Onder de wilden uit het oosten zijn de Emisi de sterkste.
Nihon shoki. Japanse kroniek 720
Op het kruispunt van beschavingen. Dit materiaal zou zonder meer op VO zijn verschenen, aangezien ik beloofde het in 2015 terug te schrijven. Ze wachten al drie jaar op het beloofde, maar hier duurt het wachten wel vijf jaar. Maar dankzij het doorzettingsvermogen van een van de VO-deelnemers kwam de zaak van de grond en verscheen dit artikel. Het is heel goed mogelijk dat dit het begin van een nieuwe cyclus wordt, omdat er op het kruispunt van beschavingen in het verleden en in het heden veel van dergelijke dingen zijn en zijn waarover het heel goed mogelijk en noodzakelijk is om over te praten.
Dus de Ainu. Ze worden beschreven in alle boeken die gewijd zijn aan de geschiedenis van de samoerai, en in al deze boeken zijn de berichten over hen erg abrupt.
Bijvoorbeeld de Samurai van Mitsuo Kure. In de "Inleiding" wordt gezegd dat de Kyoto-regering in de 6e-7e eeuw alleen bezig was met het breken van de weerstand van de Emishi (ebisu), "barbaren" uit het noorden van Honshu, die ervaren ruiters en boogschutters waren. En dat de gevangenen en geallieerde Emishi vaak optraden als huurlingen die Kyushu verdedigden tegen de invasies van de Chinezen en Koreanen, en zelfs alle rechten van de samoerai verwierven. En veel nobele clans stamden af van gevangenen van de Emisi, zoals blijkt uit de uitgangen "be" in hun achternamen, wat hun status als gevangenen of slaven aangeeft - Abe, Mononobe, enz. Hetzelfde woord emishi (ebisu) wordt vertaald als "garnalenbarbaren", dat wil zeggen "garnaleneters", maar tegelijkertijd is dit woord afgeleid van de Ainu emchiu of enchu, wat "mensen" betekent, evenals de Japanse e-muhe - "Dappere krijgers". Ze werden ook "harige barbaren" genoemd, waardoor ze in de beschrijving vergelijkbaar zijn met de Ainu die voor ons interessant is, die ook "harige mensen" waren. Maar Ainu en Emisu zijn hetzelfde of niet? Een exact antwoord op deze vraag is er nog steeds niet. Het is alleen bekend dat toen de voorouders van de Japanners, die tot de Altaïsche taalgroep behoorden, in Japan aankwamen, het al bewoond was. En ze moesten letterlijk elk stuk land dat geschikt was voor rijstteelt van de aboriginals afslaan, dat wil zeggen, ze moesten voortdurend vechten. En de 'Japanners' vielen de Emisu-inboorlingen aan, en de Emisu vielen de 'Japanners' aan als reactie.
Het voordeel lag aan de kant van de laatsten, omdat hun sociale organisatie qua niveau beduidend hoger was. Ze hadden al een schrijftaal en een staat, maar de Emi's leefden in een stamsysteem en kenden de schrijftaal niet. Als gevolg hiervan veroverden de "Japanners" tegen de 9e eeuw het hele grondgebied van de emisu-residentie, met uitzondering van het eiland Hokkaido.
Over het algemeen wordt aangenomen dat archeologische gegevens wijzen op de nabijheid van de Emishi-cultuur en de neolithische Jomon-cultuur - dit is ten eerste. En ten tweede dat het dicht bij de middeleeuwse cultuur van de Ainu ligt waarin we geïnteresseerd zijn. Dit stelt ons in staat om de emishi te beschouwen als een soort tussenschakel in de evolutie van de inheemse bevolking van de Japanse eilanden van het Neolithicum tot het moderne Ainu. Dat wil zeggen, de 'harige barbaren' van de Emisi zijn als het ware de voorouders van de latere Ainu, en ook 'harige'. Maar de laatste waren niet langer ruiters, maar vissers en jagers, hoewel ze natuurlijk nauwkeurig schoten met bogen.
Volgens de Sovjet-historicus A. B. Spevakovsky leende de nieuwkomer Japanner veel van dezelfde Ainu, inclusief de rite van 'het openen van de ziel', dat wil zeggen hara-kiri. In zijn monografie "Samurai - het militaire landgoed van Japan" staat geschreven dat ezo (een andere naam voor emishi) de Ainu zijn die in het noordoosten van het land woonden en naar het eiland Hokkaido werden gedwongen. Dat wil zeggen, we kunnen aannemen dat de emishi (ezo) ofwel de eigenlijke Ainu zijn, en zeer militant, of een soort etnische gemeenschap, die vervolgens direct in de Ainu veranderde. Welnu, de moderne geschiedschrijving beschouwt de Emisi als een proto-Ainu-gemeenschap. Hier is zo'n complexe "wetenschap" voor ons vandaag, verbonden met deze mensen.
Wat betreft de Japanse musea (d.w.z. de musea van Hokkaido, specifiek gewijd aan de Ainu), wordt over hen bijna overal hetzelfde gerapporteerd: de Ainu zijn de inheemse bevolking van Japan. In de Ainu-taal betekent "Ainu" "menselijk wezen", dat wil zeggen, zoals het vaak gebeurde met de cultuur van verschillende volkeren, hun zelfnaam was identiek aan het concept van "mensen". Ainu woonde niet alleen in Hokkaido, maar ook op Sakhalin (de Japanse naam voor Karafuto) en op de Koerilen-eilanden.
Japanse wetenschappers schrijven de Ainu-cultuur toe aan de zogenaamde Okhotsk-cultuur, die zich tussen de 5e en 9e eeuw verspreidde van Sakhalin via de Zee van Okhotsk naar de Koerilen-eilanden en de kust van Hokkaido, waar ze uniek keramiek begonnen te produceren. Er rijst echter een legitieme vraag wat er vóór die tijd is gebeurd en waar de Ainu vandaan kwamen op de eilanden van de Japanse archipel en op het vasteland. Immers, als hun cultuur gerelateerd is aan de cultuur van de Jomon-periode, dan is dit zo'n grijsharige oudheid dat er helemaal niets over kan worden gezegd.
We weten alleen over deze tijd van archeologische artefacten, maar niet meer. De Ainu zelf kunnen ons weinig vertellen. Ze hadden tenslotte geen geschreven taal en alles wat ze weten over hun verleden zijn slechts legendes en tradities. En dan hebben de Japanners ze in het verleden praktisch niet bestudeerd, omdat ze ze als hun felle vijanden zagen. Ze bezaten immers niet alleen de begeerde landen, ze verschilden ook typologisch heel erg van hen, en in de oudheid werden mensen van een ander fysiek type bijna altijd als "wilden" en "vijanden" beschouwd.
Wat de Europeanen betreft, ze ontmoetten de Ainu pas in de 17e eeuw en waren ook erg onder de indruk van hun uiterlijk, dat zo anders was dan het uiterlijk van de "inheemse" Japanners die hen al bekend waren. En ook zij hadden geen haast om ze te bestuderen en beperkten zich tot het feit dat er op het Noord-Japanse eiland Hokkaido een volk leeft dat anders is dan de Japanners, maar waar ze vandaan kwamen is onbekend.
Alleen de moderne wetenschap heeft het mogelijk gemaakt om zowel de oorspronkelijke regio van herkomst van de voorouders van de huidige Ainu als de route van hun opmars naar de plaats van moderne verblijfplaats te bepalen. Dus een analyse van hun haplogroepen toonde aan dat 81, 3% van de Ainu-populatie behoort tot de D1a2-haplogroep, die werd voorafgegaan door groep D. Nou, het is heel oud en verscheen ongeveer 73.000 jaar geleden in Afrika. Toen ontstond de D1-mutatie ongeveer 60.000 jaar geleden in Azië. De subclade D1a2b1 werd gevonden in een vertegenwoordiger van de Jomon-cultuur, die ongeveer 3.500-3.800 jaar geleden in Japan leefde. Welnu, op dit moment worden subclades van haplogroep D opgemerkt in Tibet, op de Japanse en Andaman-eilanden. Een onderzoek naar de genetische diversiteit die is waargenomen in de D1-subgroep in Japan laat zien dat deze groep hier tussen 12.000 en 20.000 jaar geleden geïsoleerd was. Dat wil zeggen, de Ainu hebben zich al die tijd met niemand vermengd, en hun contacten met de nieuwkomers "Japans" in vergelijking met deze millennia zijn relatief recent.
Er wordt aangenomen dat de voorouders van de Ainu tijdens hun omzwervingen in Azië ongeveer 13.000 jaar geleden Japan bereikten en daar de Jomon-cultuur creëerden. Plaatsnamen van Ainu-oorsprong geven aan dat ze ooit het eiland Kyushu bezaten, en ook dat ze ook in Kamchatka woonden, maar om de een of andere reden niet via Beringia naar Amerika verhuisden.
Ze waren niet actief in de landbouw. En aangezien jagen en verzamelen grote vrije ruimtes vereisen, waren de Ainu-nederzettingen altijd ver van elkaar verwijderd. De Ainu-religie is primitief animisme en totemisme, en de beer werd beschouwd als het belangrijkste totemdier. De Japanners geloofden zelfs dat de Ainu van de beer afstammen en daarom geen echte mensen zijn, wat in hun ogen nog een reden was waarom ze gedood konden worden. De behaardheid van de Ainu, hun dikke, brede baarden, die tijdens het eten met speciale stokken moesten worden ondersteund, dik krullend haar op het hoofd en op het lichaam - dit alles maakte hen doodsbang. En dan is er nog de cultus van de beer, waarvan de Ainu zelf zeiden dat dit hun voorouder was!
En over Ainu-vrouwen werd bijvoorbeeld het volgende verhaal verteld. Ze droegen meestal zwierige gewaden, met een rood stoffen schort aan de voorkant ter hoogte van de taille. En toen ze frambozen gingen plukken en een beer in het struikgewas ontmoetten, zwaaiden ze met deze schorten naar hem en riepen: "Beer, beer, ga weg, maar heb je dit gezien?" De beer zag, werd bang en vertrok!
Tegelijkertijd waren de Ainu erg bang voor slangen (hoewel ze niet werden gedood). Ze geloofden gewoon dat als iemand met zijn mond open slaapt, een slang erin kan kruipen en hem gek kan maken.
Over het algemeen verschilden de inheemse Jomon-cultuur en de cultuur van de aliens van het vasteland van Yayoi zowel qua uiterlijk als gewoonten enorm van elkaar, wat onvermijdelijk aanleiding gaf tot hun confrontatie. Maar tegelijkertijd namen de aboriginals het metaal over van de aliens, en de aliens van de aboriginals de vaardigheden om in de bergen te rijden en, in feite, de cultus van eenzame krijgers, die later de spirituele steun werden van de Japanse samoerai-krijgers. En dat is niet verwonderlijk, want de confrontatie tussen hen beiden duurde bijna anderhalfduizend jaar - een periode die meer dan voldoende was voor de vervlechting van zelfs de meest verschillende culturen. Desalniettemin heeft assimilatie tussen hen nooit plaatsgevonden, en de reden hiervoor was, nogmaals, hoogstwaarschijnlijk een puur etnische factor.
De geschiedenis van de Ainu is misschien net zo tragisch als de geschiedenis van de Amerikaanse Indianen. Ze werden ook in een soort reservaten gedreven, ze werden vervoerd naar de eilanden van de Koerilenrug, gedwongen om landbouw te bedrijven, dat wil zeggen, ze braken hun gebruikelijke manier van leven. Opstanden tegen het Japanse bestuur in Hokkaido en andere eilanden werden met wapengeweld neergeslagen. Toegegeven, na de Meiji-revolutie begonnen ze ziekenhuizen te bouwen voor de Ainu, de meest wrede decreten werden geannuleerd, maar … tegelijkertijd was het mannen verboden hun luxueuze baarden te dragen en mochten vrouwen een traditionele tatoeage maken rond hun lippen. Dat wil zeggen, het was niets meer dan een aanval op de traditionele cultuur en de geleidelijke vernietiging ervan. Het is waar dat volgens de "Wet op de bescherming van de inheemse bevolking" die in 1899 werd aangenomen, elke Ainu-familie een stuk grond kreeg toegewezen met een 30-jarige vrijstelling van het betalen van land en lokale belastingen en registratierechten. Het was alleen mogelijk om door de landen van de Ainu te trekken met toestemming van de gouverneur. Zaden werden gegeven aan arme Ainu-families en scholen werden gebouwd in Ainu-dorpen. Over het algemeen diende het echter allemaal één doel: de inboorlingen in het Japans laten leven. In 1933 werden ze omgezet in Japanse onderdanen met de toewijzing van Japanse achternamen, terwijl de jonge Ainu ook Japanse namen kregen. Het moet echter gezegd worden dat de Ainu zichzelf lange tijd niet als Japanners wilden erkennen, ze verwierpen de Japanse cultuur en eisten de oprichting van een eigen soevereine staat.
Momenteel wonen er ongeveer 25.000 Ainu in Japan, maar niet meer dan 200 mensen spreken hun moedertaal en die wordt langzaamaan vergeten. En pas op 6 juni 2008 werden de Ainu door het besluit van het Japanse parlement erkend als een onafhankelijke nationale minderheid, wat hun leven echter niet echt beïnvloedde. Maar nu staat hun cultuur volledig en volledig in dienst van de toeristenindustrie in Japan. Uit hout gesneden berenbeeldjes worden in Hokkaido in bijna elke winkel verkocht, en zelfs in musea zonder mankeren, hoewel etnografen weten dat er in de Ainu-religie een verbod was op het beeld van hun dierlijke totem. Er worden gewaden, tassen met een karakteristiek patroon, uit hout gesneden platen en nog veel meer geproduceerd. Ainu-musea in Hokkaido, en in de meest moderne versie, de een na de ander open, typische Ainu-huizen en hele dorpen worden gebouwd, festivals met muziek en dans worden gehouden. Dus uiterlijk lijkt de cultuur van de Ainu bewaard te zijn gebleven. Maar het is, net als de cultuur van de Noord-Amerikaanse Indianen, lang geleden onder de ijsbaan van de moderne beschaving gevallen en voldoet in wezen aan zijn eisen, en zeker niet aan de Ainu-cultuur.
* * *
De sitebeheerder en de auteur spreken hun oprechte dank uit aan het management van het Nibutani Ainu Museum in Biratori en persoonlijk aan de heer Amy Hirouka voor de mogelijkheid om foto's van hun exposities en informatie te gebruiken.
Ik moet opmerken dat voor het eerst in mijn praktijk de administratie van het museum, waarmee ik contact heb opgenomen voor toestemming om zijn foto's te gebruiken, dit op zo'n grondige manier heeft behandeld. Het e-mailadres van de site werd gevraagd om vertrouwd te raken met de inhoud van het materiaal, vervolgens de titel van het artikel, mijn professionele gegevens, evenals kopieën van geleende foto's. Pas daarna werd het contract opgesteld, dat ik ondertekende, per e-mail naar het museum gestuurd, waar het werd afgestempeld.
Zo zouden in het algemeen alle musea in de wereld moeten werken. Maar het gaat vaak zo: je vraagt toestemming en zij antwoorden: oké, neem het maar! Of ze antwoorden helemaal niet. In het eerste geval scheelt dat natuurlijk tijd, in het tweede is het buitengewoon onbeleefd. Daardoor was ik opnieuw overtuigd van de verantwoordelijke en buitengewoon gewetensvolle houding van de Japanners ten opzichte van hun werk. Welnu, het resultaat van deze houding ligt vandaag voor u.
