Dit artikel vervolgt de cyclus over de Slavische wapens van de vroege periode op "VO". Het biedt een uitgebreide analyse, niet alleen van dit type wapen, maar ook van het verband met de mentale ideeën van de oude Slaven.
Byzantijnse militaire theoretici meldden dat de pijl en boog verre van het belangrijkste wapen van de vroege Slaven waren, in tegenstelling tot de speer. Maar bij het beschrijven van de vijandelijkheden informeren de bronnen ons over het constante gebruik van de boog door de Slaven.
Perun, zijn pijl en boog
De speer, die actief werd gebruikt door de vroege Slaven, had voor veel etnische groepen een heilige betekenis, maar niet voor de Slaven. Maar pijlen en een boog werden direct geassocieerd met de god van de donder, wiens attributen deze wapens waren.
De etymologie van de term "pijl" blijft open. Volgens M. Vasmer's "Dictionary" heeft het een pre-Europese oorsprong. En onder Bulgaren en Reziërs, Slovenen uit het Italiaanse Friul, werd de regenboog beschouwd als Gods boog. In Slavische talen betekent het zelfstandig naamwoord perunъ, gemotiveerd door het werkwoord perti, "degene die slaat, slaat."
Andere wapens werden ook geassocieerd met Perun.
Perun (net als een andere beroemde donderaar, Zeus) ging door een reeks stappen. En het veranderde ernstig in verschillende stadia van de ontwikkeling van de tribale samenleving, die min of meer duidelijk wordt geschetst op basis van de analyse van de oude Griekse mythologie. Met betrekking tot de Slavische God de Donderaar hebben we dergelijke informatie niet in historische bronnen, maar we hebben gegevens over verschillende soorten wapens.
Dit soort wapens moet worden beschouwd vanuit het oogpunt van de evolutie van de Oer-Slavische en vroeg-Slavische samenleving en haar opvattingen over de wereld om hen heen, omdat ze niet allemaal tegelijk en tegelijk konden worden gebruikt. Simpel gezegd, welk wapen had de overhand of was van groot belang voor de stam, de oppergod was begiftigd met dergelijke wapens.
Daarom werd het zwaard bijvoorbeeld niet het wapen van de oppergod in de periode dat de Slaven in de 5e-6e eeuw in de historische arena verschenen. vanwege het feit dat een dergelijk wapen praktisch ontoegankelijk voor hen was, zoals in het volgende artikel zal worden besproken. Het zwaard kon op geen enkele manier worden geassocieerd met het wapen van de god.
Perun ging door verschillende stadia van ontwikkeling samen met de veranderende ideeën van de oude Slaven over de omringende levende en levenloze wereld. (AF Losev) Evolutie ging van de god van de bliksem, via de god die donder en bliksem beheerst, en de god van de regenjas, als een sleutelgod, die de landbouwcyclus beïnvloedde, tot de god van de oorlog van de periode van de pottenbakkerij en het einde van de stamgemeenschap. En het wapen dat de bliksemgod gebruikte veranderde mee met de ontwikkeling van de stadia van het tribale systeem.
De oorsprong van de aanbidding van de Donderaar in de "cultus van de natuur", kenmerkend voor verzamelaars en jagers, waar oorspronkelijk Perun
"Niets meer dan een atmosferisch fenomeen en pas in de tweede plaats - een godheid."
(H. Lovmjanski)
Misschien is dat de reden waarom zijn wapen in de eerste fase steen was, geassocieerd met een stenen hamer. In dit verband is het belangrijk dat de etymologie van de oorsprong van het woord "bliksem" hypothetisch is opgebouwd en wordt geassocieerd met "hamer". In het Lets heette het "de hamer van Perun". Er is een zichtbare overeenkomst met de "hamer van Thor" - "mjollnir" van de "Elder Edda", die direct verband houdt met bliksem. De bronnen vinden geen gegevens over hamers als Slavische wapens. Hoewel er geen dergelijke informatie is over het gebruik van hamers onder de Duitsers, behalve amuletten uit de Vikingtijd - de "hamers van Thor" of het beeld van Thor met een hamer in zijn hand, beschreven door Snorri Sturlusson.
Maar het is heel goed mogelijk dat de Proto-Slaven ook het stadium van wapens als stenen hamers hebben doorstaan. In Wit-Russische sprookjes slaat Perun een slang met zijn wapen en stenen. Dit wapen kwam niet terug in schriftelijke bronnen die de Slaven op een later tijdstip vastleggen, toen ze op de grenzen van het Byzantijnse rijk terechtkwamen.
En in deze, tweede periode, de allerhoogste godheid - alleen
"Bliksemmaker"
zoals Procopius van Caesarea over hem schreef.
En er is geen bliksem zonder donder. In deze situatie zijn we geïnteresseerd in de verbinding van deze godheid met wapens. In dit verband lijkt de informatie van ambassadeur Herberstein, die in de 15e eeuw, volgens de Novgorodians, de verschijning van Perun in zijn heiligdom bij Novgorod in Peryn tijdens de heidense periode beschreef, erg belangrijk voor ons:
"De Novgorodiërs, toen ze nog heidenen waren, hadden een idool genaamd Perun - de god van het vuur (Russen noemen vuur" Perun ").
Op de plek waar het idool stond, werd een klooster gebouwd, dat zijn naam nog steeds heeft: "Perun-klooster".
Het idool had het uiterlijk van een man, en in zijn handen hield hij een vuursteen die eruitzag als een donderende pijl of balk."
In de folklore is er ook bewijs van de verbinding van de god van de donder met pijlen of donder, zoals de pijlen van een god. Benadrukt moet worden dat "donder" etymologisch geen andere lading draagt dan de algemeen aanvaarde vandaag: rammelen, lawaai maken.
De informatie en folklore van Herberstein maken het mogelijk om te beweren dat het belangrijkste wapen van Perun pijlen waren tijdens de periode van het stammenstelsel, waarop ook de vroege Slaven van de 6e-8e eeuw zich bevonden. en Oost-Slaven in de X eeuw.
Lange tijd hebben verschillende Slavische volkeren de pijlen van Perun belemnieten genoemd en genoemd, gefossiliseerde overblijfselen van uitgestorven koppotigen, die uiterlijk lijken op een holle pijlpunt, "Pijlen van Perun", evenals fragmenten van meteorieten.
De aanduiding "pijlen van de donder" onder een of andere naam is te vinden op het hele grondgebied van de Slaven. Deze "pijlen" werden veel gebruikt als helende stenen onder de Slaven en werden geërfd. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Wat brengt stenen wapens en pijlen samen, zoals het wapen van een donderaar?
"Pyarun" in het Wit-Russisch en de aanduiding van de granaat, die volgens de overtuiging van de toenmalige dorpsoudsten met donder en bliksem inslaat: "donder" is het geluid van een slag, "malanka" (bliksem) is een flits van licht eruit, als een enorme vonk, en het ding waarmee de slag wordt gemaakt - "parun" - zoiets als een stenen pijl of een hamer."
Tegelijkertijd hebben we informatie over de heilige aard van pijlen.
Dus het neerschieten van gevangenen met "dauw" van bogen, beschreven door de Byzantijnse auteur - de opvolger van Theophanes, wordt niet alleen geïnterpreteerd als een executie, maar als een rite van mensenoffers.
Deze gebeurtenis vond plaats tijdens de campagne van Prins Igor in 944 tegen Constantinopel. Tijdens de offers op het eiland St. George, tijdens de mars van Kiev naar Constantinopel. Rond de eik - de boom van de donderaar, staken de Russen pijlen in de grond.
Na de stenen waren het de pijl en boog die het volgende wapen van de Thunderer God werden.
De opkomst van "nieuwe wapens" getuigt ongetwijfeld van de volgende fase in de ontwikkeling van de oude Slavische samenleving, evolutie in arbeidsverhoudingen en wereldbeschouwing. Al deze momenten waren gerelateerd. Een stap in mentale representaties, die ongetwijfeld voortkwam uit economische activiteit, waar de boog zowel een arbeidsmiddel als een wapen was.
De informatie en folklore van Herberstein maken het mogelijk om te beweren dat het belangrijkste wapen van Perun pijlen waren tijdens het stammenstelsel. Het gebouw, waarop de vroege Slaven van de 6e-8e eeuw zich bevonden. en Oost-Slaven in de X eeuw.
Daarom bleven pijlen het belangrijkste wapen van Perun gedurende de hele periode van zijn aanbidding. Hoewel hij ook een club of een club had, werden de Novgorod-clubs van Perun pas in de 17e eeuw vernietigd. Maar de hypostase van Perun, Svyatovid, was al in de X-XI eeuw onder de Lyutichs (Westerse Slaven). gekleed in harnas en een helm. Onder de Westerse Slaven worden potestaire structuren gevormd en verschijnen er squadrons. En daarnaast krijgt de oppergod ook een nieuw wapen.
Wat ongetwijfeld duidt op een nieuwe fase in de ontwikkeling van de samenleving.
Later in de folklore, toen de dragers van de attributen van de god van de donder (bijvoorbeeld Elia de profeet) werden genoemd, werden pijlen vervangen door kogels. En dit, herhalen we, benadrukt alleen de evolutie van het wapentuig van de godheid in relatie tot de mentaliteit van verschillende perioden.
De nauwe band van de god van de bliksem met de massawapens van de vroege Slaven is duidelijk.
De vroege Slaven schonken de oppergod dezelfde wapens die ze zelf gebruikten. De god van donder en regen (de belangrijkste landbouwgod van de vroege Slaven) was bewapend met pijl en boog. Volgens Procopius van Caesarea werden aan hem ossen geofferd.
Etnografen getuigen van de rituelen (die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven in verschillende landen onder de Slaven) die verband houden met aanbidding en offers aan de hypostasen van Perun. De betekenis ervan in de landbouwcyclus is duidelijk en onbetwistbaar: het beroepsleven van een boer is onderhevig aan constante bedreigingen - de elementen.
Byzantijnse schrijvers over de pijl en boog van de Slaven
Mauritius Stratig in de VI eeuw. wees op eenvoudige, kleine Slavische bogen. Bij het afvuren werden pijlen gedrenkt in-g.webp
In een vergelijkbaar ontwikkelingsstadium deden de oude Grieken, die eenvoudige bogen gebruikten, dat ook met hun pijlen. Hercules zelf, de zoon van de donderaar Zeus, schoot vergiftigde pijlen. Vandaar de term "giftig" geassocieerd met de Griekse naam van ui - toxos. Schieten met een technologisch onvolmaakte boog werd gecompenseerd door gif. Eerst - op jacht, en dan - in de oorlog.
In een poging om de "onrechtvaardigheid van de geschiedenis" in de populaire literatuur aan te vechten, wordt ongegrond bewijs gepresenteerd dat de Slaven niettemin met succes de complexe boog gebruikten die ze bijna sinds de tijd van de "Scythische ploegers" onder de knie hadden. Tegelijkertijd vergetend dat het gebruik van een of ander wapen direct verband houdt met de vorming van het wereldbeeld, het milieu en het productieniveau van deze of gene etnische groep tijdens de stamvorming.
Maar sommige Duitsers gebruikten de boeg helemaal niet. Hoewel er veel archeologische vondsten zijn van Duitse pijlpunten.
De Goten beheersten het pas in de 6e eeuw, toen ze hun eigen staat in Italië verdedigden tegen Byzantium. Dit kwam vaak zijdelings op hen uit, zoals in de slag bij Tagin, in de zomer van 552, toen de Romeinen letterlijk de cavalerie-aanval van de Goten schoten. Ook in de slag van 553 aan de Kasulin-rivier nabij de stad Tannet (niet ver van Capua), toen, in herhaling van Hannibal's manoeuvre in Cannes, de Byzantijnse door paarden getrokken pijlen vanaf de flanken de infanterie van de Alemans en Franks schoten.
Ondanks het feit dat de auteur van de "strategie" van de late 6e - vroege 7e eeuw. wees op het secundaire karakter van de boog voor de Slaven, het is moeilijk om hiermee in te stemmen. In economische activiteiten en jagen kon hij niet anders dan gebruikt worden.
In militaire aangelegenheden begint de boog een belangrijke rol te spelen wanneer de Slaven, van veroveringen van achter schuilplaatsen en hinderlagen, overgaan tot aanvallen op bevolkte gebieden. Het is duidelijk dat het buitengewoon moeilijk is om speren naar de top van de muren te gooien. De goed gerichte Slav Svarun gooide een speer niet omhoog, maar naar beneden - naar de "schildpad" van de Perzen. Hetzelfde kan niet gezegd worden over pijlen.
Al in het midden van de VI eeuw. de Slaven namen de eerste grote stad Toper in, terwijl ze de stedelingen van de muren sloegen
"Een wolk van pijlen".
Tijdens botsingen met het Byzantijnse leger gebruikten de Slaven actief boogschieten. In een van de schermutselingen vuurden de Slaven pijlen af op de commandant Tatimer en verwondden hem. Hoe zwak de boog ook is, hij overtreft nog steeds de werpspeer in termen van gevechtsbereik, vooral tijdens een belegering, om nog maar te zwijgen van de vuursnelheid en de hoeveelheid munitie. Twee of drie speren werpen tegen bijvoorbeeld veertig pijlen. Veertig pijlen hadden volgens Byzantijnse tactieken een krijger-schieter moeten zijn.
In 615 (616) gooiden de Slaven, toen ze Salona in Dalmatië innamen, het toen
"Pijlen, dan pijlen."
De aanval werd uitgevoerd vanaf een heuvel. Tijdens de volgende belegering van Thessaloniki rond 618, "Ze stuurden pijlen naar de muren als sneeuwwolken."
'En het was vreemd om deze menigte [stenen en pijlen] te zien, die de stralen van de zon verduisterden;
als een wolk die hagel draagt, zo sloten [de barbaren] het hemelgewelf met vliegende pijlen en stenen."
Dezelfde situatie doet zich voor tijdens het beleg van Thessaloniki in de jaren 670:
"Toen zag elk levend wezen in de stad, als een winter- of regenwolk, een ontelbaar aantal pijlen, die met kracht door de lucht sneden en het licht in nachtelijke duisternis veranderden."
"Regen van pijlen", "pijlen die vliegen als een regendragende wolk" is niet de wil en het wapen van God?
God helpt te overwinnen. En een zichtbare bevestiging van zijn steun.
Archeologie over de pijl en boog van de Slaven
Het contrast van Mauritius Stratig tussen gemakkelijk te vervaardigen bogen en complexe bogen van nomaden en Romeinen behoeft verduidelijking.
Samengestelde bogen werden het vaakst gebruikt in paardengevechten, waaraan de Slaven praktisch niet deelnamen. Zelfs als we aannemen dat de Antes in Italië niet in de infanterie dienden, maar in de Romeinse cavalerie, dan zouden ze hoogstwaarschijnlijk de boog van de nomaden of de Romeinen hebben gebruikt.
De details van een composietboog gevonden in Hittsy (district Gadyachensky, regio Poltava, Oekraïne) kunnen deze versie bevestigen. Maar ze kunnen er ook op wijzen dat dit botstuk op de een of andere manier bij deze Slavische nederzetting van de archeologische cultuur van Penkovo is terechtgekomen.
Natuurlijk konden de Slaven schieten met een complexe boog die hen op de een of andere manier raakte. Maar massaal gebruik is uitgesloten. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Maar een eenvoudige strik was gemakkelijk te maken en werd in het dagelijks leven gebruikt. In oorlog (met zijn massale gebruik) zorgde het voor succes voor de Slaven.
Laten we nog een keer terugkeren naar de volgorde van het vangen van Mr. Topper.
Aanvankelijk lokten de Slaven het garnizoen uit, dat, nadat het in een hinderlaag was gevallen, werd vernietigd. Daarna lieten ze een wolk van pijlen op de muren van de stad vallen, waarbij ze onder meer de heuvels gebruikten, van waaruit het veel handiger was om te schieten. De stedelingen (gewone inwoners) konden zich hier niets tegen verzetten. En ofwel vluchtten ze van de muren, ofwel werden ze "weggevaagd" door de schietpartij. En de stad werd ingenomen.
Gezien het voordeel van de Slaven in aantal, was het gebruik van dergelijke wapens relevant en verzekerde het de overwinning.
Als de bogen van de oude Slaven helemaal niet werden gevonden, dan is de situatie met pijlen (meer precies, met pijlpunten) iets beter. Veel materiaal is er echter niet.
Tot op heden zijn er verschillende moderne studies gewijd aan hun codificatie.
MM. Kazansky in zijn catalogus heeft 41 pijlpunten. Terwijl. Polyakov - 63. Shuvalov gelooft dat Kazansky geen rekening heeft gehouden met nog eens 10 pijlpunten uit het grondgebied van Walachije en Moldavië.
De vondsten kunnen worden onderverdeeld in drie soorten: driebladig, dubbelvleugelig (dubbelvleugelig) en bladvormig.
De kwestie van de etniciteit van de pijlpunten blijft open. Het bladtype heeft geen duidelijke etnische overeenkomst. Er ontstond een geschil over de driebladige tips. MM. Kazansky schreef de driebladige pijlen toe aan het Slavische type, en P. V. Shuvalov gelooft dat dit precies de pijlen van de vijanden zijn.
Vondsten van deze pijlpunten worden in heel Oost-Europa gevonden bij dragers van verschillende archeologische culturen, niet alleen bij nomaden. Maar dit betekent niet dat ze op grote schaal worden gebruikt door de lokale bevolking. In ons geval de oude Slaven.
In de tussenstroom van de Dnjepr en de Neman, waar de vroege Baltische stammen zich bevonden, werden in deze periode 20 van dergelijke pijlpunten gevonden. In Litouwen zijn op de begraafplaats van Plinkaigale twee pijlpunten gevonden in twee graven waarmee mannen werden gedood. Ze werden de 'reden voor de begrafenis'. Dat wil zeggen, de pijlen behoorden niet toe aan de lokale bevolking, maar aan degenen die ze aanvielen. (Kazakevitsj V.)
Het is goed mogelijk dat de Slaven dergelijke pijlpunten als bijproduct hebben gebruikt na de aanvallen van de nomaden. Een "product" dat in verschillende richtingen is "gemigreerd". En niets wijst erop dat er alleen een complexe boog moest worden gebruikt om pijlen met zo'n punt te gebruiken.
De bovenstaande gegevens bevestigen de rapporten van geschreven bronnen dat de vroege Slaven een kleine houten boog gebruikten.
Double-spiked of double-winged socketed tips worden geassocieerd met zowel de Duitsers als de Slaven. A. Panikarsky heeft de vondsten van dergelijke pijlpunten tot in detail bestudeerd, zo'n pijl had een serieus doordringend vermogen, zo bleek uit een in 2006 in Engeland uitgevoerd experiment met een Engelse boog en soortgelijke pijlen.
Maar P. V. Shuvalov gelooft dat slechts één type pijl geschikt is voor kleine Slavische bogen. En het wordt vertegenwoordigd door de enige vondst uit de nederzetting Odaya (Moldavië) rond de 7e eeuw. Dit is een bladsteelpunt met een platte ruitvormige veer in dwarsdoorsnede, taps toelopend naar de punt, 4,5 cm lang.
Omdat de smidscentra onder de Slaven, volgens de archeologie, niet eerder verschijnen dan de 8e eeuw, blijft het (in tegenstelling tot geschreven bewijs) de vraag hoe de Slavische smeden hun stammen van het juiste aantal pijlpunten hebben voorzien.
Misschien werd het ontbreken van een ijzeren punt gecompenseerd door een bot? Of gewoon geslepen punten, besmeurd met gif?
Samenvattend kunnen we zeggen dat de pijl en boog een belangrijke plaats innamen, zowel in economische activiteit als in oorlog. Ondanks het feit dat de geschreven bronnen er niet de nodige aandacht aan besteden, getuigt de analyse van de ontwikkeling van de tribale mentaliteit van de enorme praktische en semantische betekenis die de Slaven eraan hechtten.
De Slaven gebruikten pijlpunten, zowel rechtstreeks geleend als gekopieerd van buren, om de kleine impactkracht van een eenvoudige boog te compenseren door-g.webp
