"Toen Herodes zag dat hij bespot werd door de wijzen, werd hij erg boos en stuurde hij eropuit om alle baby's in Bethlehem en in al zijn grenzen, van twee jaar en lager, in elkaar te slaan, volgens de tijd die hij van de wijzen had geleerd."
(Evangelie van Mattheüs 2:16.)
Bloedbaden zijn niet ongebruikelijk in de menselijke geschiedenis. Er werd besloten om de bevolking van die steden uit te roeien, die besloten de veroveraars te weerstaan. Zo was het in het tijdperk van de Oude Wereld, dit werd meer dan eens herhaald in de Middeleeuwen. Maar een van de meest verschrikkelijke misdaden van dit soort in de geschiedenis van de mensheid wordt traditioneel beschouwd als het bloedbad van kleine jongens in Bethlehem, naar verluidt gepleegd in opdracht van de Joodse koning Herodes. Informatie over deze tragedie, hoewel deze zowel door katholieken als door orthodoxe christenen wordt vereerd, is echter alleen te vinden in een van de vier canonieke evangeliën, namelijk in het “Evangelie van Mattheüs”, terwijl noch Marcus, noch Lucas, noch Johannes niet rapporteren. Matthew gaf niet het aantal gedode baby's aan, maar later werden er nummers 12, 12, 20, 40 en zelfs 64 duizend gedood. Ze kwamen natuurlijk allemaal meteen in de heiligen, evenals iconen, maar waar deze cijfers vandaan kwamen, is voor niemand onbekend. De discrepantie is ook onbegrijpelijk - in de Syrische traditie waren er 64 duizend doden, in de Byzantijnse traditie - slechts 12. Maar … "misschien was er geen jongen"? Liever jongens, want waar, in een relatief klein stadje Bethlehem, was het mogelijk om zoveel jongens van enkele dagen tot twee jaar oud te krijgen, en er waren daar ook vrouwelijke baby's. Waren ze daar allemaal verzameld uit heel Syrië?
Ook de beroemde joodse historicus Josephus Flavius, die in zijn geschriften smaakvol vertelde over de veelheid van allerlei gruweldaden die Herodes had begaan, schrijft niet over dit drama. En ik had ook over deze misdaad van hem kunnen schrijven? Hij zei er echter geen woord over … Dus hoogstwaarschijnlijk werd deze "horror" geboren als een legende, ontworpen om de zwakke geesten van de toen ongeletterde inwoners te beïnvloeden. En hoe zouden de Romeinen (namelijk, zij waren in die tijd de echte heersers van Judea) hem dit toestaan? Mannen zijn producenten en belastingbetalers. En om ze zomaar te vermoorden, was naar hun mening onredelijk. De gevangenen werden als slaaf verkocht, aan gladiatoren gegeven, maar de overwonnen volkeren leefden onder hun heerschappij, over het algemeen helemaal niet slecht. Trouwens, de Romeinen, 10 jaar na de dood van Herodes, hebben net de troon van zijn zoon Archelaus beroofd, hoewel hij niemand heeft vermoord. Alle serieuze vragen moesten aan keizer Augustus worden gesteld. Niet gevraagd - hij verloor zijn troon en macht - dat was het niveau van capaciteiten van de toenmalige "koningen van Juda".
Hoe dan ook. geloof is goed omdat het "absurd is, daarom geloof ik". Aan de andere kant vereist elk evenement dat het wordt geïllustreerd, bedrukt met marmer, want nogmaals, dit is hoe informatie over evenementen het beste komt. Dus het "doden van baby's" is een van de zeer populaire thema's geworden in de Europese middeleeuwse kunst. De pagina's met manuscripten staan vol met afbeeldingen van de moordscène, ze werden afgebeeld op kerktapijten en afgebeeld op bas-reliëfs in kerken en kathedralen. Ze zijn op verschillende tijdstippen gemaakt - daarom kunnen we ze, net als in het geval van het beeld van het gevecht tussen de jongen David en de reus Goliath, als een belangrijke historische bron gebruiken!
Welnu, aangezien we in VO zijn en ons thema bepantsering en wapens van 1050 tot 1350 is, laten we eens kijken hoe hun veranderingen werden weerspiegeld in de miniaturen die "baby's doden" weergeven. In principe kan iemand zelfs vergelijken in hoeverre de afbeeldingen van krijgers en hun wapens in deze scènes overeenkomen met de miniaturen die het duel tussen David en Goliath uitbeelden, maar de auteur is van mening dat deze studie in dit geval duidelijk overbodig zou zijn. Voor nu zou het het beste zijn om gewoon te zien wat voor soort soldaten en met welke wapens de auteurs van miniaturen op dit "wrede thema" trokken.
Een van de vroegste afbeeldingen van deze scène (van de afbeeldingen die tegenwoordig beschikbaar zijn voor een moderne onderzoeker) is een miniatuur uit het Winchester Psalter uit 1150, waarop krijgers worden afgebeeld in helmen met neuspads en een naar voren gebogen kroon, die doet denken aan een Frygische muts. Maliënkolder is lang, met wijde mouwen. In het midden van de krijger zit de schede van het zwaard onder de maliënkolder. Maar op dezelfde manier worden ze gedragen door enkele personages van Bayessoi-borduurwerk in 1066, dus hoogstwaarschijnlijk is dit geen fictie. (Britse bibliotheek, Londen)
Miniatuur 1190-1200 uit het Psalter van Saint Louis, dat toebehoorde aan de heilig verklaarde Franse koning Lodewijk IX. Er zijn nu twee van dergelijke psalters in Parijs en Leiden, en worden beschouwd als uitstekende voorbeelden van manuscripten uitgevoerd in de gotische (Franse) en Romaanse (Engelse) stijl. Op de miniatuur uit het Leids Psalter zijn de afbeeldingen van de krijgers zeer zorgvuldig getekend. Ze dragen koepelvormige helmen met neuspads en maliënkolder met lange maar smalle mouwen met maliënkolderhandschoenen. Iets als een overhemd wordt duidelijk onder de maliënkolder gedragen. Op de poten zit ook maliënkolder bescherming, maar dan van het "oude model", bekend van het Bayesiaanse schilderij uit 1066. Dat wil zeggen, een strook maliënkolder, die aan de voorkant door middel van talrijke banden aan de achterkant aan het been wordt vastgehouden. De zwaarden zijn lang, hakkend, met een schijfvormige pommel. (Universiteitsbibliotheek Leiden, Nederland)
Psalter met kalender 1200-1225 uit Oxford (Britse bibliotheek, Londen). Hier zien we een krijger met een zwaard gekleed op dezelfde manier als in de vorige miniatuur. Dat wil zeggen, dergelijke wapens waren vrij typerend voor de late XII - vroege XIII eeuw, althans in Engeland.
Hoofdletter uit een manuscript uit Lyon, 1215-1240 (Gemeentelijke Bibliotheek van Lyon) Hier draagt de soldaat links een vroege tophelm. En beide krijgers zijn gekleed in overjassen. De vorm van hun zwaarden is ook indicatief. De messen lopen duidelijk taps toe naar de punt met het doel om niet alleen een hakkende, maar ook een stuwende slag toe te brengen.
Miniatuur uit het Engelse Psalter 1250-1270 (Cambridge University Library) Op de krijger in het midden is de helm bijna hetzelfde als op zijn "collega" uit het Lyon-manuscript. De wreedheid van wat er gebeurt, wordt benadrukt door het feit dat ongelukkige baby's niet alleen worden gedood, maar ook in stukken worden gehakt.
En deze miniatuur komt uit een Duits manuscript uit 1280 in de British Library in Londen. Daarop zien we drie krijgers in typische meerlaagse beschermende wapens. In het bijzonder hebben ze, net als de beeltenissen van St. Moritz, over hun maliënkolders een hoofd en nek, evenals een deel van de borst en, blijkbaar, een rug, beschermd door een maliënkolderkap - kuaf met rechthoekige inzetstukken voor en achter. De extreemlinkse krijger is tevreden met maliënkolder, maar de krijger in het midden en rechts op zijn voeten heeft extra beschermingsmiddelen in de vorm van kniebeschermers en "pijpen" van "gekookt leer". Opmerkelijk zijn hun zwaarden en gevesten. De bladen beginnen uit te rekken, wat later zijn belichaming zal vinden in de stotende hakkende bladen van de 14e eeuw.
Een miniatuur uit het getijdenboek van de Litanie van het Heiligenboek, circa 1300. Meestal bevat de litanie aantekeningen van gebeden waarin de heiligen worden vermeld. De lezer spreekt de naam van elke heilige hardop uit, gevolgd door de zin: ora pro nobis (bid voor ons). Maar dit boek is ongebruikelijk omdat het illustraties van elke heilige naast zijn of haar naam bevat. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Ellets op de schouders zijn een nauwkeurig teken van de tijd
Miniatuur uit het Psalter van Peterborough, Engeland, 1300-1325. (Koninklijke Bibliotheek van België, Brussel) Pantser en syuorkos zijn niet veranderd, maar er zijn twee kleine "kleinigheden" verschenen - ellets op de schouders en uitpuilende kniebeschermers.
Brevier (synopsis of gebedenboek in het Latijn) 1323-1326 (Nationale bibliotheek van Frankrijk, Parijs) Slechts 25 jaar zijn verstreken en, zoals we in deze miniatuur kunnen zien, zijn er bovenplaten op de onderarmen, elleboogbeschermers en leggings toegevoegd aan maliënkolderspantser. Bolvormige helmen met neus of vizier.
Miniatuur ca. 1340 Oostenrijk (Stadsbibliotheek van Schaffhausen)
Miniatuur ca. 1360 Regensburg, Duitsland. (Pierpont Morgan Museum en Bibliotheek, New York). Krijgers aan de linkerkant in harnas typisch voor het midden van de 14e eeuw. Korte jupons, zwaardriemen op de heupen, de zwaarden zelf hebben bladen die taps toelopen naar de punt. Op de handen - plaathandschoenen in plaats van de voormalige maliënkolderhandschoenen of "wanten" met een snede in het midden van de handpalm. De linker krijger heeft een kapel-de-fer op zijn hoofd, de rechter heeft een typische bascinethelm.
Kist met de scène van "Murder of Babies". Dorp van Montflanquin (Lot et Garonne), Limoges, Frankrijk. Laatste kwart van de 12e eeuw Emaille en verguld koper. (Louvre, Parijs)
Het is dus duidelijk dat de afbeeldingen van harnassen en wapens op miniaturen in de manuscripten van de middeleeuwen exact overeenkomen met de beeltenissen uit dezelfde jaren en worden bevestigd door andere materiële artefacten die tot onze tijd zijn teruggekomen, waaronder talloze geverifieerde schriftelijke bronnen bovendien door kruisverwijzingen. Veranderingen in de objecten van de materiële cultuur zijn even duidelijk en consistent. En het is voldoende om alle tijdsintervallen op te tellen waarin bepaalde artefacten plaatsvinden, want het blijkt dat de duur van een bepaald tijdperk precies samenvalt met de traditionele chronologie. Er is gewoon nergens om een "onconventionele" geschiedenis met chronologie in te persen, evenals om duizenden beeltenissen te maken, duizenden manuscripten te schrijven met miniaturen, de muren van kastelen en kathedralen te bedekken met fresco's, standbeelden uit te houwen, reliekschrijnen en aquamanila's te maken, helmen, zwaarden, enzovoort smeden, en nog maar net, om … in de ogen van afstammelingen de duur van de middeleeuwen als een tijdperk te veranderen! Wat een afgrond van arbeid en wat is het voordeel ervan? Het is moeilijk om je een grote domheid voor te stellen …
