Op 13 augustus 2016 werd Fidel Castro negentig jaar. De schaal van deze persoonlijkheid is werkelijk indrukwekkend. Fidel Castro - "de laatste der Mohikanen", de enige levende grote revolutionair van de twintigste eeuw. Alles in hem is verbazingwekkend - zowel de biografie zelf, als de geweldige vitaliteit en het geluk dat hem in staat stelde te overleven als gevolg van vele moordpogingen, en het oratorische geschenk, en de goede gezondheid van de 'sigarenliefhebber'. Hij is een iconisch figuur, niet alleen voor Cuba, maar voor heel Latijns-Amerika.
Fidel Alejandro Castro Ruz werd geboren op 13 augustus 1926 in het kleine dorpje Biran, provincie Oriente. Fidels vader, de planter Angel Castro Argis (1875-1956), was een zeer vermogend persoon naar de maatstaven van het toenmalige Cuba. Maar de familie Castro behoorde niet tot een erfelijke oligarchie of aristocratie. Angel Castro, een Galiciër van geboorte, kwam vanuit Spanje naar Cuba. Als arme boerenzoon slaagde hij erin snel genoeg rijk te worden en een grote planter te worden. Lina Rousse Gonzalez (1903-1963), Fidels moeder, werkte het grootste deel van haar leven als kokkin op het landgoed van Angel Castro, en pas toen ze de eigenaar van de plantage vijf kinderen baarde, trouwde hij met haar. Trouwens, zowel Angel Castro als Lina Gonzalez waren analfabete mensen, zoals veel mensen uit boerenfamilies, maar ze begrepen perfect het belang van kennis en probeerden hun kinderen een fatsoenlijke opleiding te geven. Bovendien was het niet alleen de wens van rijke mensen om kinderen een hoge sociale positie te geven - de gebroeders Castro hadden echt geweldige capaciteiten, wat in principe werd bevestigd door hun hele toekomstige leven.
In 1941 ging Fidel Castro naar het prestigieuze jezuïetencollege "Bethlehem", en na het voltooien van zijn studie daar, werd hij in 1945 student aan de Faculteit der Rechtsgeleerdheid van de Universiteit van Havana. Het was tijdens zijn studententijd dat de vorming van het revolutionaire wereldbeeld van Fidel Castro begon. We zullen over hem praten in ons artikel, aangezien de mijlpalen van de verbazingwekkende biografie van Fidel Castro min of meer bekend zijn bij een breed scala van lezers, terwijl de meerderheid een veel vager idee heeft over de ideologie die de leider van de Cubaanse leidde. revolutie.
In zijn jonge jaren definieerde Fidel Castro zichzelf nog niet als een communist, maar eerder als een traditionele Latijns-Amerikaanse nationalist. Hij werd het meest beïnvloed door de opvattingen van de Cubaanse denker en revolutionair José Martí. Jose Marti's boeken waren desktop voor Castro, hoewel hij tijdens zijn studententijd kennis maakte met de werken van Lenin, en Stalin, en Trotski, en andere socialistische auteurs. De ideologie van het revolutionaire Cuba wordt vaak marxisme-leninisme genoemd, maar het is veel correcter om te spreken van 'castroïsme' als een speciaal revolutionair wereldbeeld - een product van de Latijns-Amerikaanse politieke traditie en cultuur.
Natuurlijk kan het castroïsme worden geclassificeerd als een van de onderrichtingen van het communisme, samen met het leninisme, stalinisme, maoïsme, enzovoort, maar de wortels van het castroïsme liggen niet zozeer in de communistische wereldbeweging, oplopend naar de Marx International, maar in Latijns-Amerikaanse geschiedenis rijk aan revoluties en nationale bevrijdingsstrijd. Het castroïsme is eigenlijk een heel kenmerkende aanpassing van het communisme aan de politieke en culturele realiteit van Latijns-Amerika.
Het eerste en zeer belangrijke onderdeel van het castroïsme is het Latijns-Amerikaanse revolutionaire nationalisme. De traditie dateert uit het tijdperk van de strijd van Latijns-Amerikaanse landen voor onafhankelijkheid van Spanje en doet een beroep op de heldhaftige figuur van generaal Simon Bolivar. De geschiedenis van Latijns-Amerika ontwikkelde zich zo dat de meeste Latijns-Amerikaanse landen met wapens in de hand moesten vechten voor onafhankelijkheid van Spanje, maar toen werden de onafhankelijke landen halfkolonies van de Verenigde Staten van Amerika, met corrupte regimes en militaire dictaturen. Twee eeuwen lang hield de strijd in Latijns-Amerika niet op - eerst tegen de Spaanse kolonialisten, daarna tegen de invloed van de 'gringo's', tegen lokale junta's en latifundisten. De politieke en economische soevereiniteit van Latijns-Amerikaanse landen is het belangrijkste doel van het Latijns-Amerikaanse revolutionaire nationalisme. Als we het hebben over de figuren van het Latijns-Amerikaanse nationalisme die Castro hebben beïnvloed, dan is dit Bolivar en, in nog grotere mate, Jose Marti, die hierboven al is genoemd.
Dichter en publicist Jose Marti ging de geschiedenis van Cuba en Latijns-Amerika als geheel in als een fervent strijder voor de politieke en economische onafhankelijkheid van alle Ibero-Amerikaanse landen. Als intellectueel en creatief persoon nam hij persoonlijk deel aan de bevrijdingsstrijd en stierf in de strijd. Jose Martí begreep heel goed waar de grootste bedreiging voor de onafhankelijkheid van Latijns-Amerikaanse staten vandaan kwam en noemde het direct: Amerikaans imperialisme. Jose Marti's ideeën zijn officieel verankerd, samen met het marxisme-leninisme, als de ideologische basis van de staat in de Cubaanse grondwet.
Het tweede belangrijke onderdeel van castroïsme is voluntarisme. In dit opzicht erft de politieke praktijk van het castroïsme de "samenzweerderige" tradities van de revolutionairen van de 19e en zelfs de 18e eeuw. Volgens Latijns-Amerikaanse revolutionairen kan zelfs een kleine groep mensen de loop van de geschiedenis van hun eigen staat veranderen. Dat is de reden waarom er in de landen van Latijns-Amerika altijd een groot aantal rellen en staatsgrepen zijn geweest, allerlei rebellengroepen en groepen zijn actief geweest. Eigenlijk zijn de activiteiten van Fidel Castro, die aanvankelijk een heel klein detachement onder zijn leiding had, een typisch voorbeeld van zo'n Latijns-Amerikaans revolutionair voluntarisme.
In de sociale wetenschappen van de Sovjet-Unie had de term 'voluntarisme' een nogal negatieve inhoud, maar niemand twijfelde aan de heldhaftigheid van zowel Castro als zijn naaste medewerker Ernesto Che Guevara, die toen naar Bolivia ging - ook met een heel klein detachement, op eigen risico en risico. Revolutionair heldendom is over het algemeen kenmerkend voor Latijns-Amerika, en meer in het algemeen, voor de politieke cultuur van de Romeins sprekende landen. Wat we hier gewoon niet zien - Franse Jacobijnen en Blanquisten, Italiaanse Carbonari, Spaanse en Latijns-Amerikaanse revolutionairen. Ze geloofden allemaal in de mogelijkheid van een politieke revolutie door de krachten van kleine groepen overtuigde revolutionairen. Fidel Castro was geen uitzondering.
Nauw verwant met voluntarisme is caudillisme, dat ongetwijfeld ook aanwezig is in de politiek van het communistische Cuba. Bij het woord "caudillo" zullen velen associëren met Generalissimo Francisco Franco, met tal van Latijns-Amerikaanse dictators zoals Somoza, Trujillo of Pinochet. "caudillisme" moet echter in de eerste plaats worden begrepen als de cultus van de leider. De leider is begiftigd met de kwaliteiten van de beste en juiste persoon, een rolmodel. Een dergelijk 'leiderschap' is over het algemeen kenmerkend voor de Latijns-Amerikaanse politieke cultuur. Gerenommeerde revolutionaire leiders, guerrillacommandanten in Latijns-Amerika hebben altijd veel respect genoten. Dit zijn Ernesto Che Guevara - de "heilige" van de Latijns-Amerikaanse revolutie, en Simon Bolivar, en Augusto Sandino, en Farabundo Martí. Natuurlijk is Fidel Castro altijd zo'n revolutionaire caudillo geweest.
Als we het hebben over de Castroïstische revolutietheorie, dan heeft deze gemeenschappelijke raakvlakken met het maoïsme. Ten eerste worden het "werelddorp" en "wereldstad" gecontrasteerd - dat wil zeggen ontwikkelingslanden en ontwikkelde landen. In Latijns-Amerika, Azië en Afrika wordt de revolutionaire strijd ook gezien als een nationale bevrijdings- en anti-imperialistische strijd, een strijd tegen het moderne kolonialisme in al zijn verschijningsvormen. Het is de 'derde wereld' die in dit geval de belangrijkste revolutionaire avant-garde van onze tijd is. Ten tweede probeerden de Castroïsten, net als de maoïsten, te vertrouwen op de boeren, die zij als de drijvende kracht van de revolutie zagen. Dit was voornamelijk te wijten aan het feit dat de boeren de overgrote meerderheid van de bevolking in Latijns-Amerika vormden. Het was het arme deel van de boeren dat de meest achtergestelde sociale laag was in Latijns-Amerikaanse landen. Bijgevolg was het het gemakkelijkste om de boerenmassa's te revolutioneren. De nationale component was ook vermengd met de strijd van de boeren - in Latijns-Amerika zijn boeren in de regel Indiërs of mestiezen.
Tegelijkertijd zien de Castroisten, in tegenstelling tot de maoïsten, die niettemin trouwer bleven aan de marxistisch-leninistische principes en pleitten voor de noodzaak om de revolutie van het platteland naar de steden te verplaatsen en de armste boeren met het stedelijke proletariaat te verenigen, de guerrillaoorlogvoering als de belangrijkste vorm van verzet. Tegelijkertijd worden partijdige detachementen geïnterpreteerd als een soort revolutionaire elite, voorhoede, die de boeren ideologisch "van buitenaf" beïnvloedt en een revolutie teweegbrengt. Dat wil zeggen, het blijkt dat de energie van een kleine revolutionaire avant-garde in het castroïstische concept belangrijker blijkt te zijn dan de zelforganisatie van de massa's, inclusief de boeren.
Wat betreft de figuur zelf van de partizaan, dan is hij in de castroïstische (en guevaristische) politieke filosofie begiftigd met speciale kenmerken. In feite is dit een persoon die boven vele wereldse passies is uitgestegen, in zo'n vrijwillige hermitage in de jungle of in de bergen is gegaan, vol met elk tweede risico voor het leven. Bovendien zijn de volgelingen van Fidel Castro en Che Guevara ervan overtuigd dat alleen in de omstandigheden van een guerrillaoorlog in de jungle een echt revolutionair karakter kan worden gevormd, wat wordt vergemakkelijkt door een leven vol ontberingen, geïsoleerd van de beschaving. De ideeën van guerrillaoorlogvoering in de jungle en de boerenrevolutie werden omarmd door vele gewapende rebellenorganisaties in Latijns-Amerika, maar ook in Azië en Afrika. Het is opmerkelijk dat Partizans existentiële ervaring hem tot een figuur maakte die boven partij- en ideologische verschillen stond. In de eerste plaats waren eigenschappen als persoonlijke bereidheid om te vechten en zichzelf op te offeren, moed tijdens de strijd, loyaliteit aan strijdmakkers, en ze werden veel meer gewaardeerd dan de ideologische component. Daarom konden mensen met verschillende opvattingen vechten in partijdige detachementen - zowel Latijns-Amerikaanse nationalisten als 'traditionele' communisten van marxistisch-leninistische overtuiging, en maoïsten, en zelfs anarchisten of anarcho-syndicalisten.
Omdat Fidel Castro en Ernesto Che Guevara guerrillaoorlogvoering als de belangrijkste methode van verzet beschouwden, vertrouwden ze voornamelijk op hun eigen ervaring. De revolutie in Cuba begon precies in de vorm van een guerrillaoorlog. De landing in het Sierra Maestra-gebergte eindigde zonder succes voor de revolutionairen, maar twee groepen wisten te overleven. Ze gingen verder met het scheiden van operaties en vielen politieposten en patrouilles aan. Toen de revolutionairen de verdeling van het land aan de boeren afkondigden, kregen ze de brede steun van de lokale bevolking en werden jonge en weinig boeren aangetrokken tot de partizanendetachementen. Enkele duizenden soldaten van het expeditiekorps dat door Batista naar de bergen was gestuurd, gingen naar de kant van de partizanen. Daarna kon het Batista-regime geen serieus verzet meer bieden aan de rebellen. Er werd een krachtig rebellenleger gevormd, geleid door Fidel Castro als opperbevelhebber. Op 1 januari 1959 viel het rebellenleger Havana binnen. De Cubaanse revolutie heeft gewonnen.
De overwinning van de revolutie stelde Fidel Castro echter voor taken die veel moeilijker waren dan het leiden van een partizanendetachement en zelfs een heel rebellenleger. Het was noodzakelijk om een vreedzaam leven van de staat op te bouwen, om economische hervormingen door te voeren, en al deze taken vereisten een totaal andere ervaring en zelfs een zekere herziening van de kijk op het leven. Uiteindelijk kwam Castro op het idee van een massale communistische partij van het "traditionele" type. Trouwens, voordat Fidel Castro aan de macht kwam, verklaarde hij zich niet precies tot communist, marxistisch-leninist. Ernesto Che Guevara noemde zichzelf herhaaldelijk een communist, terwijl Castro zich tot een bepaalde tijd liever niet met communisten identificeerde. Zelfs de Amerikaanse inlichtingendienst beschikte niet over nauwkeurige gegevens over de politieke overtuigingen van de leider van de Cubaanse revolutie. Fidel Castro kondigde aan dat Cuba het socialistische pad van ontwikkeling insloeg nadat de poging van de contrarevolutionairen om de revolutionaire regering van de republiek omver te werpen in 1961 werd afgewezen. Maar pas in 1965 werd de 26 juli-beweging omgevormd tot de Verenigde Partij van de Socialistische Revolutie van Cuba, en op 1 oktober 1965 werd de laatste op zijn beurt omgedoopt tot de Communistische Partij van Cuba.
De moderne politieke situatie in Latijns-Amerika laat zien dat zelfs nu die revolutionaire anti-imperialistische ideeën, waaraan Fidel Castro zijn hele leven trouw is gebleven, hun relevantie niet verliezen. De Verenigde Staten blijven de belangrijkste vijand van de echte economische onafhankelijkheid van Amerikaanse landen - kijk maar naar het beleid van Washington ten aanzien van Venezuela, een land dat in de voetsporen van Cuba treedt. Het Amerikaanse ministerie van Buitenlandse Zaken ademt 'gif' in met betrekking tot Bolivia, waar de linkse Evo Morales aan de macht is, met betrekking tot Nicaragua, waar de democratische uiting van de wil van het volk de Sandinistische leider Daniel Ortega opnieuw aan de macht bracht.
De meerderheid van de Latijns-Amerikaanse revolutionairen heeft nooit precies de populaire cultuur vernietigd, net als het vlees en bloed van de volkspolitici. Dit verklaart het zeer interessante fenomeen van de vereniging van communisme en christendom in Latijns-Amerika. De betrekkingen met de kerk onder Latijns-Amerikaanse revolutionairen bleven vrij vriendelijk - en dit ondanks het feit dat veel hiërarchen in Latijns-Amerikaanse landen ook een niet erg positieve rol speelden, collaboreerden met de pro-Amerikaanse oligarchie en dictatoriale regimes. Niettemin ontmoette Fidel Castro, de revolutionaire leider van Cuba, de paus, en er waren altijd veel gelovigen in de gelederen van de revolutionaire organisaties die in verschillende landen van het continent vochten.
Het unieke van de Latijns-Amerikaanse revolutionaire traditie ligt in het feit dat het zulke ideologische concepten heeft gevormd die de belangrijkste ideeën voor de moderne mensheid combineren - het verlangen naar sociale rechtvaardigheid, het verlangen naar echte politieke en economische soevereiniteit, het verlangen om de nationale cultuur en identiteit. En Fidel Castro, de man van de 20e eeuw, heeft hier veel voor gedaan.
