Ik ken negen gevallen:
vriendelijke schrijver, Onstuimig in het herbergspel, Ik ben een skiër en een schrijver.
Buigen, peddelen en glorieus
Het runenmagazijn staat onder mijn controle.
Ik ben bedreven in smeden
Zoals in de buzz gusel.
(Rognwald Kali. "Poëzie van de Skalds". Vertaling door S. V. Petrov)
Gedurende vele duizenden jaren heeft de mensheid het goed gedaan zonder te schrijven. Misschien gebruikte hij foto's om informatie over te brengen. Maar toen, ergens aan het begin van de brons- en ijzertijd, werd de hoeveelheid informatie zo groot dat het menselijk geheugen niet langer voldoende was. We hadden boekhoud- en controlemiddelen nodig die informatiever waren dan kiezels en stokken, identificatiemiddelen, kortom alles wat nauwkeurig informatie over een afstand doorstuurt en het mogelijk maakt deze op te slaan.
De bibliotheek van de Assyrische koning Assurbanipal kwam om in het vuur, maar dankzij het feit dat het uit "kleiboeken" bestond, heeft het wonderbaarlijk overleefd en heeft het tot in onze tijd overleefd. Hetzelfde geldt voor het schrift van de Scandinavische volkeren die het zogenaamde runenschrift bezaten, dat wil zeggen schrijven met behulp van runen, tekens vergelijkbaar met ons alfabet, die werden gesneden of gesneden op steen, metaal, hout en botten en die daarom een specifieke hoekige vorm had, handig om te snijden.
Runestenen op de binnenplaats van de Jellingkerk.
Het is belangrijk op te merken dat elke geschreven tekst de belangrijkste bron is in de studie van de cultuur van het verleden, omdat het je in staat stelt om in de spirituele wereld te kijken van de mensen die hun geschreven tekens achterlieten en veel te leren dat heel moeilijk te achterhalen met behulp van archeologische vondsten. Daarom is het niet verwonderlijk dat de stenen met runeninscripties die erop zijn aangebracht en die tot onze tijd zijn gekomen, voor wetenschappers een echt geschenk van het lot zijn geworden.
De grote steen in Jelling is een soort "geboorteakte" van Denemarken. Het heeft een hoogte van 2,43 meter, weegt ongeveer 10 ton en werd niet eerder dan 965 door koning Harald I Sinezuby geïnstalleerd. De inscriptie erop luidt: “Harald de koning plaatste deze steen ter ere van Gorm, zijn vader, en Tyra, zijn moeder. Harald, die heel Denemarken en Noorwegen veroverde, die de Denen doopte."
Op welke historische tijd hebben ze betrekking? Er wordt aangenomen dat de oudste monumenten van runenschrift dateren uit het begin van onze jaartelling. Maar over de plaats van herkomst en de oorsprong ervan zijn er nog steeds geschillen. "Oudere Edda" (of "Edda Samunda", of "Song Edda") - een verzameling poëtische liederen over de goden en helden van de Scandinavische mythologie, vertelt dat de oppergod Odin betaalde met zijn lijden aan de Yggdrasil-boom alleen maar om de runen. Maar in het "Lied van Riga" wordt gezegd dat de runen toebehoorden aan de god Riga, die ze leerde aan de zoon van Hövding, die de voorouder werd van de eerste koning van de Vikingen. Dat wil zeggen, zelfs in Scandinavië zelf liepen de meningen over de oorsprong van runenschrift sterk uiteen.
In ieder geval zijn de runen een karakteristiek monument geworden voor het tijdperk van de Grote Naties Migratie en de eerste barbaarse koninkrijken, en veel dingen zijn bewaard gebleven, waarop inscripties zijn gemaakt door runen. Echter, na de adoptie van het christendom en de verspreiding ervan, werden ze geleidelijk vervangen door het Latijnse alfabet, hoewel ze in Zweden zelfs in de 18e - 19e eeuw werden gebruikt.
De eerste vermeldingen van oude runen in de literatuur dateren uit 1554. Toen bracht Johannes Magnus in zijn "Geschiedenis van de Goten en Suevi" het gotische alfabet, een jaar later publiceerde zijn broer Olaf Magnus het runenalfabet in de "Geschiedenis van de Noordelijke Volkeren". Maar omdat er veel runeninscripties op stenen werden gemaakt, verschenen er zelfs toen al boeken met hun tekeningen, inclusief de runenkalender die in Gotland werd ontdekt. Het is interessant dat, aangezien er sindsdien een aantal stenen verloren zijn gegaan, hun afbeeldingen de enige bron van hun studie zijn geworden voor moderne onderzoekers van vandaag.
De belangstelling voor stenen met runeninscripties laaide pas in de tweede helft van de 19e eeuw op, en in de 20e eeuw werden veel stenen bekend bij specialisten van foto's uit de jaren 1920 en 1930 en wetenschappelijke publicaties in de vroege jaren 1940. Het is mogelijk dat de reden voor deze houding ten opzichte van het Vikingerfgoed het wijdverbreide gebruik ervan in nazi-Duitsland was als middel om de Arische geest en cultuur te promoten. Welnu, deze monumenten van de Scandinavische cultuur werden direct 'aangevallen' door verschillende mystici en occultisten, die de runestones als een soort 'machtsplaatsen' beschouwden. De mode voor Scandinavisch neo-heidendom en mystiek, die bloeide in een prachtige kleur, droeg ook bij aan de verspreiding van pseudo-kennis over runen en runenstenen, voorgelezen uit de occulte literatuur van moderne auteurs. Hetzelfde kan gezegd worden over de popularisering van runen en heidendom in moderne Scandinavische rock: de heldere, semi-antieke vormen verdringen vandaag de dag gewoon de originele folklore-werken uit het verleden.
De situatie veranderde pas in het begin van de jaren 2000; onder wetenschappers herleefde de belangstelling voor runestones weer. In een aantal Scandinavische universiteiten werden onderzoeksgroepen georganiseerd, begonnen gespecialiseerde databases te worden gemaakt, met name een dergelijke database werd in Noorwegen gemaakt aan de universiteit in de stad Uppsala. De elektronische bibliotheek "Runeberg" werd verzameld - een indrukwekkende in zijn volumerepository van de wetenschappelijke runologische literatuur van de wereld. In 2009 was het eindelijk mogelijk om alle juridische en technische problemen met betrekking tot de online publicatie van de daarin verzamelde informatie op te lossen, die vervolgens beschikbaar werd voor specialisten over de hele wereld. Nu bevat deze database meer dan 900 runeninscripties, en deze blijft zich uitbreiden. Bovendien bevat het niet alleen de inscripties die gevonden zijn op de runestones in Denemarken, maar ook in Duitsland, Zweden en Noorwegen en andere Scandinavische landen. Naast zeldzame foto's uit de jaren twintig en veertig zijn er ook foto's die in onze tijd zijn gemaakt.
Foto uit 1936. Steen naast een huis in Herrestad. De inscriptie erop luidt: "Gudmund heeft dit monument gemaakt ter nagedachtenis aan Ormar, zijn zoon."
Het is interessant dat er een aantal specifieke problemen zijn bij de studie van runestones. Vanwege de textuur van de steen waarop de inscripties erop zijn gegraveerd, hangt veel bij het kijken ernaar af van de gezichtshoek van de waarnemer en de mate van verlichting. Hetzelfde kan gezegd worden over de methodologie voor de studie van deze stenen: deze is interdisciplinair van aard en omvat zowel tekstologische als filologische methoden, gegevens uit archeologisch onderzoek, evenals teksten van oude sagen en getuigenissen van kroniekschrijvers. Eén methode is eenzijdig en kan de resultaten van het onderzoek negatief beïnvloeden.
Foto uit 1937. Mannen slepen een steen op het eiland Faringso. De inscriptie erop luidt: "Stenfast plaatste een steen ter nagedachtenis aan Björn, zijn broer … ter nagedachtenis aan Björn en Arnfast."
Welnu, en het lezen van de runeninscriptie op de steen zelf begint met het bepalen van de richting waarin de beeldhouwer zijn tekst plaatste. Dus als het behoud van de inscriptie niet erg goed is, kan het een nogal serieus probleem worden voor de onderzoeker.
Er zijn drie soorten rangschikking van lijnen in runeninscripties: wanneer ze parallel aan elkaar lopen (de oudste inscripties zijn van rechts naar links georiënteerd), langs de contouren van een steen, of zoals de Griekse bustrophedon - dat wil zeggen, een methode van schrijven waarin de richting afwisselt afhankelijk van de pariteit van de regels. Dat wil zeggen, als de eerste regel van links naar rechts wordt geschreven, dan is de tweede - van rechts naar links. Naast het archaïsche Griekenland was dit type schrift wijdverbreid in het westelijke Middellandse Zeegebied en het Arabische schiereiland. Welnu, contourinscripties waren typerend voor stenen waarop tekeningen worden gecombineerd met inscripties. Daarin vullen runen de omtrek van de tekening, meestal ontworpen in de vorm van het lichaam van een gigantische slang.
Foto van 1944. Steen bij Nebbelholm. De inhoud van de inscriptie: "Gunnkel heeft deze steen geplaatst ter nagedachtenis aan Gunnar, vader, zoon van Rod. Helga legde hem, haar broer, in een stenen kist in Bath, Engeland."
Het feit dat de lijnen van de vroege (IV-VI eeuw) runeninscripties van rechts naar links zijn geplaatst, werd de basis voor hypothesen over de Midden-Oosterse of zelfs oude Egyptische oorsprong van het runenschrift. Het traditionele Europese schrift van links naar rechts ontstond geleidelijk, als gevolg van de contacten van de Scandinaviërs met hun zuidelijke en westelijke buren. Het is opgevallen dat vroege runeninscripties (gemaakt vóór 800) meestal geen ornamenten hebben en vaak magische spreuken bevatten.
Een groot probleem bij het lezen van runenstenen was de taal waarin de inscriptie erop was gemaakt. Al in de 7e eeuw, dat wil zeggen, tegen de tijd dat de traditie van het installeren van runestones wijdverbreid was in Scandinavië, begonnen dialectische kenmerken en verschillen in de talen van verschillende Scandinavische volkeren in hen te verschijnen. Daarom is het niet verwonderlijk dat veel van de runeninscripties op stenen door veel experts op totaal verschillende manieren werden gelezen. Ten eerste hadden ze te maken met afbeeldingen van slechte kwaliteit en namen daarom ten onrechte enkele tekens voor anderen. En ten tweede, omdat het helemaal niet gemakkelijk is om tekens in een steen te kerven, namen hun auteurs vaak hun toevlucht tot afkortingen die toen begrijpelijk waren, maar … helaas, vandaag onbegrijpelijk.
Vandaag zijn er 6578 runestones bekend, waarvan 3314 herdenkingsstenen. Meer dan de helft bevindt zich in Zweden (3628), waarvan er 1468 zijn geconcentreerd in een van de regio's - Uppland. In Noorwegen zijn er 1649 en heel weinig in Denemarken - 962. Er zijn runestones in Groot-Brittannië, maar ook in Groenland, IJsland en de Faeröer. Er zijn verschillende van dergelijke stenen, zelfs in Rusland, bijvoorbeeld op Valaam. Maar Russische runestones zijn niet voldoende bestudeerd vanwege traditioneel anti-Normanistische fobieën die zowel in onze nationale geschiedschrijving als in de publieke opinie bestaan, maar ze worden door lokale mystici en occultisten vereerd als "plaatsen van macht".
Een ander extreem kenmerk van onze moderne amateur-runologen van eigen bodem zijn pogingen om runeninscripties op stenen te "lezen" met behulp van de woordenschat van de moderne Russische taal: zelfs als we aannemen dat ze, zoals bijvoorbeeld de beroemde steen uit de rivier, door de Slaven werden neergezet, konden hun teksten in geen geval worden geschreven in een taal die dicht bij ons moderne Russisch lag. Hoewel de brede verspreiding van runen onder de Germaanse stammen, inclusief degenen die langs de beneden- en middenloop van de Dnjepr leefden, dat wil zeggen de Goten die tot de Tsjernjachov-cultuur behoorden, suggereert dat het hypothetische vroeg-Slavische schrift, bekend als "chety en rezy", werd zojuist gevormd op basis van de runen die de Goten gebruikten.
Interessant is dat, naast echte runestones, ook een aantal van hun vervalsingen bekend zijn. Dus, volgens wetenschappers, zijn vervalsingen de Havenersky- en Kensington-stenen, die in de Verenigde Staten werden gevonden buiten een archeologische context, die op de een of andere manier spraken van de Scandinavische aanwezigheid op deze plaatsen. Dit kan worden verklaard door de "Vikingomanie" die de Verenigde Staten in de jaren zestig van de vorige eeuw overspoelde. Ook een vervalsing is de ontdekking van twee stenen in 1967 en 1969, gemaakt door schoolkinderen uit Oklahoma. Ze bleken allemaal te zijn geschreven op een kunstmatig mengsel van runen van de oudere (II-VIII eeuw) en de jongere (X-XII eeuw) futarks - dat wil zeggen runenalfabeten, wat betekent dat ze niet kunnen zijn gemaakt door mensen van beide tijdperken. Hoogstwaarschijnlijk hebben deze studenten, die de specifieke kenmerken van verschillende alfabetten niet begrepen, ze gewoon gekopieerd uit een populair boek over runen.
De inscriptie op deze steen luidt: “Sandar richtte de steen op ter nagedachtenis aan Yuara, zijn familielid. Niemand zal een meer getalenteerde zoon voortbrengen. Misschien zal Thor beschermen."
Een van de meest voorkomende redenen voor het installeren van runestones was de dood van een familielid. Dit is bijvoorbeeld wat de inscriptie op de Grønsten-steen zegt: “Toke plaatste [deze] steen na [de dood] van Revla, de zoon van Esge, de zoon van Bjorn. Moge God zijn ziel helpen." Tegelijkertijd is het helemaal niet nodig dat dergelijke stenen op de graven staan. Hoogstwaarschijnlijk werden dergelijke stenen niet zozeer op de begraafplaats van een bepaalde persoon geplaatst, maar op enkele belangrijke plaatsen voor hem of voor de hele gemeenschap als een materiële "herinnering"!
De inscriptie op de Kollinsky-steen getuigt dat ze in het thuisland kunnen zijn geplaatst van iemand die in vreemde landen stierf en daar werd begraven: "Toste plaatste deze steen na [de dood van] Tue, die stierf in de oostelijke campagne en zijn broer Asweds, een smid." Dat wil zeggen, runestones moeten niet als monumenten voor de overledene worden beschouwd, maar vooral als gedenkstenen.
Dergelijke gedenkstenen kenmerken zich door de volgende wijze van informatievoorziening:
1. X plaatste deze steen / sneed deze runen na [dood] Y.
2. Beschrijving van de omstandigheden van de dood van Y, en een lijst van de prestaties die hij heeft geleverd.
3. Religieus beroep op de goden, bijvoorbeeld: "Thor heeft deze runen geheiligd" of "Moge God hem helpen".
Hier moet in gedachten worden gehouden dat in de Scandinavische dodencultus werd aangenomen dat de ziel van de overledene, indien vermeld in de inscriptie, in deze steen kan gaan, offers van de levenden kan ontvangen, met hen kan praten en zelfs hun verzoeken. Het is niet verwonderlijk dat de christelijke kerk de runestones als creaties van de duivel beschouwde en er zo goed mogelijk mee vocht, waardoor velen van hen tekenen van schade vertonen. Aan de andere kant, in de populaire geest, bleef het respect voor deze stenen bestaan tot in de late middeleeuwen.
Foto van 1929. “Alrik, zoon van Sigrid, richtte een steen op ter nagedachtenis aan zijn vader Spute, die in het Westen was en in de steden vocht. Hij kende de weg naar alle forten."
Nu weten we niet of het mogelijk was om zo'n gedenksteen ter nagedachtenis aan een persoon te plaatsen, of het moet een "moeilijk persoon" zijn, maar de tekst van deze gedenkstenen is zo opgebouwd dat X (de persoon die zo'n steen) probeerde meestal de verdiensten van Y aan te duiden (dan is er degene aan wie het werd gelegd). Dit geeft aanleiding tot de veronderstelling dat dergelijke stenen alleen werden ontvangen door enkele uitzonderlijke personen met "speciale kracht" die in staat waren om levende mensen te helpen die zich tot deze persoon of tot deze gedenksteen wendden voor hulp.
Het is ook niet bekend wat voor soort beloning degene die deze steen heeft geplaatst wachtte, om nog maar te zwijgen van het feit dat het vrij duur was. Het is interessant dat de inscripties op de runen-herdenkingsstenen heel vaak de mensen vermelden die deze steen hebben geplaatst, dus het is heel goed mogelijk dat ze op de lijst van helpers konden hopen op een soort zegen of magische hulp ontvangen.
Foto van 1930. De inscriptie is uitgehouwen in een rots bij de weg die naar de stad Södertälje leidt. Er staat geschreven: “Holmfast maakte de weg vrij ter nagedachtenis aan Inga… zijn vriendelijke moeder…. Holmfast maakte de weg vrij en maakte een brug ter nagedachtenis aan Gammal, zijn vader, die in Nasby woonde. Moge God zijn geest helpen. Oosten (knippen)."
Onderzoekers van runestones onderscheiden verschillende soorten. Allereerst zijn dit "lange stenen" tot drie of meer meter hoog, gemaakt in de traditie van menhirs. Deze omvatten bijvoorbeeld de rijk versierde Anundskhog-steen, gezet door Folkwyd voor zijn zoon Heden. Bovendien wordt deze Heden in het opschrift de broer van Anund genoemd. Daarom geloven historici dat deze Anund niemand minder is dan de Zweedse koning Anund, die aan het begin van de 11e eeuw regeerde. En zelfs als volgens historische kronieken zijn vader Olaf Sketkonung was, en Folkwyd slechts een ver familielid was, was deze relatie voor hem voldoende om op deze steen te worden vermeld.
