De 13e eeuw is een tijd van fanatisme, religieuze onverdraagzaamheid en eindeloze oorlogen. Iedereen kent de kruistochten tegen moslims en heidenen, maar de christelijke wereld is al verscheurd door tegenstellingen. De kloof tussen westerse en oosterse christenen was zo groot dat de kruisvaarders, toen ze Constantinopel (1204) hadden ingenomen, in hun verdediging de orthodoxe Grieken tot zulke ketters verklaarden dat "God zelf ziek is", en ook dat de Grieken, in wezen, zijn "erger dan de Saracenen." (tot nu toe noemen katholieken orthodoxe christenen half minachtend "Grieks-orthodox").
Cecile Morison schreef:
"Het belangrijkste resultaat (van de IV Kruistocht) was een afgrond die opende tussen katholieken en orthodoxe christenen, een afgrond die tot op de dag van vandaag blijft bestaan."
Vijanden van het Vaticaan
Binnenkort zullen de kruisvaarders uit Noord- en Midden-Frankrijk en Duitsland niet naar het Heilige Land gaan, en niet naar het Oosten, tegen de "heidenen", maar naar Occitanië - naar het zuiden van het moderne Frankrijk. Hier zullen ze de beweging van ketters, katharen, die hun geloof "de kerk van liefde" noemden, en zichzelf "goede mensen" in bloed verdrinken. Maar zij beschouwden het kruis slechts als een martelwerktuig, weigerden het te erkennen als een symbool van geloof, en durfden te beweren dat Christus geen mens of zoon van God is, maar een engel die de enige weg leek te wijzen om verlossing door volledige onthechting van de materiële wereld. En, belangrijker nog, ze erkenden de macht van de paus niet, wat hun ketterij volkomen ondraaglijk maakte.
De Waldenzen waren niet minder vijanden van de katholieke kerk, die de officiële theologie van Rome niet aantasten, maar net als de katharen de rijkdom en corruptie van de geestelijkheid veroordeelden. Dit was genoeg om de zwaarste repressie te organiseren, de reden hiervoor was de vertaling van heilige teksten in lokale talen, uitgevoerd door "ketters". In 1179, op het III Concilie van Lateranen, volgde de eerste veroordeling van de leer van de Waldenzen, en in 1184 werden ze geëxcommuniceerd op het Concilie in Verona. In Spanje werd in 1194 een edict uitgevaardigd waarin de verbranding van geïdentificeerde ketters werd bevolen (bevestigd in 1197). In 1211 werden 80 Waldenzen verbrand in Straatsburg. In 1215, op het IVe Concilie van Lateranen, werd hun ketterij veroordeeld op gelijke voet met de Qatari.
Het moet gezegd worden dat de prediking van de kruistochten gericht tegen ketters, onder de meest verstandige mensen, zelfs in de 13e eeuw afwijzing wekte. Dus Matthew van Parijs schreef bijvoorbeeld dat de Britten:
“Ze waren verrast dat ze evenveel voordelen kregen voor het vergieten van christelijk bloed als voor het doden van ongelovigen. En de trucs van de predikers veroorzaakten alleen maar spot en spot."
En Roger Bacon verklaarde dat oorlog de bekering van zowel heidenen als ketters verhindert: "de zonen van degenen die overleven, zullen het geloof van Christus nog meer haten" (Opus majus).
Sommigen herinnerden zich de woorden van Johannes Chrysostomus dat de kudde niet met een vurig zwaard moest worden gehoed, maar met vaderlijk geduld en broederlijke genegenheid, en dat christenen geen vervolgers moesten zijn, maar vervolgd: Christus is tenslotte gekruisigd, maar heeft niet gekruisigd, werd geslagen, maar niet geslagen.
Maar waar en op welk tijdstip werden de stemmen van adequate mensen gehoord en begrepen door fanatici?
Heiligen van die jaren
Het leek erop dat er heiligen moesten zijn om de tijd te evenaren. Een treffend voorbeeld is de activiteit van Dominic Guzman, een van de spirituele leiders van de kruisvaarders van de Albigenzenoorlogen en de stichter van de pauselijke inquisitie. Eeuwen zullen voorbijgaan, en Voltaire, in het gedicht "De Maagd van Orleans", zal de straf beschrijven van Sint Dominicus die zich in de hel bevond:
“Maar Griburdon was buitengewoon verrast
Toen hij in een grote ketel zat, merkte hij op:
Heiligen en koningen die gewond zijn
Christenen eerden zichzelf door hun voorbeeld.
Plotseling zag hij twee kleuren in een soutane
De non is vrij dicht bij mij …
"Hoe," riep hij uit, "ben je naar de hel gegaan?
Heilige Apostel, Gods metgezel, Evangelie onverschrokken prediker
De geleerde man voor wie de wereld groot is, In een hol in het zwart, als een ketter!"
Dan een Spanjaard in een witte en zwarte soutane
Met een droevige stem zei hij als antwoord:
Ik geef niet om menselijke fouten…
Eeuwige kwelling
Ik heb verdiend wat ik verdiende.
Ik zette vervolgingen op tegen de Albigenzen, En hij werd niet ter vernietiging in de wereld gezonden, En nu brand ik voor het feit dat ik ze zelf heb verbrand."
Tegelijkertijd liep er echter een heel ander mens over de wereld, ook heilig verklaard.
Het was Franciscus, de zoon van een rijke koopman uit Assisi, aan wie Dante de volgende regels opdroeg:
“Hij ging in zijn jeugd met zijn vader de oorlog in
Voor een vrouw die niet geroepen is tot geluk:
Ze laten haar niet graag binnen, net als de dood
Maar zodat mijn toespraak niet verborgen lijkt, Weet dat Francis de bruidegom was
En de bruid werd Armoede genoemd."
(Dante, een leken-tertiair van de Franciscaanse Orde, werd in een kist geplaatst, gekleed als een monnik - in een ruwe soutane en omgord met een eenvoudig drieknoops touw.)
Het is moeilijk te geloven dat Francis en Dominic tijdgenoten waren: Francis werd geboren in 1181 (of in 1182), stierf in 1226, de levensjaren van Dominic zijn 1170-1221. En het is bijna onmogelijk te geloven dat beiden erin geslaagd zijn om officiële erkenning van Rome te krijgen, door zulke verschillende paden door het leven te volgen. Bovendien werd Franciscus 6 jaar eerder heilig verklaard dan Dominic (1228 en 1234).
In 1215 waren ze in Rome tijdens het IVe Concilie van Lateranen, maar er zijn geen betrouwbare aanwijzingen voor hun ontmoeting - alleen legendes. Zo: tijdens het nachtgebed zag Dominic Christus, boos op de wereld, en de Moeder van God, die hem, om haar zoon gunstig te stemmen, op twee 'rechtvaardige mannen' wees. In een van hen herkende Dominic zichzelf, met de tweede die hij de volgende dag in de kerk ontmoette - het bleek Francis te zijn. Hij benaderde hem, vertelde hem over zijn visioen, en "hun harten versmolten tot één in wapens en woorden." Veel schilderijen en fresco's zijn aan dit onderwerp gewijd.
Men kan alleen maar verbaasd zijn over de "bescheidenheid" van Dominic, die de kracht vond om iemand als rechtvaardig te erkennen, behalve hijzelf.
Volgens de legende van de franciscanen ontmoetten Dominicus en Franciscus ook kardinaal Ugolin van Ostia, die hen tot bisschop wilde wijden, maar beiden weigerden. Kardinaal Ugolin is de toekomstige paus Gregorius IX, die tijdens het leven van Franciscus ontzag had voor de zachtmoedige, rechtvaardige bedelaar, maar in 1234 heiligde hij Dominic, wiens soutane en mantel met bloed waren bevlekt.
De biografieën van Francis en Dominic hebben veel gemeen. Ze kwamen uit rijke families (Dominic uit een adellijke familie, Francis uit een koopman), maar kregen een andere opvoeding. In zijn jeugd leidde Francis het gewone leven van de enige erfgenaam van een rijke Italiaanse koopman, en niets was een voorafschaduwing van zijn spirituele carrière. En de Castiliaanse familie van Guzmans was beroemd om hun vroomheid, het volstaat te zeggen dat de moeder van Dominic (Juan de Asa) en zijn jongere broer (Mannes) later tot de gezegenden werden gerekend. The Life of Saint Dominic stelt dat zijn moeder in een droom een voorspelling ontving dat haar zoon "het licht van de kerk en de storm van ketters" zou worden. In een andere droom zag ze een zwart-witte hond met een fakkel in zijn tanden die de hele wereld verlicht (volgens een andere versie stak de baby die door haar werd geboren een lamp aan die de wereld verlichtte). Over het algemeen was Dominic gewoon gedoemd tot een fanatieke religieuze opvoeding, en dat wierp vruchten af. Er wordt bijvoorbeeld gezegd dat hij, toen hij nog een kind was en probeerde God te behagen, 's nachts uit bed kwam en op de kale planken van de koude vloer sliep.
Op de een of andere manier lieten zowel Franciscus als Dominicus vrijwillig de verleidingen van het seculiere leven varen en werden beiden de oprichters van nieuwe kloosterorden, maar de resultaten van hun activiteiten bleken het tegenovergestelde te zijn. Als Franciscus zelfs geen roofdieren durfde te veroordelen, dan achtte Dominic zichzelf gerechtigd de slachtingen tijdens de Albigenzenoorlogen te zegenen en duizenden mensen naar de brandstapel te sturen op verdenking van ketterij.
Het begin van de Albigenzenoorlogen
De voorganger van Dominic Guzman kan de beroemde Bernard van Clairvaux worden genoemd - de abt van het cisterciënzerklooster, degene die het handvest van de Tempeliers schreef, speelde een grote rol bij het organiseren van de II Kruistocht en de Kruistocht tegen de Slavische Wenden, en werd in 1174 heilig verklaard. In 1145 riep Bernard op tot de terugkeer van de verloren "schapen" - Katharen uit Toulouse en Albi naar de boezem van de roomse kerk.
De eerste vreugdevuren waarop de Katharen werden verbrand, werden aangestoken in 1163. In maart 1179 veroordeelde het Derde Concilie van Lateranen formeel de ketterij van de Katharen en Waldenzen. Maar de strijd tegen hen was nog steeds inconsistent en traag. Pas in 1198, nadat paus Innocentius III de troon besteeg, nam de katholieke kerk beslissende stappen om de ketters uit te roeien.
Aanvankelijk werden er predikers naar hen gestuurd, onder wie Dominique de Guzman Garces - in die tijd een van de vertrouwde medewerkers van de nieuwe paus. Eigenlijk zou Dominicus gaan prediken tot de Tataren, maar paus Innocentius III beval hem om zich bij de legaten te voegen die op weg waren naar Occitanië. Hier probeerde hij in ascese en welsprekendheid te wedijveren met de "perfecte" Katharen (perfecti), maar net als vele anderen behaalde hij niet veel succes. Kerkelijke autoriteiten reageerden op hun mislukkingen met de eerste interdicts. Onder de geëxcommuniceerden bevond zich zelfs de graaf Raymond VI van Toulouse (geëxcommuniceerd in mei 1207), die later werd beschuldigd van de moord op de pauselijke legaat Pierre de Castelnau. Toen hij zag dat dergelijke acties niet het gewenste effect hadden, riep paus Innocentius III de trouwe katholieken op tot een kruistocht tegen de Occitaanse ketters, waarbij zelfs Raimund VI zich in ruil voor vergiffenis aansloot. Om dit te doen, moest hij een uiterst vernederende procedure van openbare berouw en geseling ondergaan.
Het leger verzameld in Lyon (het aantal was ongeveer 20 duizend mensen) werd geleid door Simon de Montfort, een ervaren kruisvaarder die in 1190-1200 in Palestina vocht.
Maar de kruisvaarders die meegingen op deze campagne waren analfabete mensen, ze wisten weinig van theologie, en ze zouden nauwelijks in staat zijn geweest om onafhankelijk een kathaar van een vrome katholiek te onderscheiden. Voor zulke doeleinden was Dominique Guzman nodig, die de "concurrentie" had verloren aan de "perfecte" Katharen, maar een goede theologische opleiding had genoten, die een goede vriend en adviseur van Simon de Montfort werd. Vaak was hij het die het behoren van een persoon of een groep mensen tot het aantal ketters bepaalde, en persoonlijk verdachten van de Qatarese ketterij veroordeelde.
Het grootste deel van de kruisvaarders kon niet overdreven nauwgezet worden genoemd, zelfs niet met een zeer sterk verlangen. Om de vergeving van alle door Rome beloofde zonden te ontvangen en eeuwige gelukzaligheid te verdienen, stonden ze klaar om op elk moment van de dag of nacht ketters te doden, te verkrachten en te beroven. Maar zelfs in dit leger waren er fatsoenlijke en godvrezende mensen: om hun geweten te kalmeren, werden de predikers van de Katharen, die ascese en seksuele onthouding beoefenden, beschuldigd van losbandigheid en copulatie met demonen. En de "perfecten", die het een zonde vonden om elk levend wezen behalve een slang te doden, werden tot rovers, bloeddorstige sadisten en zelfs kannibalen verklaard. De situatie is niet nieuw en heel gewoon: zoals het Duitse spreekwoord zegt: "voordat een hond wordt gedood, wordt altijd verklaard dat het schurft is." Katholieke "strijders van het licht", geleid door officieel erkende heiligen, konden eenvoudigweg geen criminelen blijken te zijn en hun tegenstanders hadden niet het recht om onschuldige slachtoffers genoemd te worden. De verrassing is iets anders: eenvoudige "verschrikkelijke verhalen", haastig verzonnen om onwetende gewone kruisvaarders te misleiden, hebben later veel gekwalificeerde historici misleid. In alle ernst, sommigen van hen herhaalden in hun geschriften verhalen over de haat van de Katharen voor de door God geschapen wereld en het verlangen om het te vernietigen, om het einde van de wereld dichterbij te brengen, waarvoor orgieën werden georganiseerd door de "perfecte" en er werden gruwelen gecreëerd die Nero of Caligula in kleur konden drijven. Ondertussen beleefde de regio van Zuid-Frankrijk, die later (na annexatie bij Frankrijk) Languedoc zal worden genoemd, een periode van voorspoed, die in zijn ontwikkeling de geboortegronden van de kruisvaarders in alle opzichten voorbijstreefde.
Ze had heel goed Italië kunnen overtreffen en de geboorteplaats van de Renaissance worden. Het was een land van hoofse ridders, troubadours en minnesang. De aanwezigheid van de Katharen verhinderde niet in het minst dat het een land van materiële overvloed en hoge cultuur was, die een obscure taal spraken van de buren van de Franken (die binnenkort Toulouse en de omliggende steden zouden komen beroven) werden als lui beschouwd barbaren en wilden hier. Dit is niet verwonderlijk, aangezien de overgrote meerderheid van de mensen bereid is de voordelen en noodzaak van redelijke beperkingen en gematigde ascese te erkennen, bereid is individuele asceten die zelfkwelling, vrijwillige armoede en verzaking van alle wereldse prediken prediken te respecteren en zelfs als heiligen te erkennen. goederen, maar gaan er categorisch niet mee akkoord hun voorbeeld te volgen. Anders zou niet alleen Occitanië, maar ook Italië, waar Franciscus, die van armoede hield, predikte, in verlatenheid en verval zijn vervallen. Laten we ons even voorstellen dat de Katharenlanden de kans kregen om zich vreedzaam te ontwikkelen, of dat ze hun standpunten verdedigden in een bloedige oorlog. In dit geval zou op het grondgebied van het huidige Zuid-Frankrijk waarschijnlijk een staat verschijnen met een kenmerkende cultuur, uitstekende literatuur, zeer aantrekkelijk voor toeristen. En wat geven wij in de 21e eeuw om de suzereinrechten van Franse koningen of de financiële verliezen van het katholieke Rome? Maar het was over het algemeen rijkdom die deze mislukte staat verwoestte.
Het feit dat de overtuigingen van de Katharen oprecht waren, wordt welsprekend bewezen door het volgende feit:
In maart 1244 viel Montsegur, 274 "perfecten" gingen naar de brandstapel en de soldaten kregen het leven aangeboden in ruil voor het afzweren van hun geloof. Niet iedereen was het daarmee eens, maar zelfs de Forsaken werden geëxecuteerd, omdat een monnik hen beval de waarheid van de troonsafstand te bewijzen door de hond met een mes neer te steken.
Voor de 'goede katholieken' (zoals de trouwe metgezellen van Dominic Guzman zich hen voorstelden), was het blijkbaar helemaal niet moeilijk om een nietsvermoedende, vertrouwende hond met een mes neer te steken. Maar dit bleek volkomen onmogelijk voor de Katharen die op het schavot stonden: geen van hen vergoot het bloed van een onschuldig wezen - het waren krijgers, geen sadisten.
Orde van Broeders Predikers
De verdiensten van Dominicus bij het onthullen van de geheime Katharen waren zo groot dat Simon de Montfort hem in 1214 het "inkomen" schonk dat hij had ontvangen van de plundering van een van de "ketterse" steden. Daarna kreeg hij drie gebouwen in Toulouse. Deze huizen en de fondsen die van de overval werden ontvangen, werden de basis voor de oprichting van een nieuwe religieuze orde van broeders-predikers (dit is de officiële naam van de Dominicaanse Orde) - in 1216. Er zijn twee versies van het wapen van de Orde van Monniken-Predikers.
Aan de linkerkant zien we een kruis, waaromheen de woorden van het motto zijn geschreven: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Lof, zegen, predik!").
Aan de andere kant het beeld van een hond die een brandende fakkel in zijn bek draagt. Dit is een symbool van het tweeledige doel van de orde: de prediking van de goddelijke waarheid (brandende fakkel) en de bescherming van het katholieke geloof tegen ketterij in elk van zijn manifestaties (hond). Dankzij deze versie van het wapen verscheen een tweede, onofficiële naam van deze Orde, ook gebaseerd op het "woordspeling": "The Dogs of the Lord" (Domini Canes). En de zwart-witte kleur van de hond komt overeen met de kleuren van de traditionele gewaden van de monniken van deze orde.
Waarschijnlijk was het deze versie van het wapen die de basis werd van de legende over de 'profetische' droom van Dominic's moeder, die eerder werd beschreven.
In 1220 werd de Orde van de Broederpredikers armzalig verklaard, maar na de dood van Dominicus werd dit gebod vaak niet of niet te strikt nageleefd en in 1425 werd het volledig afgeschaft door paus Martinus V. De Orde staat onder leiding van een generaal-majoor, in elk land heeft het land afdelingen van de Orde, die worden geleid door provinciale oversten. Tijdens de periode van de grootste macht bereikte het aantal provincies van de Orde 45 (waarvan 11 buiten Europa), en het aantal Dominicanen bedroeg 150 duizend mensen.
De Dominicaanse prediking van de Goddelijke Waarheid was aanvankelijk, zoals u begrijpt, allerminst vredig, en ik zou deze "preek" willen becommentariëren met de woorden uit Psalm 37 van koning David: "Er is geen vrede in mijn beenderen vanwege mijn zonden."
Als je leest over de ongelooflijke gruweldaden van die jaren, denk je niet aan de woorden van gebeden, maar aan de volgende regels (geschreven door T. Gnedich op een ander moment en bij een andere gelegenheid):
“God, ontferm U over ons, zondaars, Breng ons naar de hoge tempel, Zijn afgedaald naar de hel
Allemaal ongehoorzaam aan ons.
Heldere gewaden van engelen, Krachten van de heilige regimenten!
Neerwaarts gericht zwaard
In de zeer dikke vijanden!
Het zwaard dat de durfal treft
Door de kracht van de onsterfelijke handen
Het zwaard dat het hart doorklieft
Met de pijn van een grote kwelling!
Gewassen tot in de hel
Hun schedels zijn de weg!
Heer, denk aan ons zondaars!
Heer, neem wraak!"
En verder:
“Uw koninkrijk kome, o Here God!
Moge je zwaard gestraft worden, Aartsengel Michaël!
Moge het niet op de aarde blijven (en ook onder de aarde)
Niets tegen de glorieuze kracht!"
In Toulouse vochten de broeders-predikers zo hevig met de ketters dat ze in 1235 de stad uit werden gezet, maar na twee jaar terugkeerden. Inquisiteur Guillaume Pelisson meldt trots dat de Dominicanen van Toulouse in 1234 het galadiner onderbraken ter ere van de heiligverklaring van hun patroon om de weide van de ongelukkige graaf te verbranden.
In andere steden van Frankrijk en Spanje stond de bevolking zo vijandig tegenover de Dominicanen dat ze zich aanvankelijk liever buiten de stadsgrenzen vestigden.
Albigenzische oorlogen en hun resultaten
De oorlogen tegen de Albigenzen begonnen met het beleg van Béziers in 1209.
Pogingen van Raimund-Roger Trancavel, de jonge heer van Béziers, Albi, Carcassonne en enkele andere "ketterse" steden, om onderhandelingen aan te gaan waren niet succesvol: de kruisvaarders, die geneigd waren te plunderen, praatten gewoon niet met hem.
Op 22 juli 1209 belegerde hun leger Beziers. De uitval van de stedelingen die geen gevechtservaring hadden, eindigde met de kruisvaarders die hen achtervolgden en stormden de stadspoorten binnen. Het was toen dat de pauselijke legaat Arnold Amalric de zin uitsprak die de geschiedenis inging: "Dood iedereen, de Heer zal de zijne herkennen."
In feite schreef Amalric in een brief aan Innocentius III:
“Voordat we tijd hadden om in te grijpen, leverden ze zonder onderscheid tot 20.000 mensen aan de katharen en katholieken en met kreten van 'Dood iedereen.' Ik bid dat de Heer de zijne zal herkennen."
Geschokt door de gruweldaden van de "Christus-liefhebbende soldaten", beval burggraaf Raimund Trankevel al zijn onderdanen op de hoogte te stellen:
"Ik bied een stad, een dak, brood en mijn zwaard aan allen die worden vervolgd, die zonder stad, dak of brood zitten."
De verzamelplaats voor deze ongelukkigen was Carcassonne. Op 1 augustus 1209 belegerden de kruisvaarders het en sneden het af van drinkwaterbronnen.
Na 12 dagen probeerde de naïeve 24-jarige ridder opnieuw onderhandelingen aan te gaan, maar werd verraderlijk gevangengenomen en drie maanden later stierf hij in de kerker van zijn andere kasteel - Komtal.
Zonder erkende commandant viel Carcassonne twee dagen later.
In 1210 besloot Simon de Montfort de geschiedenis in te gaan door Pierre Roger de Cabaret, een ridder wiens kasteel hij niet kon innemen, 100 verminkte gevangenen uit de naburige stad Bram te sturen - met oren en neuzen afgesneden en verblind: slechts één van hen, die een gids moest zijn, liet de kruisvaarder één oog achter. En Raymund VI Montfort bood genereus aan om het leger te ontbinden, de vestingwerken van Toulouse af te breken, de macht af te zweren en zich bij de gelederen van de Hospitaalridders aan te sluiten en naar het graafschap Tripoli in het Heilige Land te gaan. Raimund weigerde en werd in 1211 opnieuw geëxcommuniceerd. Het eigendom van de graaf werd tot grote vreugde van de kruisvaarders geconfisqueerd verklaard ten gunste van degenen die het in beslag konden nemen.
Maar de bedrogen Raymund VI had een sterke bondgenoot - Pedro II de katholiek, broer van zijn vrouw, koning van Aragon, graaf van Barcelona, Girona en Roussillon, heer van Montpellier, die in 1212 Toulouse onder zijn bescherming nam.
De Aragonezen, die zichzelf vrijwillig erkenden als vazal van paus Innocentius III, vermeden lange tijd oorlog met de kruisvaarders. Hij onderhandelde en sleepte zo lang als hij kon door, maar kwam toch te hulp - ondanks het feit dat zijn zoon Jaime de verloofde was van de dochter van Simon de Montfort, was hij vanaf 1211 bij de veroveraar, en nu was hij in de rol van een gijzelaar.
Samen met zijn Aragonese bondgenoot verzette graaf Raimund zich tegen de kruisvaarders, maar werd in september 1213 verslagen in de Slag bij Mure. In deze strijd stierf Pedro II, zijn zoon en erfgenaam, Jaime, de toekomstige held van de Reconquista, was een gevangene van Montfort. Pas in mei 1214 werd hij, op aandringen van paus Innocentius III, naar zijn vaderland vrijgelaten.
Toulouse viel in 1215 en Simon de Montfort werd uitgeroepen tot eigenaar van alle veroverde gebieden in de kathedraal van Montpellier. De koning van Frankrijk Filips II Augustus, wiens vazal deze leider van de kruisvaarders werd, faalde ook niet.
In januari 1216 besloot de reeds genoemde Arnold Amalric, benoemd tot aartsbisschop van Narbonne, dat spirituele macht goed was, maar wereldlijke macht nog beter, en eiste een vazaleed van de inwoners van deze stad. Niet bereid om te delen, werd Simon de Montfort geëxcommuniceerd door de ondernemende pauselijke legaat. Deze excommunicatie maakte geen enkele indruk op de kruisvaarder en hij veroverde Narbonne stormenderhand.
Terwijl de rovers de van elkaar gestolen clubs deelden, landde de rechtmatige eigenaar van deze plaatsen in Marseille - Raymond VI, verwoest door Montfort Toulouse, kwam in opstand en in 1217 herwon de graaf bijna al zijn bezittingen, maar deed afstand van de macht ten gunste van zijn zoon.
En Simon de Montfort stierf tijdens het beleg van het opstandige Toulouse door een voltreffer van een machinegranaat voor het gooien van stenen - in 1218.
De oorlog werd voortgezet door de kinderen van oude vijanden. In 1224 verdreef Raymond VII (zoon van Raymund VI) Amory de Montfort uit Carcassonne, daarna werd hij volgens de goede oude traditie geëxcommuniceerd (in 1225), maar uiteindelijk alleen de Franse koning Lodewijk VIII, bijgenaamd Leo, die het graafschap Toulouse aan zijn bezittingen annexeerde. Dit bracht hem echter geen geluk: omdat hij geen tijd had om Toulouse te bereiken, werd hij ernstig ziek en stierf op weg naar Parijs - in de Auvergne.
Amaury de Montfort, die de reeds verloren bezittingen aan koning Lodewijk VIII had overgedragen, ontving in ruil daarvoor alleen de titel van Constable van Frankrijk. In 1239 ging hij vechten tegen de Saracenen, werd gevangengenomen in de slag om Gaza, waar hij twee jaar doorbracht, werd vrijgekocht door zijn familieleden - om op weg naar huis te sterven (in 1241).
Dominique de Guzman stierf zelfs eerder - op 6 augustus 1221. De laatste uren van zijn leven werden het onderwerp van vele schilderijen, die vaak de Avondster afbeelden - de Dominicanen geloofden dat ze in de eindtijd leefden en "werkers van het elfde uur" waren (ze beschouwden Johannes de Doper als de "Morgen Ster"). Deze ster op het voorhoofd van Dominicus werd ook afgebeeld door de Dominicaan Fra Angelico 200 jaar na de dood van de stichter van zijn Orde - rechtsonder op het altaarpaneel "Kroning van de Maagd".
Momenteel is er een staat vernoemd naar deze heilige - de Dominicaanse Republiek, gelegen in het oostelijke deel van het eiland Haïti. Maar de eilandstaat Dominica dankt zijn naam aan het woord "zondag" - op deze dag van de week werd het eiland ontdekt door de Columbus-expeditie.
In 1244 viel het laatste bolwerk van de Albigenzen, Montsegur, maar de Katharen behielden hier nog enige invloed. De instructies aan de inquisiteurs zeiden dat Katharen te herkennen zijn aan hun arme donkere kleding en uitgemergelde figuur. Wie denk je dat er in middeleeuws Europa slecht gekleed was en geen last had van zwaarlijvigheid? En welke lagen van de bevolking leden het meest onder de ijver van de „heilige vaders”?
De laatst bekende in de geschiedenis van de "perfecte" Katharen - Guillaume Belibast, werd pas in 1321 door de inquisiteurs verbrand. Het gebeurde in Villerouge-Theremin. Nog voordat de Katharen Zuid-Frankrijk verlieten, werden de troubadours: Guiraut Riquiere, die als de laatste van hen werd beschouwd, gedwongen naar Castilië te gaan, waar hij in 1292 stierf. Occitanië werd geruïneerd en ver teruggeworpen, een hele laag van de unieke hoogmiddeleeuwse Europese cultuur werd vernietigd.
Dominicaanse Inquisiteurs
Nadat ze de Katharen hadden aangepakt, stopten de Dominicanen niet en begonnen ze naar andere ketters te zoeken - aanvankelijk "op vrijwillige basis", maar in 1233 kregen ze een bul van paus Gregorius IX, die hen het recht gaf om "ketterijen uit te roeien. " Nu was het niet lang meer voor de oprichting van een permanent tribunaal van de Dominicanen, dat het orgaan van de pauselijke inquisitie werd. Maar dit veroorzaakte verontwaardiging onder de plaatselijke hiërarchen, die probeerden zich te verzetten tegen de schending van hun rechten door de monniken die uit het niets waren gekomen, en op het Concilie van 1248 kwam het tot directe bedreigingen voor de saaie bisschoppen, die de pauselijke inquisiteurs nu konden, in het geval van niet-naleving van hun beslissingen, niet worden toegelaten tot hun eigen kerken. … De situatie was zo nijpend dat paus Gregorius X in 1273 een compromis sloot: de inquisiteurs en de kerkelijke autoriteiten kregen de opdracht hun acties te coördineren.
De eerste grootinquisiteur van Spanje was ook de Dominicaan - Thomas Torquemada.
Zijn tijdgenoot, de Duitse Dominicaan Jacob Sprenger, professor en decaan van de Universiteit van Keulen, was co-auteur van het beruchte boek The Hammer of the Witches.
Hun "collega", de Duitse inquisiteur Johann Tetzel, betoogde dat de betekenis van aflaten zelfs de betekenis van de doop overtreft. Hij was het die het personage werd van de legende over een monnik die aan een bepaalde ridder vergeving verkocht voor een zonde die hij in de toekomst zou begaan - deze zonde bleek de roof van de "koopman van de lucht" te zijn.
Hij staat ook bekend om een mislukte poging om Luthers 95 stellingen te weerleggen: Wittenbergs studenten verbrandden 800 exemplaren van zijn "Theses" op de binnenplaats van de universiteit.
Momenteel heeft de pauselijke inquisitie een neutrale naam "Congregatie voor de Geloofsleer", het hoofd van de gerechtelijke afdeling van deze afdeling, zoals voorheen, kan slechts een van de leden zijn van de Orde van Broeders Predikers. Twee van zijn assistenten zijn ook Dominicanen.
Dominicanen zo anders
De algemene curie van de Dominicanen bevindt zich nu in het Romeinse klooster van Sint Sabina.
Tijdens haar bestaan heeft deze Orde de wereld een groot aantal beroemde mensen gegeven die op verschillende gebieden succes hebben geboekt.
Vijf Dominicanen werden paus (Innocentius V, Benedictus XI, Nicolaas V, Pius V, Benedictus XIII).
Albertus Magnus herontdekte de werken van Aristoteles voor Europa en schreef 5 verhandelingen over alchemie.
Twee Dominicanen zijn erkend door de Meesters van de Kerk. De eerste van hen is Thomas van Aquino, de "engelendokter", die "5 bewijzen van het bestaan van God" vormde. De tweede is de non ter wereld, Catharina van Siena, de eerste vrouw die in de kerk mocht prediken (hiervoor moest ze het verbod van de apostel Paulus breken). Er wordt aangenomen dat zij, in navolging van Dante, heeft bijgedragen aan de transformatie van de Italiaanse taal in een literaire taal. Ze overtuigde ook paus Gregorius XI om terug te keren naar het Vaticaan.
De Dominicanen waren de beroemde Florentijnse prediker Savonarola, die feitelijk de stad regeerde van 1494-1498, de vroege renaissanceschilders Fra Angelico en Fra Bartolomeo, de filosoof en utopische schrijver Tomaso Campanella.
De 16e-eeuwse missionaris Gaspar da Cruz schreef het eerste boek over China dat in Europa werd gepubliceerd.
Bisschop Bartolomé de Las Casas werd de eerste historicus van de Nieuwe Wereld en werd beroemd vanwege de strijd voor de rechten van de lokale Indianen.
De Dominicaanse monnik Jacques Clement ging de geschiedenis in als de moordenaar van de Franse koning Hendrik III van Valois.
Giordano Bruno was ook een Dominicaan, maar hij verliet de bestelling.
De Belgische dominicaanse monnik Georges Peer won in 1958 de Nobelprijs voor de Vrede voor zijn hulp aan vluchtelingen.
In 2017 bestond de Orde uit 5.742 monniken (meer dan 4.000 van hen zijn priesters) en 3.724 nonnen. Bovendien kunnen de leden seculiere personen zijn - de zogenaamde tertiarissen.
