“Zalig zijn de armen van geest, want hunner is het koninkrijk der hemelen…
… Geef aan degene die van je vraagt, en keer je niet af van degene die van je wil lenen"
(Matteüs 5: 3, 5:42)
Liefdadigheid in het pre-revolutionaire Rusland. In overeenstemming met het christelijk geloof moesten bedelaars in Rusland geven, en het geven van aalmoezen werd beschouwd als een zeer belangrijke vorm van naastenliefde. Christelijke barmhartigheid - dit is het postulaat dat het harde leven van pre-sappige heidenen echt heeft veranderd. Immers, nu werd iedereen die leed en hulp nodig had automatisch een 'zoon van God'. Hoe kan iemand een aalmoes weigeren? Zondig!
Voordat het christendom werd aangenomen, hadden de Slaven zich niet eens kunnen voorstellen dat hun zwakke familieleden, en zelfs nog meer kreupele, voor niets gevoed moesten worden. Verlies van eigendom of letsel liet het slachtoffer maar twee kanten op: dood door honger of leven met zijn landgenoot als slaaf, met het uitvoeren van een haalbare baan voor hem.
De zeer zwakken verzorgden de kinderen van de meester en zijn chelyadins, vermaakten de sterken en gezonden met liederen en legendes, konden het eigendom van de meester bewaken. Nu is bedelaar zijn een goddelijke daad geworden. Er waren zelfs speciale koninklijke pelgrims-schurken, die de koning zelf hun voeten waste, die in het koninklijk hof werden gevoed en kleding kregen die speciaal voor hen was genaaid door de prinsessen. Hun rang werd bevestigd door een corresponderende brief, die de opdracht van het Grand Palace niet aan iedereen uitgaf.
Niet alle bedelaars in Rusland hadden echter zoveel geluk onder dezelfde tsaar Alexei Mikhailovich …
De straten van steden en dorpen van pre-Petrine Rus' waren gevuld met hordes niet alleen echte kreupelen, maar ook sluwe simulatoren die met verschillende stemmen schreeuwden:
"Geef, in godsnaam…"
en tussen de handelsrijen in de bazaars, en op de veranda's van sommige tempels, en bij het rijke koopmanskoor, waar honderden van hen samenkwamen.
Christenen - van het woord om christen te zijn, dat wil zeggen, vragen in de naam van Christus - zo werden zulke mensen genoemd. En alle anderen, die meer van God waren, probeerden hen de hand-outs niet te weigeren en vroegen de zondaars om voor hen te bidden.
Aan de tsaar en de patriarch rapporteerden ze echter:
“Tijdens de diensten rennen er tien of meer mensen door de kerk met doeken op hun borden, die halen ze op voor de kerk, ze zijn gek.
In de kerk is er beroering, mishandeling, gekrijs en piepend en stinkend geblaf, vechtend tot bloedens toe, want velen brengen stokken met tips mee."
Verder kwam de volgende informatie aan het licht:
“Bedelaars zwerven door de straten, doen alsof ze dieven zijn, bedelen onder de ramen van aalmoezen, merken op wie hoe leeft, zodat wanneer die tijd het beter is om te stelen.
Kleine jongens worden gestolen.
Ze breken hun armen en benen en leggen ze op straat, terwijl ze de genegenheid van mensen delen."
Patriarch Nikon probeerde dergelijke onzedelijkheid te beteugelen, maar hij slaagde er een beetje in.
Toen nam tsaar Peter I dit probleem resoluut op en vaardigde hij een decreet uit volgens welke het verboden was om aalmoezen op straat te geven. Iedereen die een koperen stuiver naar een man met uitgestrekte hand duwde, riskeerde nu een fikse boete. Welnu, en het bedelen werd met zwepen geslagen en uit de stad verdreven. Een bedelaar die voor de tweede keer werd betrapt, werd naar Siberië gestuurd.
Tegelijkertijd beval de tsaar veel hofjes in de steden, schuilplaatsen bij kloosters en speciale hospices te openen, waar de armen moesten worden gevoed en gedrenkt en onderdak gaven.
Maar uiteindelijk werd het decreet gewoon niet meer uitgevoerd, omdat het land geen middelen had om het volledig uit te voeren. Nicholas I vaardigde in 1834 ook een decreet uit over de oprichting van een commissie voor de analyse en liefdadigheid van de armen in de stad St. Petersburg. In overeenstemming hiermee betrapte de politie landlopers en bedelaars, en "gesorteerd" op echte invaliden en geharde huichelaars. De eersten werden op de een of andere manier behandeld en kregen een beetje geld, en de laatstgenoemden werden teruggestuurd naar Siberië om erts te graven en hout te hakken.
Daardoor zijn er niet minder bedelaars in de straten van de stad. Maar het grootste aantal bedelaars in het land werd gegeven door de afschaffing van de lijfeigenschap in 1861.
In feite is er een echte ramp begonnen in het land.
"Keizerlijke schaal".
Omdat bijna een derde van de boeren van Rusland, die voorheen in de positie van echte slaven waren geweest, plotseling vrij en berooid, zonder eigendom en zonder zorg waren, die de meester in moeilijke omstandigheden voedden.
Als gevolg daarvan renden vele tienduizenden bevrijde boeren van het platteland naar de steden op zoek naar een beter leven. En uiteindelijk werd iemand daar erg slecht, en ze stierven. En iemand paste zich aan een nieuw leven aan en maakte van bedelarij een winstgevend bedrijf, waarvoor geen startkapitaal nodig was, maar het mogelijk maakte om een beetje slechter en vaak beter te leven dan degenen die de kost verdienden met eerlijke arbeid.
Aan het einde van de 19e eeuw moest elke gelovige Rus, om de tempel van God binnen te gaan, een echte "obstakelbaan" overwinnen. Het was onmogelijk om de kathedraal te naderen, zo'n dichte kring van bedelaars omringde hem. Bovendien grepen ze mensen bij hun kleren, wierpen ze zich voor hun voeten, huilden, schreeuwden, lachten, vertoonden walgelijke zweren en misvormingen, gewoon om een aalmoes te krijgen.
De bedelmonniken in de kerken voerden echte uitvoeringen uit, die Anatoly Bakhtiarov, een Petersburgse journalist uit het begin van de 20e eeuw, zeer levendig beschreef in zijn boek "Inveterate People: Essays from the Life of Perished People":
“… Op dit moment leek in de narthex van de tempel een koopman nogal bejaard. Toen ze hem zagen, werden de bedelaars onmiddellijk stil en begonnen ze kreunend en zuchtend te zingen, smekend om een aalmoes. - Geef het, in godsnaam! Weiger niet, weldoener! De echtgenoot is dood! Zeven kinderen! - Geef de blinde man, de blinde man! - Help de ellendige, ongelukkige! De koopman duwde een koper in de hand van de "ongelukkige weduwe" en ging verder …"
Bakhtiarov beschrijft als een van de bedelaars, die een blinde man afbeeldt, zegt:
"Ik heb door al mijn ogen gekeken, om Vladyka niet te missen!"
Het verhaal van Panikovsky, die een blinde man portretteerde in de stad Kiev, is geen fictie. Dat was het ook, en op deze manier smeekten ze om hele gezonde en sterke mannen die zich simpelweg met geen enkel werk wilden bemoeien. En waarom zou je je druk maken als je al bediend bent?
Historici discussiëren tot op de dag van vandaag over hoeveel bedelaars er waren in het pre-revolutionaire Rusland.
Toegegeven, het is zeker bekend dat bijvoorbeeld aan het begin van de 20e eeuw, namelijk van 1905 tot 1910, alleen al in Moskou en St. Petersburg, de politie jaarlijks 14-19 duizend bedelaars arresteerde.
Er waren hele dorpen waarvan de inwoners naar de stad gingen om te bedelen. En het waren allemaal sterke, gezonde mannen, en zelfs met stokken in hun handen! Ze beeldden de blinde af met de jongen als gids, wikkelden hun oogleden vreselijk in, sloegen met stokken op de luiken van de bijgebouwen met drie ramen … En toen, na honderden roebels (!), keerden ze terug naar het dorp en dronken daar met hun vrouwen en kinderen, tot het punt van somberheid.
En kooplieden, en meer nog onze intelligentsia, dienden gewillig de schurken, oprecht gelovend in hun ongecompliceerde en daarom bijzonder medelevende verhalen.
En hoeveel slapeloze nachten denken aan
"Het lot van het ongelukkige Russische volk"
uitgevoerd door onze schrijvers, dichters en filosofen, geïnspireerd door de verhalen van zowel echte als vaak denkbeeldige kreupelen en dakloze slachtoffers van brand. Maar al deze liefhebbers van het lijden vermoedden niet eens dat er onder de bedelmonniken hun eigen specialisatie was en hun zeer strenge wetten.
Dus de meest prestigieuze onder de "beroepen" van bedelaars waren de zogenaamde "bidsprinkhanen" - een soort elite onder de bedelaars. Het was niet gemakkelijk om in de "bidsprinkhanen" te komen. Vreemden konden eenvoudig worden verminkt, omdat de "zieken" en "kreupelen" van de veranda geen medelijden met hun concurrenten kenden. Maar ze hadden ook hun eigen zekere "democratie". Dat wil zeggen, als u 's morgens bij de geldplaats bij de kerk hebt gestaan, wees dan tijdens de vespers zo vriendelijk uw plaats aan iemand anders af te staan.
Niet zo geldelijk, maar zelfs niet erg stoffig, was het werk van de "doodgravers", dat wil zeggen, degenen die op begraafplaatsen om aalmoezen vroegen. Zodra de "crucian" daar verscheen (in het jargon van de bedelaars op de begraafplaats werd de overledene zo genoemd), snelde een menigte bedelaars onmiddellijk naar de ontroostbare familieleden van de overledene, en uittend wederzijds verdriet en toonden tegelijkertijd hun echte en "nep" zweren en verwondingen, vroegen om geld om zijn ziel te herdenken.
En ze werden bediend omdat ze het goede voor de overledene wilden, ze wilden dat hij het Koninkrijk der Hemelen binnenging. Maar het meest interessante is dat veel van degenen die erom vroegen rijker waren dan degenen die hen dienden.
Er waren "brandslachtoffers" met blijvende sporen van vuur op hun gezicht en kleding. En velen geloofden hen. Omdat iedereen wist dat er in Rusland voortdurend branden zijn. Er waren "zwervers" die van de heilige plaatsen dwaalden, en wekten religieuze eerbied onder de inwoners. Bovendien ontving de gever meestal een zegen van de "zwerver" en was onuitsprekelijk blij met hem.
De "kolonisten" portretteerden de slachtoffers van de landbouwhervorming van Stolypin. Deze zwierven in hele menigten door het land en dienden hen gewoon om van hen af te komen.
Maar een bijzondere kaste, het 'witte been' onder de bedelaars, waren de bedelaars-schrijvers, die vaak zelfs een goede opleiding genoten, netjes gekleed en er behoorlijk waardig uitzagen. Ze bedelden niet op straat, maar gingen naar de winkels, vroegen de klerk de eigenaar te bellen en vertelden hem een hartverscheurend verhaal.
Een echt geschenk van het lot was een eenzame, goed uitziende dame die zich in de winkel bevond (ze keken daar speciaal naar uit en wachtten tot ze naar binnen ging), die gewoon wegsmolt uit de verhalen van dergelijke onderwerpen en ze soms heel gul gaf.
Informatie en literatuur voor zelfstudie van het onderwerp:
1.https://www.chernigov-grad.info/culture/culture3_14.html
2.https://iq.hse.ru/news/223615886.html
3.https://lenta.ru/news/1999/10/20/armoede/
4.https://www.mk.ru/economics/2021/02/03/do
5.https://ecsocman.hse.ru/data/131/015/1220/004_Golosenko_27-35.pdf
6.https://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2007/no3/D
7. Likhodey O. A. Professioneel bedelarij en landloperij als een sociaal fenomeen van de Russische samenleving - SPb.: Uitgeverij SPGUVK, 2004
8. Pryzhov IG Beggars in Holy Russia: materialen voor de geschiedenis van het sociale en nationale leven in Rusland - Ed. MISmirnova, 1862.
9.https://new-disser.ru/_avtoreferats/01004643869.pdf (zeer interessant proefschrift, het bevat verwijzingen naar literatuur)
