereikend inkomen - 80% van de Haïtianen leeft onder de armoedegrens. De helft van de bevolking van het land (50%) is volledig analfabeet. De aids-epidemie duurt voort in het land - 6% van de inwoners van de republiek is besmet met het immunodeficiëntievirus (en dit is volgens officiële gegevens). In feite is Haïti, in de ware zin van het woord, een waar "zwart gat" van de Nieuwe Wereld geworden. In de historische en politieke literatuur van de Sovjet-Unie werden de sociaal-economische en politieke problemen van Haïti verklaard door de intriges van het Amerikaanse imperialisme, dat geïnteresseerd was in het uitbuiten van de bevolking en het grondgebied van het eiland. Hoewel de rol van de Verenigde Staten bij het kunstmatig cultiveren van achterstand in Midden-Amerika niet kan worden verwaarloosd, is hun geschiedenis de oorzaak van veel van de problemen van het land. Beginnend met de genocide op de blanke bevolking, de vernietiging van winstgevende plantages en de vernietiging van infrastructuur, slaagden de leiders van de slaven van gisteren er niet in om een normale staat op te bouwen en verdoemden ze het zelf tot de benarde situatie waarin Haïti al twee eeuwen bestaat. De oude slogan "laten we alles tot op de grond vernietigen, en dan…" werkte alleen in de eerste helft. Nee, natuurlijk werden velen van degenen die niemand waren echt "alles" in het soevereine Haïti, maar dankzij hun regeringsmethoden is de nieuwe wereld nooit gebouwd.
Moderne "levende gedood"
Ondertussen blijft het probleem van slavernij en slavenhandel relevant in de moderne wereld. Hoewel er 223 jaar zijn verstreken sinds de Haïtiaanse opstand van 23 augustus 1791, iets minder - sinds de bevrijding van slaven door de Europese koloniale machten, komt slavernij vandaag de dag nog steeds voor. Zelfs als we het niet hebben over alle bekende voorbeelden van seksuele slavernij, het gebruik van de arbeid van ontvoerde of met geweld gedetineerde mensen, is er slavernij en, zoals ze zeggen, "op industriële schaal". Mensenrechtenorganisaties die spreken over de omvang van slavernij in de moderne wereld, noemen aantallen tot 200 miljoen mensen. Maar de figuur van de Engelse socioloog Kevin Bales, die spreekt over 27 miljoen slaven, komt hoogstwaarschijnlijk dichter bij de waarheid. Allereerst wordt hun arbeid gebruikt in derdewereldlanden - in huishoudens, het agro-industriële complex, mijnbouw en productie-industrieën.
Regio's van de verspreiding van massaslavernij in de moderne wereld - in de eerste plaats de landen van Zuid-Azië - India, Pakistan, Bangladesh, enkele staten van West-, Centraal- en Oost-Afrika, Latijns-Amerika. In India en Bangladesh kan slavernij vooral betekenen dat er in bepaalde bedrijfstakken vrijwel onbetaalde kinderarbeid is. Families van landloze boeren, die ondanks hun gebrek aan materiële rijkdom een extreem hoog geboortecijfer hebben, verkopen hun zonen en dochters uit wanhoop aan bedrijven waar deze vrijwel gratis werken en in extreem moeilijke en gevaarlijke omstandigheden voor leven en gezondheid. In Thailand is er "seksuele slavernij", die de vorm aannam van de massale verkoop van meisjes uit afgelegen gebieden van het land aan bordelen in grote vakantieoorden (Thailand is een trekpleister voor "sekstoeristen" van over de hele wereld). Kinderarbeid wordt veel gebruikt op plantages om cacaobonen en pinda's te verzamelen in West-Afrika, voornamelijk in Ivoorkust, waar slaven uit het naburige en economisch minder achterlijke Mali en Burkina Faso worden gestuurd.
In Mauritanië doet de sociale structuur nog steeds denken aan het fenomeen slavernij. Zoals u weet, blijft in dit land, een van de meest achterlijke en gesloten landen, zelfs volgens de normen van het Afrikaanse continent, de kastenverdeling van de samenleving bestaan. Er is de hoogste militaire adel - "Hasans" van de Arabisch-bedoeïenenstammen, moslimgeestelijken - "Marabuts" en nomadische veehouders - "Zenagah" - voornamelijk van Berberse afkomst, evenals "Haratins" - de afstammelingen van slaven en vrijgelatenen. Het aantal slaven in Mauritanië is 20% van de bevolking - verreweg het hoogste ter wereld. Drie keer hebben de Mauritaanse autoriteiten geprobeerd de slavernij te verbieden - en allemaal tevergeefs. De eerste keer was in 1905, onder invloed van Frankrijk. De tweede keer - in 1981, de laatste keer - vrij recent, in 2007.
Of de voorouders van de Mauritaniërs iets met slaven te maken hebben, is vrij eenvoudig te achterhalen - aan de kleur van hun huid. De hogere kasten van de Moorse samenleving zijn blanke Arabieren en Berbers, de lagere kasten zijn negroïden, de afstammelingen van Afrikaanse slaven uit Senegal en Mali die werden gevangengenomen door nomaden. Omdat status de hogere kasten niet toestaat hun "werkplichten" te vervullen, vallen alle landbouw- en handwerk, de zorg voor vee en huishoudelijke taken op de schouders van slaven. Maar in Mauritanië is slavernij bijzonder - Oosters, ook wel "binnenlands" genoemd. Veel van dergelijke "slaven" leven goed, dus zelfs na de officiële afschaffing van de slavernij in het land hebben ze geen haast om hun meesters te verlaten, terwijl ze in de positie van huisbedienden leven. Als ze vertrekken, zijn ze onvermijdelijk gedoemd tot armoede en werkloosheid.
In Niger werd de slavernij pas in 1995 officieel afgeschaft - nog geen twintig jaar geleden. Natuurlijk, na zo'n korte tijd is verstreken, kan men nauwelijks praten over de volledige uitroeiing van dit archaïsche fenomeen in het leven van het land. Internationale organisaties spreken van minstens 43.000 slaven in het moderne Niger. Hun focus ligt enerzijds op de tribale confederaties van nomaden - Toeareg, waar slavernij vergelijkbaar is met de Moorse, en aan de andere kant - de huizen van de tribale adel van het Hausa-volk, waar aanzienlijke aantallen "huisslaven" worden ook bewaard. Een vergelijkbare situatie doet zich voor in Mali, waarvan de sociale structuur in veel opzichten lijkt op die van Mauritanië en Nigeriaan.
Onnodig te zeggen dat slavernij nog steeds bestaat in Haïti, van waaruit de strijd voor de emancipatie van slaven begon. In de moderne Haïtiaanse samenleving is een fenomeen genaamd "restavek" wijdverbreid. Dit is de naam van kinderen en adolescenten die als huisslaven worden verkocht aan meer welvarende medeburgers. De overgrote meerderheid van de gezinnen is, gezien de totale armoede van de Haïtiaanse samenleving en de enorme werkloosheid, niet eens in staat om de geboren kinderen zelfs maar van voedsel te voorzien, waardoor het kind, zodra het een min of meer zelfstandige leeftijd heeft bereikt, als huisslaven verkocht. Internationale organisaties beweren dat het land tot 300 duizend "restavki" heeft.
- Het aantal kindslaven in Haïti nam nog meer toe na de catastrofale aardbeving van 2010, toen honderdduizenden toch al arme gezinnen zelfs hun smerige huizen en schamele eigendommen verloren. Overlevende kinderen werden de enige handelswaar, door de verkoop waarvan het enige tijd mogelijk was om te bestaan.
Gezien het feit dat de bevolking in de republiek ongeveer 10 miljoen mensen is, is dit geen klein cijfer. In de regel worden restavek uitgebuit als huisbedienden, worden ze wreed behandeld en worden ze bij het bereiken van de adolescentie meestal op straat gezet. Verstoken van onderwijs en zonder beroep, voegen de "slavenkinderen" van gisteren zich bij de straatprostituees, daklozen, kleine criminelen.
Ondanks de protesten van internationale organisaties is 'restavek' in Haïti zo wijdverbreid dat het in de Haïtiaanse samenleving als volkomen normaal wordt beschouwd. Een huisslaaf kan aan jonggehuwden als huwelijkscadeau worden aangeboden, of zelfs aan een relatief arm gezin worden verkocht. Vaker wel dan niet, wordt de sociale status en welvaart van de eigenaar ook weerspiegeld in de kleine slaaf - in de arme families van de "restavek" is het leven nog erger dan in de rijken. Heel vaak wordt een kind uit een arm gezin dat in een sloppenwijk van Port-au-Prince of een andere Haïtiaanse stad woont, als slaaf verkocht aan een gezin met ongeveer dezelfde materiële rijkdom. Natuurlijk knijpen politie en autoriteiten een oogje dicht voor zo'n massaal fenomeen in de Haïtiaanse samenleving.
Het is veelzeggend dat veel migranten uit archaïsche samenlevingen in Azië en Afrika hun sociale relaties overdragen aan de 'gastlanden' van Europa en Amerika. Zo heeft de politie van Europese staten herhaaldelijk gevallen van "interne slavernij" in de diaspora van Aziatische en Afrikaanse migranten aan het licht gebracht. Immigranten uit Mauritanië, Somalië, Soedan of India kunnen slaven houden in de 'migrantenwijken' van Londen, Parijs of Berlijn, helemaal zonder na te denken over de relevantie van dit fenomeen in 'beschaafd Europa'. Gevallen van slavernij komen vaak voor en worden op grote schaal behandeld in de post-Sovjet-ruimte, inclusief de Russische Federatie. Uiteraard worden de mogelijkheden om een dergelijke situatie in stand te houden niet alleen bepaald door de sociale omstandigheden in de derdewereldlanden, die hun inboorlingen veroordelen tot de rol van gastarbeiders en slaven in de huizen en ondernemingen van meer succesvolle landgenoten, maar ook door het beleid van multiculturalisme, dat het bestaan van enclaves van volledig vreemde culturen op Europees grondgebied mogelijk maakt.
Het bestaan van slavernij in de moderne wereld geeft dus aan dat het onderwerp van de strijd tegen de slavenhandel niet alleen relevant is voor de oude historische gebeurtenissen in de Nieuwe Wereld, maar ook voor de transatlantische aanvoer van slaven uit Afrika naar Amerika. Het zijn de armoede en machteloosheid in de derdewereldlanden, de plundering van hun nationale rijkdom door transnationale bedrijven en de corruptie van lokale overheden die een gunstige achtergrond worden voor het behoud van dit monsterlijke fenomeen. En in sommige gevallen, zoals het voorbeeld van de Haïtiaanse geschiedenis dat in dit artikel wordt aangehaald, aantoont, wordt de grond van de moderne slavernij overvloedig bemest door de afstammelingen van de slaven van gisteren.
