Sikkel slash oogsten
Sec vezh van de schouders
Een gerend hert
Lil rood huilen.
En ze werden rdyany
Van staal naar ijzig
Dronken pantser
Beledigend plezier.
(Egil, de zoon van Grim de Kale. "Verlossing van het hoofd." Vertaling door S. V. Petrov)
Gelijktijdig met de verspreiding van de traditie om runestones in Scandinavië te installeren, werden tegelijkertijd de zogenaamde foto- of "foto" -stenen populair. Sommige onderzoekers dateren de tijd van hun verschijning in de 1e-2e eeuw na Christus. en merk op dat het voorouderlijk huis van deze traditie het eiland Gotland en de zuidoostelijke regio van Zweden is. Dit komt door het feit dat Gotland, al in de vroege ijzertijd, een heilige plaats was waar talrijke necropolissen en meer dan 400 cairns (iconische stenen heuvels) werden ontdekt, terwijl in Kauparva, onder een ervan, zelfs een kegelvormige stenen toren uit de bronstijd werd gevonden en diende ook voor de begrafenis. In de Middeleeuwen waren de inwoners van het eiland Gotland lange tijd politiek onafhankelijk en behielden ze hun kenmerkende cultuur en mythologie, die heel anders waren dan zowel Zweeds als algemeen Scandinavisch. De belangrijkste bron van informatie over de mythologie en geschiedenis van het eiland is "Gutasaga" - de code van overeenkomsten gesloten tussen de eilandbewoners en Zweden, en bevat ook een essay over de geschiedenis van het eiland, inclusief de legendes over zijn oorsprong in pre- christelijke tijden.
Foto van 1924. Jongens zitten op een rots met tekeningen uit de bronstijd (ca. 1800-500 v. Chr.).
Veel stenen uit Gotland zijn zeer informatief. Dus bijvoorbeeld op een van de stenen uit de VIII eeuw. fallisch in het bovenste gedeelte toont een ruiter-krijger in een helm met een barmitsa en een groot rond schild met een spiraalvormig ornament. De stijgbeugels zijn niet zichtbaar, te oordelen naar de stand van de benen zouden ze dat wel moeten zijn, maar bij de ruiter zijn de wijde broeken duidelijk zichtbaar, ronduit "brede Kozakken". Dit opent natuurlijk een breed werkterrein voor liefhebbers van "volksgeschiedenis".
Foto van 1933. Steen van het eiland Gotland. Daarop zien we vechtende ruiters, schepen die op zee varen en jachttaferelen.
Deze figuratieve stenen zien er meestal uit als platte platen die verticaal zijn geplaatst, en hun vorm wordt paddestoelvormig, fallisch of antropomorf genoemd. Volgens de eerste versie kon ze de hoop op de wedergeboorte van de overledene in een nieuw lichaam symboliseren, terwijl, volgens degenen die haar antropomorf beschouwen, dergelijke stenen de houder van zijn ziel waren. Bovendien waren stèles vergelijkbaar met deze Scandinavische wijdverbreid in heel West-Europa en ook in het zuiden - in de Middellandse Zee. Het belangrijkste motief van dergelijke steles uit de 2e-7e eeuw zijn boten of schepen die de wateren van de dood oversteken. Latere steles begonnen afbeeldingen van watervogels, wilde dieren en verschillende monsters te bevatten. Een populair motief, duidelijk ontleend aan de Jongere Edda, was het masker dat Loki droeg om in een reuzin te veranderen. Er wordt aangenomen dat dit grenspijlers kunnen zijn. De meest redelijke versie is echter nog steeds de mening over het begrafenisdoel van deze stenen.
Wetenschappers schilderen afbeeldingen van een beeldsteen.
Rond 800 wordt de traditie van het tekenen van stenen gecombineerd met de runen: nu kunnen de stenen zowel teksten als tekeningen bevatten, vaak van decoratieve aard. Beide tradities zijn wijdverbreid in het zuiden van Scandinavië. Tegelijkertijd ondergaan de afbeeldingen op de stenen zelf veranderingen. Dus in plaats van boten met een kist verschenen er afbeeldingen van zeilschepen (drakkars) met een bemanning. De stenen zelf beginnen te worden uitgehouwen in de vorm van platen, wat meestal niet eerder was gedaan.
De stenen uit deze periode begonnen te lijken op de Keltische en Pictische stenen beelden, die zich bijvoorbeeld manifesteerden in de verspreiding van decoratieve motieven als "vlecht" of "Ierse knoop". Er moet echter worden opgemerkt dat het schrift van de Picten hiërogliefen was, terwijl het runenschrift van de Scandinaviërs een alfabet was.
Dat wil zeggen, we kunnen zeggen dat, hoewel er een zekere overeenkomst bestond tussen de Keltische, Pictische en Scandinavische beeldtradities, gebaseerd op de kunst van de megalithische tijd - de tempels van Malta, de versierde dolmens van het Iberisch schiereiland en de steegjes van de menhirs van Bretagne en Groot-Brittannië - in elke regio ontwikkelden de schone kunsten zich vrij onafhankelijk, en de overeenkomst in tradities was niet gebaseerd op rechtstreeks lenen, maar was het resultaat van vergelijkbare ontwikkelingsprocessen.
Runestone uit Ardre (Gotland, Zweden). Hierboven ziet u de aankomst van een overleden krijger op het paard van Odin Sleipnir naar Walhalla. Het onderste deel van de steen is een illustratie van de legende over de smid Völund, die gevangen werd genomen door koning Nidud. (Staats Historisch Museum, Stockholm)
Wat Scandinavië betreft, ging de traditie van het installeren van runestenen hier door tot het midden van de 12e eeuw. En toen werden de runen alleen bewaard bij de Scandinavische boeren, als alternatief voor het officiële Latijnse alfabet. De meest recente monumenten zijn uitgehouwen runenkalenders die dateren uit de 18e - 19e eeuw. Men kan er trouwens een synthese van christelijke en heidense tradities in zien. In Denemarken werd Futhark tot 1400 gebruikt en met zijn hulp werden teksten niet alleen in de Middeldeense taal geschreven, maar zelfs in het Latijn.
Painted Stone (Nationaal Museum van Denemarken, Kopenhagen)
Tegenwoordig zijn runestones het onderwerp van serieuze studie, hoewel het door een aantal omstandigheden moeilijk is, zoals opgemerkt in het eerste deel van dit materiaal. Veel stenen hebben vanwege hun bekendheid zelfs hun eigen naam gekregen. Ondanks al zijn "roem" is het lezen ervan minder dan een uur nogal hypothetisch.
Hier bijvoorbeeld de oudste runestone - Kühlver - die dateert uit ongeveer 400 volgens de bijbehorende inventaris van de begraafplaatsen waar het werd gevonden, hoewel er geen reden is om aan te nemen dat het niet eerder of later is uitgehouwen dan de tijd het is op deze plaats gemaakt, vond begrafenissen. De inscriptie erop bestaat uit een eenvoudige lijst van alle 24 futark-runen en eindigt met een "kerstboom"-teken, dat wordt beschouwd als de vorm van de "t"-rune. Dus dit is hoe het te ontcijferen? Volgens de ene versie werd zo'n inscriptie gemaakt om tegenwoordig levende mensen te beschermen tegen de dood, volgens een andere juist om te helpen bij de communicatie tussen voorouders en hun nakomelingen. Misschien werd het schrijven van de runen voorafgegaan door een bepaald ritueel, dat 'de steen versterken met runen' werd genoemd. Tegelijkertijd zou de opsomming van alle runen bijvoorbeeld kunnen betekenen dat de runenbeeldhouwer op deze manier de steun van alle goden inriep.
"Kulversteen". Foto van een steen uit de beeldbank Kulturmiljöbil van de Zweedse Raad voor het Behoud van Nationale Schatten. (Staats Historisch Museum in Stockholm).
Volgens de derde versie was de inscriptie gemaakt voor een volkomen alledaagse gelegenheid, bijvoorbeeld om kinderen runen te leren, en deze steen kwam per ongeluk op het kerkhof terecht.
Stora-Hammar steen in de vorm van een fallus.
Een steen uit het Noorse Thune, daterend uit het einde van de 4e eeuw, is een duidelijk voorbeeld van hoe moeilijk het is om runenteksten te vertalen. In de twintigste eeuw werd het opschrift erop gelezen door drie onderzoekers, waarna vier versies van de tekst in één keer werden verkregen, die qua betekenis nogal van elkaar verschilden.
Dus, aan het begin van de XIX - XX eeuw, las Sophus Bugge de inscriptie erop als volgt: "Ik, Viv, sneed deze runen voor mijn partner Vodurid. En hij zette deze steen. De drie dochters verdeelden de erfenis [omdat] zij de nabestaanden waren." Alles lijkt logisch en begrijpelijk, nietwaar?
Maar in 1930 maakte Karl Marstrandder zijn eigen versie van de vertaling: “Ik, Viv, maakte een stenen graf voor Vodurid, de broodgever (mijn beschermheer). Mijn dochters, die ook Vodurid dienden, wilden dat ik deze steen plaatste, aangezien hij geen naaste verwanten en erfgenamen had."
Ottar Grönvik (1981) suggereerde een andere optie: “Ik, Vivaz, legde deze steen voor mijn meester Voduridaz. Voor mij, Voduridaz, hebben drie dochters, de meest prominente van de erfgenamen, deze steen gemaakt."
In 1998 besloot Grönvik de vorige versie van zijn lezing te herzien en de volgende tekst te publiceren: “Ik, Viv, na [de dood] van Vodurid, die me met brood voedde, sneed runen voor hem in deze steen. Drie dochters hebben bij de begrafenis prachtige echtgenoten gekregen en ze zullen prachtige erfgenamen krijgen."
Al deze opties leidden tot een levendige discussie. Het ging vooral om de volgende vraag: kunnen de in de tekst genoemde vrouwen eigendommen erven van Vodurid. Is het mogelijk dat de succesvolle majoor Viv, na de dood van zijn meester, niet alleen zijn roerende goederen kreeg, maar ook voor Vaudurids dochters moest zorgen en ze ten huwelijk moest geven?
Runeninscriptie, midden 11e eeuw, Ed, Kirksti-gan, Uppland. Het is een herdenkingsinscriptie van een Zweed die diende in de Varangiaanse Garde in Byzantium. Er staat: "Rongwald heeft deze runen gesneden: in Griekenland was hij de commandant van de jagers."
En hier is de runeninscriptie gemaakt op een gedenksteen uit Uttergard, in Uppland (Zweden), ingesloten in het lichaam van een Midgard-slang. De teksten die erin in runen zijn gegraveerd, spreken van drie veldtochten in Engeland aan het begin van de 11e eeuw. een zekere Ulf. De inscriptie luidt: “Carey en Herbjorn hebben een steen gelegd ter nagedachtenis aan Ulf, hun vader. God en de Moeder van God, red zijn ziel. Ulf ontving driemaal Danegeld in Engeland. Tosti was de eerste die betaalde, Torkel de Hoge was de tweede, daarna betaalde Knut. Wanneer Tosti betaalde, weten we niet, maar Torkel en Knut betaalden danegeld, dat wil zeggen het losgeld, respectievelijk in 1012 en 1016. Dat wil zeggen, de steen werd niet eerder dan deze tijd opgericht en bovendien werd hij duidelijk door christenen geplaatst.
Steen uit Utergard.
De Einang-steen (IV eeuw) werd gevonden in de necropolis van Gardberg, die sinds het Neolithicum wordt gebruikt voor begrafenissen. Zowel graven onder de kurgan als cairns, dat wil zeggen stenen heuvels, werden hier gevonden. De inscriptie op de Einang-steen is vooral interessant omdat het de oudste vermelding van het woord "runen" bevat. De tekst kan worden gelezen als "Ik, […] de gast heeft deze runen gesneden." Er wordt aangenomen dat deze steen een grafsteen was, maar misschien hebben we het over een persoon die deze necropolis heeft bezocht zodat de zielen van de doden hem zouden helpen bij het oplossen van een belangrijk probleem, aangezien zelfs de oppergod Odin om hulp vroeg van de zielen van de doden.
Een steen ter nagedachtenis aan een Viking die "in het oosten in Garda" viel, dat wil zeggen in Gardariki. (Kerk van Turinde, gemeente Nukvarn, Zweden)
De Tiangvide-steen die ter nagedachtenis aan Kjörluf is opgericht, is interessant vanwege zijn afbeeldingen, die de heidense ideeën van de Scandinaviërs weerspiegelen. Het onderste deel van de steen toont de Vikingen op het schip, wat suggereert dat Kjörluf tijdens de campagne stierf, en deze steen was zijn grafsteen. Rechtsboven een ruiter en een vrouw met een hoorn in haar handen. De ruiter heeft ook een beker in zijn hand, dus het kan zijn dat deze scène een Valkyrie afbeeldt die Kjörluf op Walhalla ontmoet. Volgens een andere versie stierf Kjörluf tijdens het jagen en daarom staat er een jachttafereel op de steen. Volgens de derde versie is deze afbeelding een illustratie voor de Völsungs-saga: de ruiter is Sigurd, die Fafnir versloeg, en hij wordt door Grimhild opgewacht met een hoorn vol hekserij.
Steen opgericht ter ere van Kjörluf van Tiangvide (VIII-IX eeuw)
De Pilgards Stone (9e eeuw), opgericht ter ere van vier broers die stierven bij het oversteken van de Aifur Rapid, is het bewijs van de aanwezigheid van de Vikingen in Oost-Europa. Aifur is de Nenasytetsky-drempel op de Dnjepr, die zo wordt genoemd in de verhandeling "Over het beheer van het rijk" van de Byzantijnse keizer Constantijn Porphyrogenitus, waar de namen van de Dnjepr-stroomversnellingen onder andere in het Slavisch worden gegeven. De Pilgards-steen met de inscriptie over de dood op Aifur bevestigt dat deze namen van de stroomversnellingen door de Vikingen werden gebruikt.
De beroemde Ryok-steen met de langste inscriptie tot nu toe, bestaande uit 762 runen.
Maar de oorspronkelijke plaats waar de steen van de Røk zich bevond, is tegenwoordig onbekend, maar men kan aannemen dat deze niet ver van zijn huidige plaats in de kerk van de Røk-parochie in de gemeente Edeshog in de provincie Östergötland had kunnen staan. Door de inscriptie op de steen kan het worden gedateerd in de eerste helft van de 9e eeuw. De steen is van alle kanten bedekt met runen, en zelfs van bovenaf. Alle inscripties zijn gemaakt met behulp van de zogenaamde "kleine runen".
Bij het lezen en interpreteren van individuele runen van de steen uit de Ryoka, toonden wetenschappers een zeldzame unanimiteit, maar de betekenis van de tekst blijft nog steeds onopgelost. Nogmaals, niemand twijfelt eraan dat deze steen een gedenksteen is, zoals aangegeven door het begin van de tekst: “Deze runen spreken over Vemud. Varin vouwde ze op ter ere van zijn gevallen zoon. Maar wat er verder wordt gezegd, is moeilijk te zeggen, hoewel alle woorden duidelijk lijken:
Vertel me, geheugen, welke prooi er twee waren, die twaalf keer werd gedolven op het slagveld, en beide werden samen genomen, van persoon tot persoon.
Vertel me meer wie op negen knieën zit
verloor zijn leven onder de Ostrogoten
en nog steeds de eersten in de strijd.
Thjodrik regeerde
dapper in de strijd, stuurman van krijgers
klaar op zee.
Nu zit hij, je schild vasthouden, op een gotisch paard, de leider van de mehring.
Het is mogelijk dat Theodorik de Grote, de koning van de Ostrogoten, naar Thodrik is vernoemd. Maar dit is alles wat op basis hiervan kan worden aangenomen!
