Nadat we in de twee vorige artikelen over "VO" het bestaan van een prinselijke en druzhinische militaire organisatie onder de vroege Slaven hebben overwogen, zullen we de rol van geheime allianties en tribale milities beschrijven als de basis van strijdkrachten van de 6e-8e eeuw. onder de Slaven.
Militaire genderverenigingen
Sommige onderzoekers geloven op basis van folkloregegevens dat "onder de Slaven militaire broederschappen een belangrijke rol speelden in de vroege politieke organisatie" (Alekseev S. V.).
En met dit zou het misschien moeilijk zijn om te argumenteren. Geheime mannelijke allianties, voornamelijk militaire allianties met stoere inwijdingen, ideeën over weerwolfstrijders, krijgers van wilde dieren worden weerspiegeld in de late folklore. Bovendien noemen etnografen een groot aantal van dergelijke geheime mannelijke organisaties over de hele wereld, maar vooral in Afrika, het klassieke land van geheime genootschappen, Australië en Noord-Amerika (bijvoorbeeld de Indianen).
Maar bij gebrek aan gegevens over dergelijke structuren bij de Slaven in de onderzochte periode, is het noodzakelijk om met voorzichtigheid vergelijkende historische analyse en folklore-materiaal te gebruiken.
De opkomst van dergelijke gemilitariseerde groepen onder de zuidelijke Slaven kan alleen worden geassocieerd met de periode van de vorming van een staat (niet eerder). Gedeeltelijk geworteld in een meer oude periode, werd hier het 'heldhaftige' of jeugdige epos gevormd tijdens de strijd tegen de Turkse agressie en in de daaropvolgende tijd.
We herhalen dat de vooruitgang van de antieke stammen, en eerder de Sloveense stammen, uitsluitend werd uitgevoerd in het kader van een enkel stamsysteem, het was de aanwezigheid en de afwezigheid van de desintegratie van de stamgemeenschap die de opkomst van supra-tribale vroege staatsinstellingen: dat wil zeggen, 'mensen' gaven de voorkeur aan tribale bescherming boven andere systemen.
Daarom is het niet nodig om te zeggen dat de folklore van relatief geheime genootschappen precies in de 5e-7e eeuw is ontstaan. Laat me je eraan herinneren dat de overgang van een tribale naar een territoriale gemeenschap in het oude Rusland plaatsvond van het einde van de 10e tot de 12e eeuw, net toen de Oost-Slaven een weerwolfprins hadden, maar dat is een ander verhaal.
Voor de beoordeelde periode laten schriftelijke bronnen ons op geen enkele manier toe om te praten over enige gelaagdheid en sociale confrontatie in de samenleving, de Slaven verschijnen overal binnen de clan.
Ook uitgebreid etnografisch materiaal getuigt hiervan.
"Met dit alles moet de belangrijkste, bepalende factor in de ontwikkeling van 'geheime allianties' worden overwogen, - schreef Yu. V. Andreev, - ongetwijfeld, eigendomsongelijkheid die de primitieve gemeenschap ontleedt, evenals de beginselen van uitbuiting van de mens door de mens die erin opduikt. In de meeste "geheime genootschappen" wordt het recht om lid te worden en vervolgens van de ene graad van "initiatie" naar de andere te gaan gekocht, wat natuurlijk de samenstelling van deze verenigingen ernstig beperkt, en vooral de samenstelling van hun heersende elite. Het belangrijkste doel van veel vakbonden is het beschermen van het privé-eigendom van hun leden. Daarom matigen ze zichzelf vaak het recht toe om een grote verscheidenheid aan artikelen te taboe, schulden van niet-presterende debiteuren te innen, prijzen op de markt te proberen te reguleren, enz."
We herhalen, we hebben geen gegevens over dergelijke processen in de Slavische samenleving in de onderzochte periode, wat betekent dat het niet nodig was om deze structuren te creëren, de hele stam was een leger en geheime allianties konden niemand weerstaan. We beschikken niet over gegevens over enkele militaire broederschappen die onafhankelijk zijn van de gemeenschap en zich ertegen verzetten, en de conclusies die op basis van folkloristisch materiaal worden getrokken, geven ons niet het recht om hierover met vertrouwen te spreken. We hebben hierover geen betrouwbaar materiaal uit de vroege geschiedenis van het oude Rus.
De slachting (rovers) broederschap is een instelling van de periode van het begin van gelaagdheid in de samenleving, het verschijnen van slavernij van stamgenoten (slaven), het uiteenvallen van de clangemeenschap en voormalige clanbanden, het verschijnen van verschoppelingen als systeem, wat niet het geval was onder de heerschappij van de clan. Deze situatie voor het oude Rusland werd beschreven onder 996, toen "overvallen enorm toenamen" en de bisschoppen Vladimir adviseerden geweld te gebruiken, dat wil zeggen, we zien dat er een desintegratie is van stamrelaties, een overgang naar een naburige gemeenschap en de toewijzing van nieuwe categorieën in de samenleving, inclusief en buiten de clan staan en zich verzetten tegen de clan.
Men kan alleen maar aannemen dat in het kader van de tribale militaire organisatie van de Slaven en alleen in omstandigheden van constante instabiliteit of tijdens de migratieperiode, dat wil zeggen tijdens de periode van een echte oorlog, initiaties plaatsvonden. Anders is hun noodzaak moeilijk uit te leggen voor de agrarische volkeren, die de vroege Slaven waren.
De verwarring die het enorme materiaal uit Afrika, Noord-Amerika en Oceanië teweegbrengt op het gebied van geheime allianties, inwijdingen, enz. is naar onze mening niet altijd representatief voor de geschiedenis van Europese volkeren.
Bijvoorbeeld, in Sparta en soortgelijke stadstaten van Griekenland, werden deze allianties gebruikt als een instrument van constante terreur tegen de Achaeïsche bevolking van de Peloponnesos, veranderd in slaven van de fiscus (heloten). Crypties zijn een staatsinstelling van een klassenmaatschappij, de "geheime unie" fungeert hier als een deel van de staat, zoals in de twintigste eeuw. Doodseskaders in Latijns-Amerika in plaats van zich ertegen te verzetten, hoewel ze misschien hun oorsprong hebben in de primitieve inwijdingen van Dorische jongeren.
Er werd een poging gedaan om vestingwerken-versterkingen, zoals Zimno (een nederzetting aan de rivier de Luga, een zijrivier van de westelijke Buka, Volyn, Oekraïne) en Khotomel (benedenloop van de rivier de Goryn, regio Brest, Wit-Rusland), te definiëren als centra voor "mannelijke vakbonden" voor jongeren voordat ze naar het zuiden trekken. Khotomel stond op een heuvel, beschermd door een aarden wal en vanuit het westen door een gracht. In Hotomel werden overblijfselen van lamellaire bepantsering gevonden in de lagen van de 7e-9e eeuw. En Zimno bevond zich op de kaap van de hoge oever van de rivier, was omgeven door een muur van houten stootborden en horizontale stammen die in groeven waren bevestigd, evenals een palissade.
Maar in beide gevallen werden gezinshuizen, ambachtelijke werkplaatsen gevonden op het grondgebied van de woningen, dat wil zeggen, ze konden geen speciaal centrum zijn voor het verzamelen van jongeren door een detachement (Kazansky M. M.).
De opkomst van "geheime samenlevingen" in de Slavische omgeving van de VI-VIII eeuw. was zinloos, aangezien er geen tegenstellingen ontstonden in het kader van het soort, en de "mannelijke vakbonden" van alle volkeren die door etnografen werden aangegeven, waren een mechanisme van uitbuiting (vrouwen en kinderen) en terreur in de strijd om de macht, confrontatie op basis van leeftijd en geslacht of etniciteit. Er was geen andere noodzaak voor hun bestaan.
De Slavische gemeenschap was niet zo gemilitariseerd als de Germaanse, en nog meer de nomadische Turkse volkeren, er was geen strikte genderverdeling, toen, zoals bijvoorbeeld onder de nomaden, vrije mannen, en geen krijgers, geen fysieke arbeid verrichtten helemaal, zich uitsluitend overgeven aan de jacht en oorlog … Landbouw eiste in de eerste plaats mannelijke deelname aan de productie, de raid-oorlog in een dergelijke samenleving was een aanvullende, niet de hoofdactiviteit, en het is op basis van dit feit dat zowel wapens als gevechtsvaardigheden moeten worden overwogen.
Wat betreft de kwesties van totemisme, moet worden begrepen dat totems niet noodzakelijkerwijs tot de "geheime genootschappen" behoorden, maar eerder onder de stammen, maar bijvoorbeeld, samen met informatie over dierentotems, hebben we betrouwbare informatie over totembomen onder de Oost-Slaven - berken, dennen - onder de Serviërs, eik - overal (Zelenin D. K.).
In Pseudo-Caesarea lezen we over Slovenen:
"De eersten leven in koppigheid, eigenzinnigheid, gebrek aan begin… vossen eten, en boskatten en wilde zwijnen, in navolging van hetzelfde wolvengehuil."
Als dit geen artistieke overdrijving is, in strijd met de boodschap van de geïnformeerde auteur van de Strategicon, misschien de Basileus van Mauritius zelf, over de rijkdom van de Antes en Slaven in de vruchten van landbouwactiviteit, dan kan het natuurlijk aangenomen dat de Slaven totemdieren eten, en integendeel, gewoon wild in het bos.
Hetzelfde kan gezegd worden over het gebruik van wolvengehuil, afgezien van het onderwerp van het lenen van zo'n appèl van de Turken. Zoals we bijvoorbeeld weten, echode de Polovtsian Khan Bonyak met de wolven, "vroeg en vroeg zich af" over de komende strijd en de resultaten ervan.
Een tijdgenoot van de oorlogen van keizer Heraclius en het beleg van Constantinopel in 629, de dichter George Pisida, noemt de Slavische wolven. Pratend over de belegering van de Romeinse hoofdstad, schreef hij: "… van de andere kant renden de Slavische wolven plotseling naar buiten." En de aartsbisschop van Thessaloniki noemde de Slaven, die zijn stad belegerden, beesten. Misschien is dit slechts een artistieke vergelijking, of misschien hebben we het over stammen die een wolf bij hun totem hebben, maar deze informatie, zo lijkt ons, maakt het mogelijk om deze woorden van de dichter zo vrij mogelijk te interpreteren. Bedenk bijvoorbeeld dat hij schrijft over de allianties van wolfhonden (geesten of "weerwolven", de weerwolf - onder de Duitsers), of om zo maar niet te overwegen. Evenals uit de stilistische vergelijking van Michail de Syriër dat de Slaven brulden als een leeuw ten prooi, is het nauwelijks mogelijk om een conclusie te trekken over de Slavische leeuw-totem of de stam "leeuw" (585).
Aan de andere kant wordt aangenomen dat het etnoniem van de West-Slavische stam Wilzi afkomstig is van de Oud-Poolse - wolven, volgens een andere versie, van de Oud-Russische - reuzen, hoewel er in deze regio geen stamnamen meer zijn per totem. Volgens de informatie van de Annalen van het Koninkrijk der Franken noemden de Wilts zichzelf echter Welatabi of Velet.
Ik herhaal, de Slavische militie zou gemakkelijk kunnen echoën met een wolvengehuil, en ook de "vertrouwde betekenis van barbaarse kreten" kunnen gebruiken, waar de inwoners van Thessaloniki, belegerd door de Slaven, over spraken, maar dit is slechts informatie over strijdkreten, niets meer. Het is de moeite waard om te zeggen dat de strijdkreet of de kreet van de Kozakken tijdens de aanval hun Europese tegenstanders in de 19e - begin 20e eeuw verraste en trof. Hier is hoe Mauritius Stratig schrijft over de "paranormale aanval" van de Slaven:
“Als ze af en toe moeten durven vechten, gaan ze allemaal samen schreeuwend vooruit. En als de vijanden toegeven aan hun kreet, vallen ze snel aan; zo niet, dan houden ze op met schreeuwen en, terwijl ze niet proberen de kracht van hun vijanden te testen in hand-tot-handgevechten, rennen ze weg naar de bossen, daar hebben ze een groot voordeel, omdat ze weten hoe ze op de juiste manier moeten vechten in de kloven."
Wat betreft de leeftijds- en geslachtsgroepen voor "gevechten", vertelt een vergelijkende analyse ons dat ze tijdens de migratie op natuurlijke wijze werden gebruikt, we hebben het over jonge mannen die, nadat ze zich in menigten hadden georganiseerd, bijvoorbeeld op verkenningscampagnes konden gaan:
"Bovendien vielen de meest voorbereide jonge mannen, gebruikmakend van het juiste moment, de starters in het geheim aan, waardoor degenen die een campagne tegen hen voeren hun tegenstanders geen kwaad kunnen doen."
De deelname van jonge mannen, jongeren als schermutselingen in de oorlog is natuurlijk, het is niet voor niets dat de helden van het Zuid-Slavische epos hun naam ontlenen aan de Yunaks, later had deze naam gewoon de betekenis van een held, een krijger zonder leeftijd aangeven:
Yunak kan niet leven zonder een gevecht
Het is geen zaak om voor een ploeg te gaan
Aan degene die als jonge man werd geboren, Het is geen zaak om tarwe te zaaien
Voor degene die vocht voor de vrijheid.
Natuurlijk niets dergelijks in de periode van de VI-VIII eeuw. het is niet nodig om te zeggen, in het kader van het tribale systeem of de vroege zogenaamde. militaire democratie onder de Slaven over elke oppositie van de krijger tegen de boer, en de jonge - tegen de oude is niet nodig, dit is een structuur van duidelijke verticale ondergeschiktheid, waarbij elk van zijn leden een bepaalde functie heeft, zowel in oorlog als in vreedzaam leven. Dit is een systeem dat niet wordt geregeerd door economische betrekkingen, maar door verwantschapsbanden.
De Slavische samenleving van deze periode (VI-VIII eeuw) is eerder rijk aan de vruchten van haar arbeid dan aan oorlog. "Ze hebben een grote verscheidenheid aan vee en granen", schrijft Mauritius, auteur van de Statigokon, "in stapels gestapeld, vooral gierst en spelt."
Tribale militie
Bronnen vertellen ons over de aanwezigheid van een volksvergadering, raden van oudsten, of gewoon oudsten en militaire leiders. In zo'n samenleving is oorlog ieders zaak, ook degenen die buiten het kader van zijn slaven staan, en dan worden ze aangetrokken tot de oorlog, het is niet voor niets dat de auteur van de Startegicon erop wijst dat men de overlopers niet moet vertrouwen van de Slaven, zelfs als het Romeinen zijn, eens door hen gevangengenomen, "veranderd in de loop van de tijd, vergeten hun eigen en geven de voorkeur aan de gunsten van hun vijanden."
Wat was de structuur van de tribale militie?
Toevluchtsoord. Als het gaat om de militie, in het bijzonder de stadsmilitie van het oude Rusland, wordt vaak het beeld gevormd dat in de USSR werd gevormd onder invloed van de school van BD Grekov en dat zelfs in de moderne school werd gepresenteerd, namelijk: de stadsmilitie was de hetzelfde als in middeleeuws Europa, hielp professionele burgerwacht. Laten we deze controversiële historiografische verklaring voor nu terzijde laten, en merk op dat zelfs in het oude Rusland de zogenaamde stadsmilitie, en in feite de regimenten van de krijgers van het hele volos of land, het belangrijkste leger van steden of land waren, waar de squadrons waren sterk inferieur aan hen in grootte, en vaak zelfs in kracht, en de militie werd niet onder de "ridders" vervoerd. Maar ik denk hier over na, ik zal later schrijven. Over de periode waarin we B. D. Grekov schreef, de kracht van de tribale militie erkennend:
"VI eeuw. vindt de Slaven en Mieren in een staat van "militaire democratie". In dezelfde eeuw boekten de Slaven en Antes meer vooruitgang in militaire aangelegenheden …"
Dus in het hart van de militaire organisatie van de Slaven waren de legermensen of tribale milities van alle capabele mannen.
Terugkomend op de kwestie van de ploeg, is het de moeite waard om te herhalen dat we er absoluut geen gegevens over hebben in de bronnen.
Maar in de wetenschappelijke literatuur is er een mening dat het begin van de ploeg als detachementen voor het uitvoeren van bepaalde taken al bestond sinds de "Ant-periode", maar dit waren geen professionele squadrons (Sedov V. V.).
Dus, in 585, zoals Michael de Syriër meldt, toen het leger van Slavins (Sklavins), dat wil zeggen de hele mannelijke bevolking, met de Avar kagan op campagne was tegen Byzantium, vielen de Antes hun land aan en plunderden ze volledig.
De Byzantijnse grenswachten, zoals gemeld door Constantijn Porphyrogenitus, staken de Donau over naar Dalmatië en plunderden dorpen, "terwijl de mannen en jongens op een militaire campagne waren."
De legendarische prins Kiy maakt zijn reis naar Constantinopel met al zijn soortgenoten, dat wil zeggen alle mannelijke krijgers.
Kroaten huilen in Dalmatië met de Avaren en veroveren hun vaderland, met het hele volk, geleid door een clan van vijf broers.
De stammen onder leiding van Hatzon (Hotimir of Khotun) maken een overgang naar het zuiden, waar alle milities eerst het landelijke gebied verwoesten (bevrijden), de eilanden en de kust plunderen en vervolgens gebieden in Macedonië en Griekenland bezetten. Uiteindelijk zegt de getuigenis van de Russische kroniekschrijver: een race is ontstaan voor een race.
De termen die bij het leger horen en die ons zijn overgeleverd, spreken hierover: gehuil is een militiekrijger, voivode - gehuil, degene die de militie leidt naar oorlog, oorlog, slachting, boyar - van slag, slag, gehuil is de "commandant" van het militiedetachement, in feite, en de oorlog en het leger - dit is een botsing van krijgers en de organisatie van gemeenschapsstrijders. Je moet niet zoeken naar Turkse wortels in de term "boyar", de Bulgaarse "kookt" zijn in overeenstemming met de boyars, maar hebben een onafhankelijke oorsprong. Hoe moet deze term anders worden uitgelegd op het grondgebied van het oude Rusland, lang voordat het schrift uit Bulgarije werd geleend? Door te schrijven worden belangrijke sociale instellingen en titels echter niet geleend. We hebben ook termen als "leger" en "krijgers".
Dus de structuur van de troepen van de vroege Slaven is een tribale militie, het is heel goed mogelijk, vaak zonder de aanwezigheid van een enkele leider vanwege de afwezigheid van de behoefte aan hem.
Vechten of veldslagen van de vroege middeleeuwen voor alle volkeren zijn individuele botsingen van krijgers, de taak van de leider was om het leger naar het slagveld te brengen, het op de een of andere manier te bouwen, bijvoorbeeld in een "varken", in een traditioneel systeem voor de Duitsers, en toen ging de strijd bijna vanzelf verder. De rol van de commandant werd gereduceerd tot het met eigen hand stellen van een voorbeeld in de strijd. De Byzantijnse legers vormden in deze situatie deels een uitzondering, maar hun commandanten stonden ook in de slagorde en vochten actief mee. Op basis van de Slavische tactieken van hinderlagen en het constante gebruik van vestingwerken en schuilplaatsen (meer hierover in volgende artikelen), was één management niet nodig: elke clan leefde en vocht onafhankelijk. Ter vergelijking presenteren we de boodschap van Julius Caesar over de Germaanse stammen die zich in een vergelijkbaar ontwikkelingsstadium bevonden:
"Hoe meer een bepaalde gemeenschap naburige landen verwoest en hoe groter de woestijn eromheen, hoe groter de glorie ervan."
[Opmerkingen over de Gallische oorlog. VI 23.]
Een dergelijke structuur ligt ten grondslag aan het Slavische leger, niet alleen in de 6e eeuw, maar ook later, sinds het begin van de ineenstorting van stamrelaties en de overgang naar een territoriale gemeenschap, is er weinig veranderd in het beheer van het leger in plaats van of samen met de stamleiders: zhupans, pannen, oudsten, boyars leken prinsen, maar de afwezigheid van sterke Slavische associaties, het isolement van stamformaties, hun constante zoektocht naar tijdelijke voordelen, evenals druk van vijandige buren die een meer perfecte structuur voor oorlog hadden (Romeinen, Germaanse stammen, Proto-Bulgaren en Avaren) droegen niet bij aan de ontwikkeling van de militaire organisatie.
Als ik schrijf "over het zoeken naar tijdelijke winst", is het moeilijk te begrijpen of dit eigendom een terughoudendheid was om te onderhandelen voor een gemeenschappelijk voordeel, zoals opgemerkt door Mauritius Stratig, een specificiteit van deze fase in de ontwikkeling van een tribale organisatie of een etnisch kenmerk van de Slaven.
Als we enkele kenmerken van dit gedrag tot op onze dagen observeren, zijn we allemaal geneigd aan te nemen dat we het nog steeds over stadia hebben, en hier is het passend om een vergelijkende historische parallel te trekken uit de geschiedenis van de etnos van een andere taalgroep - de Israëli's.
Na de invasie van Kanaän en de dood van de formidabele stamleider Jozua, brak de vakbond onmiddellijk uit, de stammen begonnen onderling ruzie te maken, werden afhankelijk van de Kanaänieten, omdat ze zich in het gebied bevonden waar de steden in handen van de inboorlingen bleven.
Dus voor deze periode kunnen we vol vertrouwen spreken van een tribale militaire organisatie of algemene bewapening van de leden van de gemeenschap. Dus tijdens het beleg van Thessaloniki aan het begin van de 7e eeuw. de slaven vochten, “… Met hem op het land zijn familie, samen met hun eigendom; ze waren van plan om ze na [zijn] gevangenneming in de stad te vestigen."
De stammen die de stad belegerden, onder leiding van Hatzon, zijn het hele volk, van klein tot groot. Overigens bezat deze tribale militie vaardigheden als zeereizen en het maken van belegeringsmachines (zie vervolg).
In vergelijking met de Duitsers citeer ik uit Tacitus (50-120 AD), waarbij ik de belangrijkste drijfveer van deze krijgers beklemtoon:
“… Maar ze worden vooral gemotiveerd door het feit dat cavaleriedetachementen en strijdwiggen niet worden gevormd door de grillen van de omstandigheden en geen willekeurige bijeenkomsten vertegenwoordigen, maar bestaan uit familiebanden en bloedverwantschap; bovendien zijn hun dierbaren naast hen, zodat ze het gehuil van vrouwen en het huilen van baby's kunnen horen, en het aandeel van elk van deze getuigen is het heiligste dat hij heeft, en hun lof is duurder dan enig ander."
[Stilzwijgend. G.46.]
Dus voor de VI-VIII eeuw. we kunnen zeggen dat de belangrijkste militaire eenheid onder de Slaven de legerstam of clan was. Het was deze structuur die de belangrijkste in de oorlog was, de bronnen die naar beneden zijn gekomen, laten ons niet toe om te praten over de prinselijke professionele squadrons, of over "geheime militaire allianties" voor deze periode als niet overeenkomend met de sociale structuur van de vroege Slaven.
Bronnen en literatuur:
Konstantin Porphyrogenitus. Over het beheer van het rijk. Vertaling door G. G. Litavrina. Bewerkt door G. G. Litavrina, A. P. Novoseltsev. M., 1991.
Cornelius Tacitus Over de oorsprong van de Duitsers en de locatie van de Duitsers Vertaald door A. Babichev, uitg. Sergeenko M. E. // Cornelius Tacitus. Samenstelling in twee delen. S-Pb., 1993.
PVL. Voorbereiding van de tekst, vertaling, artikelen en commentaren door D. S. Likhachev. SP., 1996.
PSRL. Deel 1. Laurentiaanse kroniek. M., 1997.
De verzameling van de oudste schriftelijke informatie over de Slaven. T. II. M., 1995.
Sirotko Gencho Vertaling ed. E. Knipovich // Bulgaarse literatuur // Buitenlandse literatuur van de middeleeuwen. Samengesteld door V. I. Purishev. M., 1975.
Strategisch van Mauritius / Vertaling en commentaar door V. V. Kuchma. S-Pb., 2003. S. 191.
Alekseev S. V. Slavisch Europa van de 5e-6e eeuw. M., 2005.
Andreev Yu. V. Mannenvakbonden in de Dorische stadstaten (Sparta en Kreta) SPb., 2004.
Pletneva LG Geschiedenis van Sparta. De periode van archaïsme en klassiekers. SPb., 2002.
Sedov VV Slaven. Oude Russische mensen. M., 2005.
Kazansky MM Over de militaire organisatie van de Slaven in de V-VII-eeuwen: leiders, professionele krijgers en archeologische gegevens // "Met vuur en zwaard" Stratum plus №5.
Zelenin DK Totemcultus van bomen onder Russen en Wit-Russen // Izvestiya AN SSSR. Vii. nr. 8. L., 1933.
Levi-Strauss K. Structurele antropologie. M., 2011.
Grekov BD Kievan Rus. M7, 1953.
Sedov VV Slaven. Oude Russische mensen. M., 2005.
Rybakov BA Vroege cultuur van de Oost-Slaven // Historisch tijdschrift. 1943. Nr. 11-12.
Caesar Guy Julius Notities. Per. MM. Pokrovsky onder redactie van A. V. Korolenkova. M., 2004.
Kosidovsky Z. Bijbelse legendes. Legende van de evangelisten. M., 1990.
Die Slawen in Duitsland. Herausgegeben von J. Herrmann, Berlijn, 1985.
