Rustige straat van Trunilovskaya Sloboda, een oude lindensteeg, een pad geplaveid met steen. De gebouwen rondom zijn oud, historisch - het huis van de gouverneur, de diocesane school voor vrouwen, de provinciale rechtbank, het huis van de schrijver Sergei Aksakov … De helft van het blok voor de afdaling van de heuvels naar de rivier de Belaya is een tuin met gazons en appelbomen, waarover de gele halve maan van de Eerste Kathedraalmoskee oprijst. In het hek zijn er graven van Russische moefti's. Een witstenen huis met een hoge gebeeldhouwde deur kijkt uit op de Voskresenskaya-straat - de oude residentie van de Mohammedaanse Geestelijke Raad, nu de Centrale Geestelijke Administratie van moslims van Rusland. Het essay "Crescent, Tamga and Cross" heeft de redenen voor de oprichting van een muftiaat in Oefa al besproken. Vandaag hebben we het over hoe een provinciale instelling haar invloed uitbreidde tot bijna het hele land
Tot het einde van de 18e eeuw waren er geen moefti's in Rusland. De beroemde reis van keizerin Catharina II langs de Wolga met een bezoek aan Kazan en het oude Bulgar (zie "Catherine, je had het mis …") resulteerde in de uitgifte van decreten die het leven van Russische moslims radicaal veranderden. Het decreet van de keizerin van 1773 "Over de tolerantie van alle religies …" verkondigde het principe van religieuze tolerantie in heel Rusland, en het decreet van 1783 "Over het toestaan van de Mohammedaanse wet om hun eigen Akhuns te kiezen …" stopte de eerder bestaande praktijk van het uitnodigen van mullahs uit Centraal-Aziatische staten, waardoor niet alleen de invloed van lokale moslims op hun Russische geloofsgenoten werd afgezwakt, maar ook mensen die loyaal waren aan de regering konden worden bevorderd tot spirituele posten.
Maar door de vrijheid van godsdienst uit te roepen, liet de keizerin de teugel los. Het proces begon zich spontaan te ontwikkelen. Massa's dolende derwisjen verschenen in de regio Oeral-Volga. Mullahs uit Khiva en Bukhara lopen door de dorpen, prediken wat ze willen. Ze gaan van plaats naar plaats, wanneer ze willen - ze steken de grens over, als ze willen - ze keren terug. Het aantal akhuns en mullahs in de regio is ook onbeperkt. Ze leven van de middelen van hun medegelovigen, maar hun kennis is door niemand getest en het is niet bekend welke stemmingen.
Deze verontwaardiging moest gestopt worden. Het door gouverneur-generaal Osip Igelstrom ontwikkelde project kwam neer op het vormen van een 'moslimcommissie' van gezaghebbende moslims in Oefa om de kandidaten voor religieuze functies te onderzoeken en de kennis van de waarnemend mullahs in het gouverneurschap van Oefa en de regio Orenburg te testen. Het is de bedoeling om in de commissie twee akhuns en twee mullahs op te nemen, de provinciale aanklager en leden van de "hoogste straf" moeten aanwezig zijn bij de vergaderingen, en het bestuur van de gouverneur zal in functie worden bevestigd.
De hoogste decreten over de oprichting van de Moslim Geestelijke Raad in Oefa en de benoeming van Mukhamedzhan Khuseinov als moefti werden aangekondigd op 22 en 23 september 1788.
Maar daarna was er een lange pauze. Ten eerste was het niet duidelijk wat de Geestelijke Raad precies moest doen en aan wie ze moest gehoorzamen. Ten tweede wist niemand precies wie de moefti was - iedereen hoorde het woord, maar wist niet wat het precies betekende.
Er is niets vergelijkbaars in Peter's "Table of Ranks". Het decreet van keizerin Catharina zegt ook vaag over de positie van de moefti: "De eerste Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, die wij de moefti met de productie van zijn salaris genadevol schenken, zal de Geestelijke Raad voorzitten." Alles. Niets over rechten en plichten. Er wordt niet gezegd welke sferen onder de jurisdictie van de moefti vallen. De grenzen van de macht zijn onduidelijk. Servicerang is niet bepaald…
Het woord stak eruit als een pin waaraan een enkele zin is vastgemaakt - 'de bisschop van Muhameddan'. Geformuleerd door Dmitry Borisovitsj Mertvago, een adviseur van het gouverneurschap van Oefa, verspreidde deze definitie zich door de lokale kantoren en bereikte uiteindelijk St. Petersburg.
Tot het decreet van keizerin Catharina werd de titel van moefti onder de geestelijkheid in geen van de documenten gevonden. Niemand heeft ergens anders in Rusland van moefti's gehoord, met uitzondering van de onlangs geannexeerde Krim. Waarschijnlijk maakte Petersburg kennis met de concepten van mufti en muftiate precies na de annexatie van Tavri. Maar lenen ging niet ver. De Krim-moslimgeestelijken zijn kaste-achtig - het ontvangen van een religieuze titel wordt geassocieerd met het behoren tot de spirituele klasse. Niets van dit alles werd verondersteld in de Oefa moeftiat. Zoals gebruikelijk in de Oeral-Volga-regio, kon iedereen die door de moslimgemeenschap werd gekozen voor een spirituele positie daarin worden goedgekeurd, ongeacht de klasse.
In het algemeen moest de exacte betekenis van het woord "moefti" nog worden vastgesteld. De onvolledigheid van het decreet over de benoeming van de moefti maakte plaats voor veronderstellingen en vermoedens. Bovendien werden de functies van de moefti door de gouverneur, de keizerin en de moefti zelf anders begrepen.
Hoe precies?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov vertrouwde op persoonlijke ervaring. In zijn jeugd werd hij door het Collegium van Buitenlandse Zaken met geheime opdrachten naar Buchara en Kabul gestuurd, waar hij, zich voordoend als een Shakird-student die spirituele kennis was komen halen, informatie verzamelde over het aantal troepen, hun beweging, over de karakters van de commandanten en de stemming in de troepen. Na zijn terugkeer uit Kabul, diende hij als officier in Orenburg, werd toen een mullah en klom op tot het niveau van akhun tijdens de grensexpeditie van Orenburg.
Khuseynov geloofde dat hij was aangesteld om een diplomatieke inlichtingendienst te leiden en zag zijn taak in het organiseren van de ontvangst van informatie uit de Steppe-regio en het brengen van de Kazachen tot gehoorzaamheid, evenals het voorkomen van invloed op de steppe-bevolking van Khiva, Bukhara en het Ottomaanse sultan. Op dat moment predikten de anti-Russische op hol geslagen Kazan mullahs in de grensstad Maliy Zhuz. Sommigen beïnvloedden de Kazachse adel en zetten de Kazachen aan om de eed van trouw aan de keizerin te breken. Mullah Husseinov zag de plicht van hem en zijn ondergeschikten om vijandige agitatie te stoppen. In de Kleine Horde, geloofden de moefti, moest men zich eerst vestigen en dan de leiding overnemen van de mullahs, oudsten en sultans.
Onder zijn leiding had de moefti al een groep vertrouwde mullahs verzameld die in het geheim moesten handelen. Sommigen van hen woonden permanent in Centraal-Aziatische steden onder het mom van priesters en verhoogden hun religieuze kennis bij beroemde madrasahs. Anderen, vermomd als kooplieden, gingen er regelmatig heen met brieven-vragenlijsten van Khuseinov en gaven de antwoorden terug die ze nodig hadden. Deze diensten werden betaald uit de schatkist met waardevolle geschenken en het recht op belastingvrije handel. Transportkosten moeten worden vergoed door de moeftiat in Oefa. De muftiaat zou volgens Khuseinov het centrum moeten worden van geheime diplomatie en het verzamelen van informatie over de oosterburen.
Dit is ongeveer hoe Khuseynov zijn taken opvatte. Hij dacht niet eens aan een religieuze figuur van Russische schaal. In een dankbrief aan de keizerin noemt Mukhamedzhan Khuseynov zichzelf een 'Kirgizische-Kaisak-moefti'. Enkel en alleen.
Generaal Igelstrom keek op zijn suggestie anders naar de gevestigde muftiaat. Hij was van mening dat het instituut dat hij had uitgevonden eerst de bergen klachten van de moslimbevolking moest aanpakken en op zijn minst een soort kantoorwerk zou moeten doen. Feit is dat de instanties en rechtbanken van de gouverneurs decennialang werden overspoeld met berichten over de misdaden en wandaden van moslims, die niet te begrijpen waren.
Klachten en petities werden naar de openbare plaatsen gestuurd, waar de mullahs zelf niet aan konden of wilden denken. Klachten tegen de mullahs zelf kwamen bij het gouverneurschap. Het was onduidelijk hoe met deze problemen om te gaan - wie moet omgaan met gevallen van gebedsverzuim, overspel, alcoholgebruik en andere schendingen van de sharia? Onbekend leven, regels - alles is onbekend. Tolken-tolken in de Kanselarij van Oefa en Orenburg vertaalden regelmatig kranten, maar er zijn geen sharia-experts onder hen. Niemand neemt beslissingen over moslimzaken. Ten tijde van de oprichting van de muftiaat waren klachten, vanwege hun aantal, helemaal niet meer geaccepteerd … Deze kwesties, dacht Igelstrom, zouden de moefti onmiddellijk moeten behandelen. Het is noodzakelijk om de bergen papieren op te ruimen en instructies op te stellen voor moslims, gebaseerd op Russische wetten.
Om het mechanisme te laten werken, stelde de Gouverneur-Generaal een "Ontwerpverordening op de Geestelijke Mohammedaanse Wet van de Vergadering" op. Het verklaarde dat de muftiaat onder het gezag van het kantoor van de Oefa-gouverneur staat. Het project beschrijft duidelijk de procedure voor toelating tot de spirituele posities van azanch, mullah en akhun.
Zo wordt de mullah eerst gekozen door de plattelandssamenleving, die de politiechef van zemstvo rapporteert aan het bestuur van de gouverneur, dat controleert of de verkiezingen correct zijn verlopen. De volgende fase is een examen bij de muftiat. Degene die met succes heeft geantwoord, ontvangt een document van het bestuur van de gouverneur - een decreet. Het examen is niet geslaagd - een bocht van de poort.
Verder - de delicate kwestie van de relaties tussen familie en huwelijk. En hier heeft Igelstrom zijn eigen overwegingen. In de overtuiging dat moslims op dit gebied vooral de wet overtreden, beschrijft de gouverneur-generaal zorgvuldig alle aspecten van het leven. De beëindiging van misbruiken in huwelijken, echtscheidingen en verdeling van erfenissen wordt gezien in de vroegst mogelijke aanpassing van moslimtradities aan Europese. Dit komt tot uiting in zijn romantiek en naïviteit - hij gelooft dat het dagelijks leven en de houding kunnen worden veranderd door een uitvoerend decreet …
Igelstrom beschrijft in detail de procedure voor de bouw van moskeeën en het houden van kerkdiensten. Net als in de wetten op orthodoxe kerken, mogen moslims één moskee per honderd huishoudens hebben. Het aantal geestelijken in de moskee is niet gespecificeerd.
Ten slotte onderzoekt Igelstrom de straffen voor misdaden tegen het geloof - veronachtzaming van gebed, overspel en dronkenschap. De sharia voorziet hiervoor in lijfstraffen, maar Igelstrom waarschuwt voor de onwettigheid van dergelijke acties: "zodat geen enkele spirituele of spirituele vergadering zelf iemand durft op te leggen, laat staan lijfstraffen te plegen." In plaats daarvan wordt voorgesteld om de schuldigen publiekelijk te adviseren of te verplichten de moskee extra te bezoeken, en in het geval van bijzonder gedurfde daden hem in de moskee te arresteren.
Igelstrom probeerde in zijn project niet alleen uit te gaan van de belangen van de staat, maar ook van de behoeften van de moslimbevolking. En hoewel dit project nooit werd goedgekeurd door de regering, werd hij, bij gebrek aan andere wetten met betrekking tot de muftiaat, tientallen jaren lang geëxecuteerd!
De mening van de verlichte keizerin over de moefti en de moeftiaat was fundamenteel verschillend van de mening van Mukhamedzhan Khuseynov en de gouverneur-generaal Osip Igelstrom. Kijkend naar de verre provincie vanaf de koninklijke troon, geloofde keizerin Catherine dat de uitbreiding van de grenzen van de staat moet worden ondersteund door de instrumenten van politiek, diplomatie en wetgeving.
Ze begreep duidelijk dat de moslims van de geannexeerde Kazachse steppen de Ottomaanse sultan als hun heerser zien, zowel seculier als religieus. Bovendien deden kleinere figuren zich gelden en beweerden ze de Russische moslimonderdanen te domineren. Onder hen vielen de Buchara, Kokand en Khiva moefti's op door hun bijzonder bittere berichten. Bovendien werd de keizerin geïnformeerd dat de verre Kirgizische-Kaisak-clans de Chinese keizer als hun rechtmatige heerser beschouwen!
De keizerin zag haar onmiddellijke doel in het feit dat de islamitische buitenwijken, inclusief de Kazachse nomaden, het seculiere gezag van de Russische keizers zouden erkennen en zich eraan zouden onderwerpen, en dat Mufti Khuseinov het spirituele gezag over zichzelf zou erkennen.
Dus uiteindelijk kwam alles samen: de noodzaak voor de mullahs om hun kennis van de sharia te testen, de noodzaak om bergen klachten op te ruimen en gerechtelijke procedures te starten, de gesprekken van de moefti's over thee in de yurts van Kazachse ouderlingen en de grote staat plannen gericht op het stoppen van het bloedvergieten en opstanden die de steppe-ruimten schudden vanaf de tijd van de val van de Gouden Horde.
Nadat Rusland de voormalige gebieden van de Jochi ulus had veroverd, streefde Rusland naar innerlijke vrede. Landbouw, fabrieken, mijnbouwinstallaties en zoutindustrieën eisten de aandacht. De keizerin zag de weg naar het algemeen welzijn in de garanties van religieuze tolerantie en de naleving van de wetten van het Russische rijk in zijn hele ruimte.
Hoewel de taken en ondergeschiktheid van de muftiaat nog niet bepaald waren, begon de moefti direct na de benoeming een strijd om zijn invloed in het Steppegebied te verspreiden. Eerst stuurde hij instructiebrieven naar de Kleine Horde. Ze werden ondertekend door 'de spirituele mentor van het Kirgizisch-Kaisak-volk'. Benadrukt: zonder hem, de moefti, de wil van de mullah en de steppemensen met betrekking tot Alkoran, hebben ze niet het recht om zelf uitleg te geven. Waarschuwt: de mullahs die Russische moslims aansporen om de kant van de Ottomaanse haven te kiezen, gedragen zich zowel zichzelf als de steppenomaden tot de onvermijdelijke dood. Geeft aan dat iedereen kalm moet blijven en de Russische scepter moet gehoorzamen, want alleen een sterk Rusland kan zorgen voor een rustig leven en het welzijn van zijn onderdanen.
"Hoewel we ons onder één gebouw van orthodoxie bevinden", schrijft Mufti Huseynov, "is er een groot verschil tussen de moslims onder de heerschappij van de Turkse sultan en onze all-augustus monarch, aangezien elke monarch in feite zijn eigen geest controleert in redenering dat de preken die worden gehouden voor de een geschikt zijn en niet voor de ander.
Deze instructies van de moefti werden onmiddellijk van de Kazachse steppe naar Buchara en Khiva gestuurd voor onderzoek. Van daaruit antwoorden ze met boze berispingen, waarin de vermaningen van Mukhamedzhan Khuseinov misdadig worden genoemd, en de moefti zelf is een bedrieger. Bijzonder irritant is het feit dat Khuseynov de rechtvaardige oorlog erkent die Rusland voert tegen de Turkse sultan, het hoofd van alle oosterse moslims.
Ondanks de mening van Buchara en Khiva blijft de Mufti brieven sturen naar de Kleine Horde. In de winter vertrekt hij naar Oeralsk, waar hij enkele maanden op rij Kazachse voormannen en imams ontmoet. In het vroege voorjaar, zodra de sneeuw smolt, vertrok Mufti Khuseinov met een stoet naar het steppegebied, nomade na nomade cirkelend, overtuigend en promotend.
Mufti Khuseynov keerde opgetogen terug van de steppe en bracht regelmatig bezoeken aan de hoofdstad. Hij ontving een audiëntie bij keizerin Catherine, die hem verzekerde van goede wil, en terugkeerde naar Oefa, sprak met ambitie. Hij verklaarde dat hij van nu af aan gelijk was aan de eersteklas rang, althans aan de luitenant-generaal (destijds de titel van de gouverneur van Osip Igelstrom), en daarom zou hij "uitstekend en bisschop" genoemd moeten worden..
Laat me u eraan herinneren dat het recht op een respectvolle behandeling in het Russische rijk per rang werd toegekend. Personen van de 1e en 2e graad werden aangesproken met "Uwe Excellentie", de 3e en 4e - gewoon "Excellentie", de 5e - "Uwe Excellentie", de 6e en 7e - "Uwe Excellentie" enz. De geestelijke sfeer werd op dezelfde manier geregeld. De metropoliet en aartsbisschop werden aangesproken door "Uwe Eminentie", tot de Bisschop - "Uwe Eminentie", tot de Abt - "Uw Eerwaarde", tot de priester - "Uw Eerwaarde" …
De wens van de moefti om "overste en bisschop" genoemd te worden, irriteerde de lokale autoriteiten. Maar aan de andere kant is het niet duidelijk welke betekenis hij zojuist in St. Petersburg heeft verworven. Dit moest worden verduidelijkt. Het bijbehorende verzoek van het Oefa-gouvernement werd naar de Senaat gestuurd. Niet tevreden hiermee reist gouverneur-generaal Igelstrom naar St. Petersburg, waar hij zaken bespreekt met de secretaris van de keizerin, prins A. A. Bezborodko.
Petersburg verbaasd! Het bleek dat Khuseynov te hoog en te snel ging. Ze besloten: de moefti begint net te werken, er moet nog veel gebeuren, de te hoge status van de moefti kan het bestuur van de regio ondermijnen. Het werd als correct beschouwd dat Mufti Khuseynov onder het bevel van de gouverneur stond en "hooggeplaatst" werd genoemd. Igelstrom zou Khuseinov erop moeten wijzen dat het de plicht van de moefti is om zaken alleen te regelen volgens zijn religieuze rang, en dat hij zich niet met wereldlijke zaken moet bezighouden!
Na de oprichting van de muftiaat veranderde het belangrijkste - de procedure voor het aanstellen van de moslimgeestelijken. In het grootste deel van Rusland vindt het nu plaats op basis van seculiere wetgeving die rekening houdt met de principes van de sharia, evenals met lokale gebruiken.
Deze procedure is niet direct vastgesteld. Zelfs aan het einde van de 19e eeuw waren er niet alleen in afgelegen gebieden, maar ook in steden "niet-gespecificeerde" mullahs. Niettemin gaf de procedure voor de goedkeuring van de mullah door de moeftiat en de provinciale autoriteiten een impuls aan het feit dat de "aangegeven mullah" een titel en beroep werd.
Officiële rechten en privileges voor de bedienden van de moskee waren schaars. Het enige voorrecht dat in de wet was vastgelegd, was vrijstelling van lijfstraffen. Bovendien stelden plattelandsgemeenschappen imams vrij van monetaire en in natura belastingen en heffingen (het was onmogelijk om een mullah te zien die, op voet van gelijkheid met dorpsgenoten, deelneemt aan het herstel van een weg, brug of in het vervoer van goederen). Vertegenwoordigers van de lagere moslimgeestelijken werden periodiek door de regering onderscheiden met medailles.
De regering betaalde geen geld aan de mullahs, hoewel deze kwestie meer dan eens werd besproken. Daarom maken ze, wanneer ze schrijven over de aangegeven mullahs uit de tijd van het Russische rijk als regeringsfunctionarissen, een grove fout - het ontbreken van een staatssalaris en gekozen worden maakte hen veel afhankelijker van de parochianen dan van de lokale autoriteiten. Dat is de reden waarom veel landelijke decreet-mullahs zich verzetten tegen overheidsregels die inbreuk maakten op de rechten van de mahala-gemeenschappen die hen verkozen.
In 1790-1792 werd Alexander Peutling de gouverneur-generaal van OA Igelstrom, die naar de oorlog met Zweden was vertrokken, op de post van Simbirsk en de gouverneur-generaal van Oefa. Hij kende de situatie in de regio, maar had zijn eigen mening over de wijze van beheer.
Igelstroms opvolger geloofde dat orde en gehoorzaamheid van de steppebewoners alleen door harde dwang tot stand konden worden gebracht. Mufti Khuseynov toont volgens Peutling buitensporige vriendelijkheid jegens de stammen en clans die het Russische staatsburgerschap kregen, maar stopte niet met invallen en overvallen. Peutling ergert zich ook aan de voortdurende oproepen van de moefti aan het provinciale bestuur met het verzoek om de Kazachen vrij te laten die worden vastgehouden in de grensforten die zijn gearresteerd voor overvallen. Ook de bedragen die de moefti van de schatkist eist voor giften aan Kazachse voormannen zijn verontwaardigd. Gezien Mukhamedzhan Khuseinov een onnodige en schadelijke persoon was, verwijderde Peutling hem van deelname aan diplomatieke missies.
Zo werd de periode van de stormachtige activiteit van Mufti Khuseinov vervangen door eerst kalmte en daarna door volledige kalmte. Tegen die tijd was het religieuze gezag van de moefti onder de Kazachse elite echter groot en zijn verwijdering uit de zaken veroorzaakte eerst verbijstering en vervolgens openlijke ontevredenheid van de sultans. In de zomer van 1790 deden de leiders van de steppebewoners Kara-Kabek biy en Shubar biy een beroep op de regering met het verzoek “dat in de toekomst het steppevolk samen geregeerd moet worden door Baron Igelstrom en Mufti Mukhamedzhan, en dat de mensen die onze zhuz (wat natuurlijk Peutling betekent - SS) zijn van ons verwijderd. Blijkbaar is het idee om gouverneur-generaal Peutling uit zijn ambt te ontslaan, geïnspireerd door de Kazachse sultans door Mufti Mukhamedzhan Huseynov zelf.
Hoe het ook zij, en in november 1794 deelde de vice-gouverneur van het Oefa-gouverneurschap, de eigenlijke staatsraad, prins Ivan Mikhailovich Baratayev, de militaire kanselarij mee dat de Oefa-gouverneur Peutling door het keizerlijke bevel was ontslagen, en hij, prins Baratayev, werd belast met de taken van de gouverneur van het gouverneurschap en de gouverneur.
Dit was weer een overwinning voor Mufti Khuseinov.
En nu over de nederlagen. Vrouwen komen in het leven van iemand anders en geven het een nieuwe vorm zoals ze dat met hun jurken doen. Nogmaals, een verleider was aanwezig in het lot van Mufti Khuseinov. Haar naam was Aïsha. Een Turkse vrouw, de weduwe van de commandant van het fort Izmail, die sneuvelde tijdens de aanval door Russische troepen. Door de wil van het lot belandde ze in Rusland, in Kazan - hier trouwde ze met de beroemde koopman van het tweede gilde S. Apanaev. Al snel stierf hij, de weduwe achterlatend met twee kinderen en een enorme erfenis. Drie jaar lang hebben vrijers van ambtenaren en kooplieden Aisha het hof gemaakt, maar ze wees ze allemaal af.
Aangekomen in Kazan om keizer Paul I te ontmoeten, stopte de moefti, op advies van de senior akhun van Kazan Khozyashev, bij het huis van Aisha. De gastvrouw was gefascineerd door de adel van Khuseinov. Mufti Aisha viel op door vrouwelijkheid en schoonheid. Het bed is het gebied dat zich het dichtst bij de ruimte bevindt. De meest levendige van de geneugten eindigde in een huivering die bijna pijnlijk was, qua uiterlijk - stervende, maar toen hij tot leven kwam, vond hij Aisha naast hem slapend, opgerold in een bal. Kussens en verfrommelde lakens hielden sporen van warmte vast. Een jurk hing aan een stoel in de zachte contouren van comfort en machteloosheid. Toen kon hij niet eens denken dat Aisha de positie van een leeuwin voor zichzelf zou opeisen, want alleen zij lag naast de leeuw.
Hun leven samen duurde niet lang. Mufti Khuseynov, die had gehoord dat Aisha en het hoofd van de rechterlijke macht tegelijkertijd geamuseerd waren, verliet onmiddellijk Kazan. Afgewezen en boos begon Aisha petities te sturen naar de overheid en rechtbanken. Daarin betoogde ze dat Huseynov een huwelijksverbond met haar was aangegaan en haar eigendom had uitgegeven, dat Aisha eiste te worden teruggegeven.
In 1801 werd de moefti, die terugkeerde uit Moskou, waar hij aanwezig was bij de kroning van keizer Alexander I, in Kazan vastgehouden omdat hij weigerde voor de rechtbank te verschijnen. De stadsrechter oordeelde, volgens welke Khuseinov schuldig werd bevonden aan het misleiden van de koopman en beval hem ongeveer drie en een half duizend roebel terug te vorderen.
De moefti weigerde enige tijd de schade te vergoeden, maar de Oefa-autoriteiten eisten met klem dat dit zou gebeuren. Khuseynov bood als compensatie een deel van zijn land in het district Oefa aan, en vervolgens de diamanten oorbellen van zijn overleden vrouw. De provinciale overheid weigerde compensatie in deze vorm en de Oefa-burgemeester nam, samen met een particuliere deurwaarder, die het eigendom van de moefti had beschreven, de meeste dingen in beslag.
Het verhaal is buitengewoon beschamend… De moefti besloten zo snel mogelijk te trouwen. Aanvankelijk was hij van plan om te trouwen met de dochter van Khan Nurali, die in ballingschap is in Oefa. Het is onduidelijk wat de bruiloft verhinderde, mogelijk de dood van Khan Nurali die kort daarna volgde, maar het huwelijk vond niet plaats.
De volgende was de poging van de moefti om te trouwen met de dochter van wijlen Kirgizisch-Kaysak Khan Ishim. Eerder bereikte Khuseinov de toestemming van de sultans, daarna stuurden ze een verzoekschrift naar keizer Paul I. De toestemming werd ontvangen, maar terwijl de correspondentie aan de gang was, sprong de dochter van Khan Ishim eruit om te trouwen met de zoon van de sultan Zyanibek. De moefti stuurde een brief naar Paul I met het verzoek om zijn verloofde terug te brengen. de keizer adviseerde echter om in een zaak als het huwelijk niet op de keizer te vertrouwen, maar uitsluitend op jezelf!
Toen begon de moefti te zoeken naar een betrouwbaardere bruid. Ze werd een familielid van Khan Aichuvak, dochter van de voormalige Khiva Khan Karay-Sultan. Het huwelijk vond plaats op 1 augustus 1800 in Orenburg. De hele top van de Kazachse samenleving was aanwezig, evenals de functionarissen van St. Petersburg die op dat moment de audit van de provincie uitvoerden - senatoren M. G. Spiridonov en N. V. Lopukhin. De vrouw van de moefti heette Karakuz, maar Mukhamedzhan Khuseynov noemde haar Lizaveta in het Russisch. Vrouwenliefde zonder wederkerigheid. Mannelijke opzichtige onverschilligheid. Bitter speeksel komt naar buiten genaamd alsem …
Nadat het onderzoek van geestelijken en de afgifte van certificaten in de muftiaat was vastgesteld, ontstond er een probleem - enkele invloedrijke personen uit de afgronden en mullahs weigerden de examens te halen. Het gezag van de moefti werd niet erkend. Het feit is dat het principe van benoeming op de post, dat door de moeftiat was ingevoerd, in tegenspraak was met de traditie van het kiezen van mullahs door de mahals van de moslimgemeenschap, die zich in de Oeral-Volga-regio had ontwikkeld.
Voorheen koos de gemeenschap mensen die ze kende en goed respecteerde. De uitverkoren mullah werd een leraar, rechter, dokter, adviseur, tot wie ze zich over elke kwestie wendden. De muftiaten, door controle te vestigen over vrij gekozen mullahs, braken de gevestigde orde.
De belangrijkste tegenstanders van de muftiate werden geïdentificeerd. Abyz werd hen. Wie zijn zij?
Aan het hoofd van elke plattelandsgemeenschap stond een groep oude mensen-aksakals die aanzienlijke levenservaring hadden en de bevolking beïnvloedden, waardoor de beslissingen van de raad van de oudsten verplicht werden voor alle leden van de gemeenschap. Naast de raad van oudsten en de algemene vergadering werd elk dorp geleid door een afgrond, letterlijk van het Arabische "hafiz" - die de koran uit het hoofd kende. In feite had de abyz andere kennis, in sommige dorpen zelfs een analfabeet die verschillende gebeden en ayats uit de koran kende, maar die zich onderscheidde door moraliteit of speciale verdiensten, werd abyz genoemd.
In alle controversiële zaken die zich in het dorp voordeden, was het gebruikelijk om zich tot de abyz te wenden. Afgronden in plattelandsgemeenschappen geïsoleerd van de wereld werden bewakers van tradities en verdedigers van de rechten van mahali. Ongeacht hun kennis en naleving van de titel, werden ze de leiders van een zeer eigenaardige "volksislam" met zijn heiligencultus - Awliys, met de aanbidding van heilige bronnen, graven en mausolea, met het idee van de Bulgaarse stad als een heiligdom van de Oeral-Wolga, zelfs Mekka in waarde overtreffend!
De abyz, die het spirituele gezag van de moefti en de Geestelijke Raad niet erkende, kwam, nadat de Oefa moeftiat begon met het uitvaardigen van decreten voor het ambt van geestelijken, in conflict met de aangegeven mullahs en bekritiseerde de innovaties. Ze waren niet tevreden met de nieuwe strenge eisen voor religieus onderwijs en kennis van de sharia, geleend van Buchara. Ze accepteerden niet de procedure van het examen, waar een volwassen en gerespecteerd persoon in de problemen kan komen. Ik vond het ook niet leuk dat de mullahs, naast verkiezingen in de gemeenschap, ook door de provinciale autoriteiten moesten worden goedgekeurd. Daarom werden in het begin, toen de moeftiaat net begonnen was te werken, enkele van de aangestelde mullahs door de abyz uit de moskeeën verdreven. Zo gebeurde het bijvoorbeeld in de beroemde moskee op de Makaryevskaya-kermis en op verschillende andere plaatsen. De Abyz-beweging bracht de moslimgemeenschap in beweging, enkele gezaghebbende soefi-sjeiks, of ishans, zoals ze in de Oeral-Wolga werden genoemd, sloten zich daarbij aan.
Rechtszaken, rechtbanken, waarbij de moefti betrokken was, schaden zijn reputatie. Als de verhalen met vrouwen tot op zekere hoogte onschadelijk zijn, waren de beschuldigingen van de moslimgeestelijken moeilijk te verdragen.
In 1803 werd de moefti beschuldigd van het overtreden van de sharia. In een petitie gericht aan de Minister van Binnenlandse Zaken V. P. Kochubei, een zekere Abdulla Khisametdinov somde de wandaden van de moefti op: zijden kleding dragen, gouden schalen gebruiken, vijfvoudige gebeden niet vervullen. De brief citeerde de feiten van willekeur, waaronder de illegale verwijdering uit hun ambt van degenen die een hekel hadden aan de moefti, evenals de bescherming van de county-akhuns die steekpenningen aannamen. Ten slotte is de ernstigste beschuldiging het ontvangen van offers tijdens de rondleiding door de gemeenschappen, evenals het ontvangen van steekpenningen bij het afleggen van examens.
Abdulla Khisametdinov schreef dat tijdens het proces tegen imams, de moefti “van de mullahs 20, 30 en 50 roebel neemt, en soms meer. Als het gebeurt dat een van hen hem geen geld geeft, stelt hij tijdens de test dergelijke vragen, die misschien helemaal niet bestaan. Dus hij weerlegt de kennis van het onderwerp en het is niet langer mogelijk voor iemand die geen steekpenningen heeft gegeven om imam te worden."
Een jaar later maakte de akhun van het dorp Lagirevo van het 8e Bashkir kanton Yanybai Ishmukhametov een soortgelijke beschuldiging tegen de moefti. Ishmukhametov getuigde in de Orenburg-kamer van de strafrechter en de burgerlijke rechtbank. Maar Akhun's hoop op een gerechtelijke procedure was niet gerechtvaardigd - de mullahs werden opgeroepen voor ondervraging bij de provinciale regering, waar Mukhamedzhan Huseynov zelf aanwezig was, die door zijn uiterlijk de klagers tot onderwerping bracht en hen met aanvullende vragen volledig vernietigde.
Op persoonlijk bevel van gouverneur Volkonsky werd een aanvullend grondig onderzoek uitgevoerd. Gerechtelijke functionarissen interviewden de mullahs en de moslimbevolking van verschillende districten van de provincies Orenburg en Kazan. De meeste geestelijken ontkenden steekpenningen aan de moefti te hebben gegeven. Tegelijkertijd toonden verschillende mullahs van de provincies Kazan en Orenburg aan dat Mukhamedzhan Khuseynov offergaven aannam. In de provincie Kazan deden vage geruchten de ronde onder de bevolking over de omkoping van de moefti, maar deze werden niet door feiten gestaafd.
Hoe zit het met Mukhamedzhan Huseynov? Hij werd erg boos en eiste dat alle aanklachten tegen hem in de Senaat van Bestuur zouden worden behandeld. De moefti geloofde dat alleen de keizer de definitieve toestemming kon geven om een strafzaak tegen hem te beginnen. De volharding van de moefti heeft zijn vruchten afgeworpen. AN Golitsyn schreef in een bericht aan de gouverneur GS Volkonsky in oktober 1811 dat “het proces tegen de moefti in de Strafkamer door de keizer werd bevolen om de moefti’s in de toekomst te stoppen, als ze in rechtszaken verwikkeld raken, ze moeten worden berecht in de Senaat van Bestuur. van een rapport aan Zijne Majesteit via de Chief Executive van het Departement van Geestelijke Zaken van Buitenlandse Bekentenissen.'
Zo bereikte het hoofd van de Geestelijke Raad, als resultaat van lange rechtszaken, feitelijk de onschendbaarheid van zijn persoon, waardoor de status van de moefti aanzienlijk werd verhoogd.
Aan het begin van de 19e eeuw blijft Mufti Khuseinov een sleutelfiguur in de moslimwereld van Rusland. Zijn activiteiten als diplomaat en vertrouweling breidden zich aanzienlijk uit. De moefti gaat naar de Kaukasus, waar hij Russische gevangenen van de Kabardiërs ontvangt, volgens de sharia-wetgeving stamrechtbanken organiseert onder de hooglanders en de procedure voor het afleggen van een eed van trouw aan de Russische kroon in de Koran invoert. In 1805 neemt hij deel aan een geheime commissie voor de aangelegenheden van de Turkmenen die aan de oostkust van de Kaspische Zee wonen.
De Mufti werd aanvaard als erelid van de Raad van Kazan University en de St. Petersburg Free Economic Society. Over het algemeen beoordelen tijdgenoten de eerste Russische moefti als een staatsman en een man van het rijk. Naarmate de tijd verstrijkt, wordt de muftiaat meer en meer geconsolideerd op het grondgebied van de hele Oeral-Wolga-regio en het westelijke deel van Siberië. Geleidelijk werden benoemingen op spirituele posities zijn onvoorwaardelijke voorrecht.
