daar in Iwami
In de buurt van de berg Takatsunau, Tussen de dikke bomen, in de verte, Heeft mijn liefste gezien?
Hoe heb ik met mijn mouw naar haar gezwaaid bij het afscheid?
Kakinomoto no Hitomaro (eind 7e eeuw - begin 8e eeuw). Vertaald door A. Gluskina
Ja, voor velen zal dit soort "tolerantie" dat plaatsvond in het middeleeuwse Japan, en zelfs later, waarschijnlijk vreemd lijken. Op het eerste gezicht kan dit niet anders dan verrassen, of gewoon schokken. Maar alles wordt geleerd door te vergelijken! En wat is in dit opzicht beter dan de "omgekeerde medaille" van houdingen ten opzichte van seks in Rusland, waar de heilige vaders van de kerk lange tijd elke vorm van intiem contact gelijkstelden met ontucht? Tegelijkertijd was seks tussen echtgenoten die wettelijk getrouwd waren, ingewijd door het kerkelijk sacrament, geen uitzondering! Bovendien is het niet duidelijk waarom ongeveer 90 procent van de tekst in het 15e-eeuwse missaal in het "Tale of How Befitting Confession" gewijd was aan het uitlokken van details van het intieme leven van de belijdende persoon. Welnu, het allereerste begin van het biechtritueel was als volgt: "Hoe, kind en broeders, heeft hij voor het eerst zijn maagdelijkheid bezoedeld en lichamelijke reinheid bezoedeld, met een wettige vrouw of met een vreemde… wie dan ook?" Het was met zulke vragen dat de biecht in die tijd bij ons begon, en de biechtvader vroeg niet alleen naar zonde in het algemeen, hij eiste een gedetailleerd verhaal over elk van de soorten zonden, inclusief bijna alle perversies die tot nu toe bekend waren en gewoon manieren om het seksuele leven te diversifiëren. Alle andere zonden passen in één korte zin: "En vraag daarna aan iedereen over moord, en over diefstal, en over de inbeslagname van goud of kuna's." En hier is een latere voorbeeldige "Bekentenis aan vrouwen" uit een missaal uit de 16e eeuw: "Ik droeg nauz (amuletten die als een manifestatie van heidendom werden beschouwd!) ook bevolen. En met haar buurvrouw in de familie in hoererij en overspel ontucht ze met alle sodomische hoererij, ze klom erop en liet zich los, en gaf ze, en gaf ze in de anus, en stak haar tong in haar mond, en in haar boezem gaf ze haar tong, en met hen deed ze hetzelfde… Ze ontuchtde met meisjes en over vrouwen, ze klom op hen en pleegde ontucht met zichzelf, en kuste ze op de mond en op de borsten en in geheime ouds met lust tot het verstrijken van lust, en met haar eigen hand ze zichzelf in haar eigen lichaam”(Geciteerd uit: D. Zankov. "Elke ontucht gebeurt" // "Motherland №12 / 2004)
Liefhebbers. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
En wat, werkelijk in dit alles was er meer zuiverheid, moraliteit en moraliteit? En hebben de boetedoeningen die voor dit alles in detail zijn geschilderd, mensen ervan weerhouden ze te begaan, of laten we zeggen: nadat ze al deze zonden in de biecht hadden geleerd, keerden ze zich er onmiddellijk en voor altijd van af? Trouwens, tijdens de biecht moesten dezelfde monniken worden gevraagd naar masturbatie, en ook, nou ja, gewoon een verbazingwekkende vraag: "Heb je niet met lust naar de heilige iconen gekeken?" Commentaar erop, zoals ze zeggen, is in dit geval overbodig! Maar u kunt zich de gelijkenis van de boomstam en het strootje in het oog herinneren, wat in dit geval heel toepasselijk is.
Interessant is dat de kleding van de bruid in Japan lang wit is geweest, en zelfs voordat wit de kleur van de bruid werd in Europa (bijvoorbeeld in Frankrijk in de 14e eeuw werd wit beschouwd als een symbool van weduwschap!). Bovendien had de witte kleur in Japan twee interpretaties tegelijk: zuiverheid en zuiverheid aan de ene kant en de kleur van de dood aan de andere kant. De dubbelzinnige betekenis in dit geval wordt verklaard door het feit dat een meisje, dat gaat trouwen, sterft voor haar familie en herboren wordt in de familie van haar man. Tegelijkertijd werden kraanvogels en pijnboomtakken vaak afgebeeld op de kimono van de bruid als een symbool van geluk en gezinswelzijn ter nagedachtenis aan Teyo en Matsue. Tegelijkertijd werd de bruiloft zelf meestal uitgevoerd volgens de Shinto-ritus, omdat Shinto als de religie van het leven werd beschouwd, maar mensen werden begraven volgens het boeddhisme, omdat men geloofde dat het boeddhisme de 'religie van de dood' was.
Er waren ook prachtige legendes van wederzijdse en onbeantwoorde liefde in Japan, die qua intensiteit niet onderdoen voor de tragedies van Shakespeare. Er is bijvoorbeeld een legende over de vissersdochter Matsue, die graag aan de kust zat onder een oude pijnboom en naar de zee keek. Op een dag droegen de golven een jonge man genaamd Taeyo aan land. Het meisje redde de ongelukkige man en liet hem niet sterven. Hij verliet Matsue nooit meer. Hun liefde werd in de loop der jaren sterker en elke avond bij het licht van de maan kwamen ze bij de pijnboom, die hielp om hun hart te ontmoeten. En zelfs na de dood bleven hun zielen onafscheidelijk. En hier is nog een ander verhaal, zeer vergelijkbaar met dit verhaal, verbonden met het verhaal van de liefde van een Japanse vrouw en een buitenlandse zeeman, populair in het Westen (en in Rusland!). De kunstenaar Torii Kienaga hoorde dit prachtige verhaal in Minami, de "homobuurt" in het zuiden van Edo. En dit korte verhaal over zijn eerste liefde inspireerde de jonge en weinig bekende kunstenaar zo veel dat hij een schilderij schilderde en het "In de Minami-wijk" noemde. Het verhaal zelf klinkt als volgt: Ooit waren de Portugese zeelieden in Minami. Onder hen was een scheepsjongen. Hij maakte kennis met de jongste geisha genaamd Usuyuki, wat "dunne sneeuwbal" betekent. Jongeren werden op het eerste gezicht verliefd op elkaar. Maar ze verstonden de spraak van iemand anders niet. Daarom brachten de geliefden de hele nacht in contemplatie door, zonder een woord te zeggen. In de ochtend gingen ze uit elkaar. De telescoop van haar geliefde bleef echter in de kamer van Usuyuki en het naïeve meisje dacht dat de jongeman hiermee wilde zeggen dat hij op een dag zeker naar haar zou terugkeren. Sindsdien ging ze elke ochtend met haar vrienden naar de Sumida-rivier, op zoek naar een Portugees schip. Jaren gingen voorbij en veel water werd meegesleurd door de Sumida-rivier en Usuyuki bleef aan wal lopen. Inwoners van de stad zagen haar daar vaak en begonnen geleidelijk op te merken dat de jaren het meisje helemaal niet hadden veranderd. Ze bleef even jong en mooi als toen ze haar minnaar ontmoette.
'In de Minami-wijk.' Houtsnede door Torii Kiyonaga (1752-1815).
De Japanners zeggen dat Grote Liefde de vluchtige tijd voor haar stopte … In Japan was alles precies hetzelfde als op andere plaatsen! Hoewel, ja, waar tradities en opvoeding werden vermengd in de aangelegenheden van twee, was precies wat ons vandaag het meest verraste precies aanwezig! Wat betreft de Japanse "zichtbare erotica", het was er ook veel gemakkelijker mee dan in Europese landen. Op afbeeldingen met afbeeldingen van goden zijn bijvoorbeeld de hoofden van velen van hen zo getekend dat ze eruitzien als "iets mannelijks" … Met een tevreden uitdrukking op hun gezicht in prachtige kleding zitten ze omringd door vele courtisanes en geisha's, dat wil zeggen, ze keuren het allemaal goed met hun aanwezigheid. En op een van de oude tekeningen zijn verschillende goden en een courtisane afgebeeld terwijl ze in een bad wassen. Welnu, en natuurlijk kunnen we niet anders dan de shung-rollen noemen - "lentefoto's" of de rollen van de bruid. Daarin werd aan de hand van afbeeldingen alles beschreven wat een jong meisje op de eerste en volgende huwelijksnachten van pas zou kunnen komen. In Japan werden artsen zelfs getraind op de shung-rollen, omdat hun plots met de grootst mogelijke anatomische nauwkeurigheid werden uitgevoerd. De Japanners hebben altijd benadrukt en benadrukt dat in hun land niet alles wat voor de hand ligt precies is wat het lijkt, dat meer dan op andere plaatsen, en halve tonen belangrijker zijn dan volledige duidelijkheid. Dit is de reden waarom afbeeldingen van volledig naakte geliefden zeer zeldzaam zijn in shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Typische shunga, waar zelfs geen stukje naakt vlees te zien is. Kunstmuseum in Honolulu.
Veel vaker op de foto is het niet gemakkelijk te onderscheiden, vooral voor een Europeaan, waar een man is en waar een vrouw is - de kleding en kapsels lijken erg op elkaar en het is mogelijk om de locatie van geliefden ten opzichte van elkaar te bepalen alleen door hun geslachtsdelen (soms merk je met verbazing dat de geliefden van hetzelfde geslacht zijn). Maar zelfs een halfopen kimono of een kamerjas met omgekeerde vloeren moesten in de regel gedetailleerd en anatomisch nauwkeurig worden weergegeven - met alle bloedvaten, huidplooien, haar en andere fysiologische details - en de geslachtsdelen van de belangrijkste shung-personages, overdrijven hun grootte tot grandioze proporties. Als de laatste fase van de datum werd afgebeeld, zou op de voorgrond een fallus kunnen opstaan die niet de grootte van zijn eigenaar bereikte, waaruit sperma in een krachtige stroom uitstroomde - hoe meer, hoe moediger de held van het fresco was. Dezelfde factor kan worden benadrukt door de talrijke vellen speciaal absorberend papier die in velen rond de geliefden zijn verspreid. Al in het tijdperk van het eerste shogunaat waren de Kamakura shunga erg populair onder de samoerai. Krijgers droegen kleine boekjes van "pocket"-formaat onder hun helmen. Niet alleen voor vermaak in de vrije tijd, maar ook als amuletten die beschermen tegen boze geesten en geluk brengen. Rond dezelfde tijd werd de traditie om de geslachtsdelen in een uitvergrote vorm weer te geven, verankerd. Op kleine foto's van zakformaat, anders zou het gewoon onmogelijk zijn om ze te zien. Bovendien was er toen al een hardnekkig geloof dat de mannelijke en vrouwelijke lichamen heel weinig van elkaar verschillen, vooral zonder kleding. En het belangrijkste verschil tussen hen is precies de geslachtsorganen. Daarom werden in Shung's schilderijen meestal geslachtsdelen afgebeeld van een onevenredig groot, nadrukkelijk aangetast formaat.
Aandacht voor kleine details is een ander kenmerk van de shunga. Op het eerste gezicht overtuigen schokkende foto's al snel in een kleine selectie van hoofdonderwerpen, hoewel er ook vrij ongebruikelijke zijn die liefdevol bijvoorbeeld de ontlasting vastleggen, maar de details en achtergrond van wat er gebeurt zijn ongeëvenaard in termen van de rijkdom aan keuze. Hier zijn romantische landschappen, die traditioneel trieste minnaars bewonderen op het moment van ongehaaste geslachtsgemeenschap, en klassieke scènes uit het leven van Yoshiwara (bordeelkwartier) - van een gewone date tot plotselinge passie tijdens een dronken vechtpartij. En ook talloze varianten van voyeurisme, beginnend met de onbescheiden blik van een kind dat zich naar de vooruitstekende teen van een volwassen vrouw wendt (in Japan is het een symbool van vrouwelijke erotiek!), En eindigend met de observatie van orgastische partners die gemeenschap hebben met een katachtige paar voor hun ogen. Er zijn scènes vol humor wanneer bijvoorbeeld een man de baarmoeder binnengaat van een masseuse die op dat moment moxibustion op de rug van de cliënt doet, of wanneer een boerenfamilie praat over een verkrachting die voor hun ogen plaatsvindt. Over het algemeen zijn er meerdere karakters aanwezig in de gravure, hoewel scènes van groepsseks uiterst zeldzaam zijn - dit is een ander kenmerk van de Japanse houding ten opzichte van liefde. Onder de plots van de shung zijn er foto's van verschillende tijdperken, waaronder die welke in het Edo-tijdperk de connectie tussen Japanse vrouwen en buitenlanders lieten zien, er zijn bijna medische handleidingen voor het onderwijzen van meisjes die de ontwikkeling van het vrouwelijk lichaam tot op hoge leeftijd laten zien - vaak een arts met een geschikt gynaecologisch instrument is in actie aanwezig, die na observatie binnenkomt in verband met de patiënt. Veel gravures zijn gewijd aan het gebruik van substituten voor mannen door meisjes uit Yoshiwara - verschillende dildo's - harigata, waaronder zoiets origineels als het masker van een demon tengu met een lange neus en een rood gezicht, dat vaak door samoerai werd gebruikt als een strijdmasker, en vond vervolgens toepassingen, niet alleen in het theater, maar ook … in bed! Het is interessant dat met al deze duidelijke losbandigheid in het middeleeuwse Japan, dezelfde bestialiteit zich helemaal niet verspreidde!
En de reden hier ligt helemaal niet in een speciale Japanse moraal, maar in … de natuurlijk-geografische kenmerken van deze regio, waarvan het belangrijkste landbouwgewas rijst was. Rijstteelt en visserij, niet jagen - dit zijn de belangrijkste bezigheden van de Japanners, maar de samoerai, als ze jaagden, gebruikten ze roofvogels! Daarom werd dezelfde hond in Japan nooit overwogen, en zelfs nu niet als een 'mannenvriend'. Ze kon geen vriend worden van de Japanse boer, net zoals paarden en geiten niet de wezens werden die hij nodig had - dieren die zeer kenmerkend zijn voor de "dierlijke" zoöfilie van de Centraal-Aziatische entnos, en trouwens, dezelfde shunga zijn hiervan het directe bewijs! Tegelijkertijd gebruikten de meisjes een op papier gerold beeldje van een hond in Yesiwara's huizen voor vreemde hekserij. Ze werd op een kast of plank gelegd en vroeg haar gezicht naar de cliënt die in de kamer ernaast was - zal hij weggaan of blijven? Daarna was het nodig om naar de snaren van kosi-maki (riemen) te kijken en als bleek dat ze in een knoop waren vastgebonden, dan was dat het antwoord - de gast zou moeten vertrekken! Interessant is dat de regering, die niets tegen Yoshiwara had, verbood foto's te schuiven, zo! Maar daar slaagden ze helemaal niet in, aangezien ongeveer de helft van alle gedrukte productie in het middeleeuwse Japan (!) van openlijk seksuele aard was, en hoe was het mogelijk om alle drukkers in de gaten te houden? De eerste shunga verscheen aan het begin van de 17e eeuw en waren zwart-wit, maar toen werden ze in kleur gedrukt, de beroemdste meesters van hun vak werkten eraan en natuurlijk was het onmogelijk om de release van meer en meer "lentefoto's" door eventuele verboden! Maar tijdens de Tweede Wereldoorlog realiseerden Japanse propagandisten zich al snel dat hoge morele motieven seks niet in de weg stonden, en begonnen patriottische pamfletten te drukken op … de achterkant van pornografische ansichtkaarten voor soldaten. Het idee was dat de soldaat naar de ansichtkaart zou kijken en dan de tekst zou lezen. Leest de tekst - kijkt naar de ansichtkaart. Tegelijkertijd komt er adrenaline in zijn bloed, wat zijn vechtlust zal verhogen!
Man en vrouw. Illustratie door Suzuki Harunobu voor het gedicht Kyohara no Motosuke. Houtsnede 18e eeuw Nationaal Museum van Tokio.
Welnu, voor Europeanen was zo'n kalme houding ten opzichte van naaktheid en seks (ook aan de zijkant, in de Yesiwara-wijk) absoluut onbegrijpelijk, terwijl voor de Japanners alle seksuele relaties volkomen normaal waren - een "handeling die het universum harmoniseerde" die hielp om lichamelijke gezondheid en krachtige geest!
In Europa was er een hypocriete houding ten opzichte van seks. Bijvoorbeeld, in overeenstemming met de Engelse opvattingen over seksuele relaties in het gezin, "de dame in bed beweegt niet", daarom had men voor iets "levendiger" zich tot openbare vrouwen kunnen en moeten wenden. Maar daarover hoefde niet te worden gesproken. En meer nog, het was onmogelijk om naar huis te gaan met twee prostituees, die je nog niet had betaald, en die betaald hadden moeten worden voor hun werk … je vrouw! Bovendien hebben niet alleen Japanse samoerai zichzelf dit in het verleden toegestaan, maar zelfs vandaag de dag gebeurt het, Japanse managers laten dit toe. Het is interessant dat de meest niet-benijdenswaardige positie in de samoerai-samenleving werd ingenomen door Japanse vrouwen, niet in het tijdperk van oorlogen, maar in de vreedzame tijden van de Edo-periode, die volledig overeenkwam met de confucianistische leerstellingen. Ondanks hun intelligentie en wereldse wijsheid erkenden ze alleen het recht om een dienaar te zijn en … alles. Evenzo kwam de bloeitijd van homoseksualiteit in Japan niet in het 'oorlogstijdperk', maar helemaal aan het einde van de 18e eeuw, dat wil zeggen, nogmaals, in vredestijd. Wat te doen is saai! Welnu, de Japanners hielden vast aan de principes die vrouwen in de tweede helft van de 19e eeuw, na de Meiji-restauratie, een ondergeschikte rol in de samenleving toebedeelden, en houden zich daar ook nu gedeeltelijk aan.
Vrouw in een zomerkimono. Hasiguchi Geyo (1880 - 1921). Kunstmuseum in Honolulu.
