De geschiedenis van de opkomst van de staat Oekraïne en de Oekraïners roept veel vragen op, vooral in het licht van de pogingen van bepaalde vertegenwoordigers van de Oekraïense elites om de geschiedschrijving van Oekraïne te leiden vanuit Kievan Rus of om zichzelf als afstammelingen van de oude Sumeriërs te beschouwen (pogingen zijn volledig anekdotisch).
In dit opzicht is het interessant om te begrijpen waarom het oorspronkelijk Russische land, dat van oudsher Rus heette, plotseling Oekraïne werd genoemd, en hoe het gebeurde. Als onderdeel van het oude Russische vorstendom, Kievan Rus, dat bloeide in de 9e-12e eeuw, werd het in de loop van de tijd omgevormd tot Oekraïne, waar de Oekraïners vandaan kwamen en die hieraan hebben bijgedragen. In het licht van de recente gebeurtenissen in Oekraïne en in verband met de toegenomen urgentie van deze kwestie, acht ik het opportuun om hierop terug te komen.
Pogingen om de Russische nationale identiteit op het grondgebied van het huidige Oekraïne te veranderen, vonden plaats onder invloed van externe krachten, terwijl een nationale ideologie die vreemd was aan het volk werd opgelegd en de fundamentele waarden die inherent zijn aan de Russische nationale gemeenschap werden vernietigd.
Met behulp van ideeën van buitenaf, in het belang van andere volkeren, hebben ze eeuwenlang geprobeerd het nationale bewustzijn van een deel van het Russische volk te hervormen. Dit werd gedaan met het doel om kunstmatig een natie te creëren met een inherent vijandige ideologie die confrontaties uitlokt tussen delen van het Russische volk.
Als ideologische basis voor het doorbreken van het nationale zelfbewustzijn van de zuidwestelijke tak van het Russische volk, werd de ideologie van Oekraïners gepromoot en geïmplementeerd, die werd gevormd door externe krachten in verschillende historische tijdperken.
Er waren verschillende fasen in de promotie van de Oekraïense identiteit. Elk van hen loste specifieke taken van die tijd op, maar ze waren allemaal gericht op het vernietigen van de Russische identiteit in deze landen. Als gevolg van de eeuwenoude evolutie van Oekraïners in het huidige Oekraïne, is het een ideologie van een nationale staat geworden. Zulke pseudo-helden als Bandera en Shukhevych werden de nationale symbolen.
Litouws-Poolse etappe
De eerste, de Litouws-Poolse fase van het opleggen van een andere nationale identiteit aan het Russische volk (XIV-XVI eeuw) begon na de verovering van Kiev door de Tataars-Mongolen (1240), de pogrom van Kievan Rus en de verdeling van de Russische landen tussen het Groothertogdom Litouwen, het vorstendom Moskou en Polen. Het werd veroorzaakt door aanspraken op het Russische spirituele erfgoed van het Groothertogdom Litouwen, dat de meeste Russische landen annexeerde, en het Moskouse vorstendom, dat het administratieve en spirituele centrum van het Russische volk werd.
De confrontatie die ontstond werd vooral verergerd in de 14e eeuw, toen de Russische prinsen zich verklaarden de verzamelaars van de Russische landen te zijn en "All Russia" in de prinselijke titel verscheen. Het ging door in de tijd van de eerste tsaar Ivan de Verschrikkelijke en de tijd van problemen met de verenigde Pools-Litouwse staat, toen ze op interstatelijk niveau feller ruzie maakten, niet over de vraag van wie en welke landen toebehoorden, maar van wie en hoe het heette.
De onwrikbare positie van de Russische groothertogen, en vervolgens van de tsaren, over hun opvolging in alle Russische landen veroorzaakte een wederzijds Litouws-Pools concept van de staat Moskou als een niet-Russisch land. Ter onderbouwing verschijnt Matvej Mekhovsky's "Verhandeling over de twee Sarmatia's" (1517), waarin de staat van "Moskou" verschijnt met de "Moskovieten" die daar wonen zonder te vermelden dat ze Russisch zijn.
Dit concept verspreidt zich in het Pools-Litouwse dagelijks leven, maar de versterking van de macht en invloed van de Russische staat doet hen zoeken naar vormen van identiteitsverandering van de nu Russen, die zich na de Unie van Lublin (1569) in één Pools-Litouwse staat.
De oplossing voor dit probleem valt samen met het toenemende offensief van het katholicisme tegen de orthodoxie, en de belangrijkste gebeurtenissen vinden plaats op het belangrijkste ideologische front van die tijd - het religieuze. De autoriteiten van de Rzecz Pospolita en katholieke hiërarchen nemen een besluit, met als doel de Russische eenheid te ondermijnen, om de belangrijkste spirituele waarde van Rusland op dat moment - zijn orthodoxe geloof - een slag toe te brengen en proberen een ander geloof op te dringen in de vorm van de Unie van Brest (1596).
De orthodoxe geestelijkheid en het gewone volk verzetten zich er fel tegen. Omdat ze er niet in slaagden een verandering van geloof onder het orthodoxe volk te bewerkstelligen, haalden de Polen de orthodoxe hiërarchen en aristocratie over om zich bij de vakbond aan te sluiten, waarbij ze ernaar streefden om zich bij de Poolse elite aan te sluiten, waardoor de orthodoxie de materiële steun beroofde en het naar het "Khlop" -niveau degradeerde.
Tegelijkertijd begint een aanval op de Russische taal, wordt deze van kantoorwerk verdreven, wordt de Russische bevolking gedwongen om uitsluitend Pools te gebruiken op openbare plaatsen, wat leidt tot het verschijnen in de Russische taal van veel Poolse woorden, en door de midden van de 17e eeuw verandert het in een lelijk Pools-Russisch jargon - het prototype van de toekomstige Oekraïense taal.
De volgende stap van de Polen is het uitsluiten van de concepten "Rus" en "Russisch". In die tijd werden in de Poolse en Russische samenlevingen op gezinsniveau de perifere landen van de twee staten "oekraïne" genoemd, en de pauselijke gezant Antonio Possevino stelde in 1581 voor om de zuidwestelijke Russische landen met deze naam te noemen.
De Polen introduceren een nieuw toponiem in kantoorwerk en geleidelijk verschijnt in plaats van het concept "Rus", "Oekraïne" in de documentcirculatie. Dus vanuit een puur geografisch concept krijgt deze term een politieke betekenis, en de Poolse autoriteiten proberen, via de Kozakkenvoorman, die voornamelijk Pools onderwijs heeft genoten en ernaar streeft een nieuwe adel te worden, dit concept bij de massa te introduceren.
De mensen accepteren de identiteit die hun wordt opgelegd niet, en onderdrukking en vervolging veroorzaken een reeks volksopstanden tegen de Poolse onderdrukkers, die moderne Oekraïense ideologen proberen te presenteren als de nationale bevrijdingsstrijd van het “Oekraïense volk” voor hun onafhankelijkheid onder de leiding van de Kozakkenoudsten.
Een dergelijke manipulatie heeft niets met de realiteit te maken, aangezien de Kozakken niet vochten voor de nationale bevrijding van het volk, maar massaal probeerden om een geregistreerd deel van de Kozakken te worden, betalingen en privileges te ontvangen voor het dienen van de Poolse koning, en om om steun van de bevolking te krijgen werden ze gedwongen om opstanden te leiden.
Met de intrede van de linkeroever na de Pereyaslav Rada in de Russische staat, stopt het proces van het opleggen van een "Oekraïense" identiteit aan de mensen in het zuidwesten van Rusland in dit gebied praktisch, en geleidelijk, in de loop van de 18e eeuw, " Oekraïense" terminologie raakt buiten gebruik. Op de rechteroever, die niet weg ging van de macht van Polen, ging dit proces door en werd de vestiging van Polen in onderwijsstructuren dominant.
Pools podium
De tweede, Poolse fase van het opleggen van een "Oekraïense" identiteit begint aan het einde van de 18e eeuw en duurt tot de nederlaag van de Poolse opstand in 1863. Het is te wijten aan de wens van de Poolse elite om het Pools-Litouwse Gemenebest nieuw leven in te blazen binnen zijn voormalige grenzen, die van de politieke kaart verdwenen als gevolg van de tweede (1792) en derde (1795) deling van Polen en de inlijving van de Rechteroever in het Russische rijk (Galicië werd een deel van Oostenrijk-Hongarije).
Deze fase wordt gekenmerkt door een fenomeen als Oekraïnofilisme, dat twee richtingen heeft. De eerste is het politieke oekraïnofilisme, gevoed door de Polen met als doel de bevolking van het Zuidwestelijk Territorium een verlangen op te wekken om zich af te scheiden van Rusland en hen te betrekken bij de heropleving van Polen.
De tweede is etnografisch oekraïnofilisme, dat ontstond onder de Zuid-Russische intelligentsia en de aanwezigheid van de Klein-Russische nationaliteit als onderdeel van het volledig Russische volk bevestigt. Onder de Russische intelligentsia werden vertegenwoordigers van het politieke Oekraïnofilisme geassocieerd met "naar het volk gaan" "katoenliefhebbers" genoemd en degenen die de "Oekraïense" wortels van het Klein-Russische volk verdedigen, werden "Mazepians" genoemd.
Voor dergelijke activiteiten hadden de Polen de meeste kansen, aangezien de Poolse overheersing op de rechteroever geen veranderingen onderging, en de keizer Alexander I, die niet onverschillig voor hen was, omringde zijn hof niet alleen met de Poolse adel, maar ook herstelde in volledige Poolse heerschappij in alle landen van het Zuidwestelijke Territorium en legden het onderwijssysteem volledig in hun handen.
Hiervan profiterend, creëren de Polen twee van hun ideologische centra: de universiteiten van Charkov (1805) en de universiteiten van Kiev (1833). In de eerste wordt het onderwijzend personeel van de overeenkomstige oriëntatie geselecteerd door de universiteitsbeheerder Pole Severin Pototsky, van hieruit verspreidden de ideeën van Oekraïners zich onder een deel van de Zuid-Russische intelligentsia en zo'n prominente figuur van etnografische Oekraïnofilie als de historicus Nikolai Kostomarov was hier opgevoed.
De Universiteit van Kiev werd over het algemeen gesticht op basis van de Universiteit van Vilnius en het Kremenets Lyceum, die na de Poolse opstand van 1830 werden gesloten, en de meeste docenten en studenten waren Polen. Het werd het middelpunt van de Polonofiele intelligentsia en een broeinest van politiek Oekraïnofilisme, wat in 1838 leidde tot de tijdelijke sluiting en de verdrijving van de muren van de universiteit van de meeste leraren en studenten van Poolse afkomst.
Het politieke ukrainofilisme was gebaseerd op de ideeën van de Poolse schrijver Jan Potocki, die voor propagandadoeleinden het boek Historical and Geographical Fragments about Scythia, Sarmatia and the Slavs (1795) schreef, waarin hij een verzonnen concept schetste over een apart Oekraïens volk, dat heeft een volledig onafhankelijke oorsprong.
Deze marginale ideeën werden ontwikkeld door een andere Poolse historicus, Tadeusz Chatsky, die het pseudowetenschappelijke werk "Over de naam" Oekraïne "en de oorsprong van de Kozakken" (1801) schreef, waarin hij de Oekraïners uit de horde Oekraïners leidde die hij had uitgevonden, die naar verluidt in de 7e eeuw van de overkant van de Wolga was gemigreerd.
Op basis van deze werken ontstond een speciale "Oekraïense" school van Poolse schrijvers en geleerden, die het uitgevonden concept verder promootten en de ideologische basis legden waarop de Oekraïners werden gecreëerd. Toen vergaten ze op de een of andere manier Oekrakh en herinnerden ze zich ze pas na meer dan tweehonderd jaar, al in de tijd van Joesjtsjenko.
Pool Franciszek Duchinsky goot vers bloed in deze doctrine. Hij probeerde zijn waanideeën over de "uitverkorenheid" van het Poolse en verwante "Oekraïense" volk te kleden in de vorm van een wetenschappelijk systeem, voerde aan dat de Russen (Moskovieten) helemaal geen Slaven waren, maar afstammen van de Tataren, en de eerste die oordeelde dat de naam "Rus" door de Moskovieten is gestolen van de Oekraïners, de enigen die er recht op hebben. Dit is hoe de nog steeds levende legende werd geboren over de slechte Moskovieten die de naam Rus hadden gestolen.
Rond het einde van de 18e eeuw verscheen een anoniem pseudowetenschappelijk werk van ideologische oriëntatie "Geschiedenis van de Rus" (gepubliceerd in 1846) in handgeschreven vorm, verzonnen uit speculatie, cynische vervalsing van historische feiten en doordrongen van zoölogische haat tegen alles wat Russisch was. De hoofdlijnen van dit opus waren het aanvankelijke isolement van de Little Russians van de Great Russians, de scheiding van hun staten en het gelukkige leven van de Little Russians in het Gemenebest.
Volgens de auteur is de geschiedenis van Klein-Rusland gecreëerd door de grote hertogen en de Kozakkenhoofden. Klein Rusland is een Kozakkenland, de Kozakken zijn geen bandieten van de high road, die voornamelijk handelden in roof, roof en slavenhandel, maar mensen van ridderlijke waardigheid. En ten slotte werd de grote Kozakkenstaat nooit door iemand veroverd, maar alleen vrijwillig op voet van gelijkheid met anderen verenigd.
Niettemin was al deze onzin genaamd "The History of the Rus" goed bekend in de kringen van de Russische intelligentsia en maakte een sterke indruk op de toekomstige Oekraïnofielen - Kostomarov en Kulish, en Shevchenko, verbaasd door de verhalen over de gouden eeuw van de vrije Kozakken en gemene Moskovieten, putten er onvermoeibaar materiaal uit voor hun literaire werken.
Deze op leugens gebaseerde mix van historische fictie over het grote Kozakkenverleden en diepgewortelde gevoelens van minderwaardigheid werd de basis voor alle daaropvolgende Oekraïense geschiedschrijving en de nationale ideologie van Oekraïners.
De marginale ideeën van het Oekraïnisme van Pototsky en Chatsky, in een enigszins gewijzigde vorm, vonden steun bij individuele vertegenwoordigers van de Zuid-Russische intelligentsia, die het etnografische Oekraïnofilisme oprichtten.
De Oekraïnefiel Nikolai Kostomarov stelde zijn eigen concept voor van het bestaan van twee Russische nationaliteiten - de Grote Rus en de Kleine Rus, terwijl hij er niet de betekenis van een afzonderlijk, niet-Russisch "Oekraïens volk" in stopte. Later verdedigde de Oekraïense theoreticus Hrushevsky het concept van een "Oekraïens" volk los van het Russische.
Een andere Oekraïnefiel, Panteleimon Kulish, om het gewone volk te leren lezen en schrijven, stelde in 1856 zijn eigen systeem van vereenvoudigde spelling (kulishovka) voor, dat in het Oostenrijkse Galicië, tegen de wil van Kulish, in 1893 werd gebruikt om een gepoloniseerde Oekraïense taal te creëren.
Om de ideeën van het Oekraïnofilisme in Kiev te promoten, onder leiding van Kostomarov, werd de Cyrillus en Methodius Broederschap (1845-1847) opgericht, die zichzelf tot taak stelde te vechten voor de oprichting van een Slavische federatie met democratische instellingen. Een dergelijke onderneming paste duidelijk niet in het bestaande machtssysteem en werd al snel verslagen.
Etnografisch Oekraïnofilisme kreeg geen enkele verspreiding in het massabewustzijn, aangezien de Oekraïense intelligentsia volledig gescheiden van de massa bestond en in haar eigen sap werd gestoofd. Wat voor invloed op de massa zou men kunnen hebben als bijvoorbeeld de broederschap van Cyrillus en Methodius slechts 12 jonge intellectuelen omvatte en de voormalige lijfeigene Taras Shevchenko die zich bij hen voegde, die als kunstenaar aan de universiteit werkte, die tegen die tijd had geleefd met de Polen in Vilna en had daar legendes gehoord over het “vrije Oekraïense volk”.
De “circulatie” van Oekraïnofielen onder het volk en hun pogingen om de boeren te “opvoeden” om hun “Oekraïense zelfbewustzijn” te doen ontwaken, hadden geen succes. Het woord "Oekraïens" als etnoniem verspreidde zich noch onder de intelligentsia, noch onder de boeren.
De Polen slaagden er opnieuw niet in een "Oekraïense" nationale beweging voor onafhankelijkheid te organiseren. De bevolking van het Southwest Territory steunde de Poolse opstand niet. Na de mislukking in 1863 en de goedkeuring door de Russische regering van serieuze maatregelen tegen Poolse separatisten, verdween het Oekraïnofilisme in Rusland praktisch en verhuisde het centrum naar Oostenrijks Galicië, waar veel Poolse activisten van deze beweging naartoe verhuisden.
