Het pre-revolutionaire militaire motto "Voor geloof, tsaar en vaderland!", hoewel het uiteindelijk in de 19e eeuw werd gevormd, heeft een glorieuze prehistorie. In pre-Petrine tijden trokken krijgers ten strijde voor het "land van Rus" (Verhaal van Igor's regiment), "voor het land voor Rus en voor het christelijk geloof" (Zadonshchina), "voor het Huis van de Allerheiligste Theotokos en voor het orthodox-christelijke geloof” (uitspraak van het eerste vrijwilligerskorps in 1611 [1]), voor "staatseer" (uitspraak van de Zemsky Sobor in 1653 [2]). Zo waren tegen de 18e eeuw alle drie de samenstellende delen van het toekomstige motto een integraal onderdeel geworden van het Russische zelfbewustzijn - het was alleen nodig om ze te combineren in één ruime formule.
Het woord "Vaderland" was natuurlijk bekend in het oude Rusland, maar het had verschillende betekenissen. Daaronder werd niet alleen "thuisland" verstaan ("er is een profeet zonder eer, alleen in zijn vaderland en zijn eigen (Matt. 13:57)), maar ook" vaderschap "(een van de iconografische afbeeldingen van de nieuwtestamentische drie-eenheid, inclusief het beeld van God "Vaderland"). Sinds de tijd van Peter de Grote heeft het begrip 'Vaderland' echter een belangrijke ideologische betekenis gekregen. Bekende volgorde van Peter, geuit in de troepen vóór de Slag bij Poltava, die zei: "Krijgers! Het uur is gekomen dat het lot van het vaderland moet beslissen. En dus moet je niet denken dat je vecht voor Peter, maar voor de staat die aan Peter is toevertrouwd, voor je familie, voor het vaderland, voor ons orthodoxe geloof en de kerk”[3]. Peter's toast is ook bekend: "Hallo, hij die God liefheeft, mij en het vaderland!" [4]. De eerste orden die in Rusland waren gevestigd, zoals hun slogans zeiden, werden onderscheiden met "Voor geloof en loyaliteit" (Orde van St. Andreas de Eerstgenoemde, opgericht in 1699), "Voor liefde en vaderland" (Orde van St. Catharina de Grote Martelaar, 1714.), "Voor werken en vaderland" (Orde van St. Alexander Nevsky, 1725).
Op de dag van de kroning van keizerin Elizabeth Petrovna op 25 april 1742 rechtvaardigde aartsbisschop Ambrosius (Joesjkevitsj) van Novgorod de staatsgreep van het paleis door te zeggen dat ze zich uitsprak "voor de integriteit van het geloof en het vaderland … tegen de vijand en de Russische nachtbrakers en vleermuizen die in het nest van de Russische adelaar zitten en een slechte staat denken." [5]. De medaille ter ere van de kroning van Catharina II was ook gegraveerd: "Voor de redding van het geloof en het vaderland." In haar manifest over de troonsbestijging in 1762 werd het Russische leger, dat vocht "voor het Geloof en het Vaderland", verheerlijkt [6]. Het manifest over militaire discipline van 22 september 1762 vermeldde "ijver voor Ons en het Vaderland" [7]. Het decreet van 18 juli 1762 verwees naar "de dienst aan God, Ons en het Vaderland" [8]. Ten slotte prees de schenkingsbrief aan de adel van 1785 de adel, die opstond “tegen de interne en externe vijanden van het geloof, de vorst en het vaderland” [9].
In 1797 beval keizer Paul I, die vocht tegen het francofiele vrijdenken, om het woord "Vaderland" buiten gebruik te stellen (samen met de woorden "burger", "samenleving", enz.) en het te vervangen door het woord "Staat". Dit verbod duurde echter niet lang - de nieuwe keizer Alexander I annuleerde het in 1801. En de medaille, die werd uitgereikt aan de milities van 1806-1807, luidde opnieuw: "Voor geloof en vaderland." Op dit moment is het concept van "Patroniem" echter gevuld met nieuwe inhoud: als het eerder, zoals dat van Peter, meer werd geassocieerd met "de eigen soort", nu, met nieuwe romantische trends, nam de betekenis ervan toe - nu betekende het eerder betrokkenheid bij een unieke nationale cultuur. In 1811 SN. Glinka formuleerde in zijn tijdschrift "Russian Bulletin" het patriottische ideaal als volgt: "God, Vera, Fatherland" [10]. Zoals historici terecht opmerken, stond het in contrast met de slogan van de Franse Revolutie “Vrijheid. Gelijkwaardigheid. Broederschap”[11].
Het is ook vermeldenswaard de bijna demonstratieve afwezigheid van een vermelding van de vorst in de formule van Glinka. De betrekkingen van Alexander I met de 'Russische partij' waren in die tijd niet gemakkelijk: de keizer werd ervan verdacht te proberen zijn eigen autocratie te beperken, wat met volledige afwijzing werd waargenomen. De tsaar werd er voortdurend aan herinnerd dat zijn autocratische macht zich niet tot slechts één ding uitstrekt: hij kan het niet beperken - God en het volk, dat hem de macht heeft toevertrouwd, zullen dit niet toestaan. NM Karamzin schreef in zijn "Note on Ancient and New Russia" (1811) over het begin van de Romanov-dynastie: "De rampen van de opstandige aristocratie verlichtten de burgers en de aristocraten zelf; beiden noemden Michael unaniem unaniem een autocraat, een onbeperkte monarch; beiden, ontstoken van liefde voor het vaderland, riepen alleen: God en de keizer!.. ". Karamzin onderwierp het beleid van Alexander I aan harde kritiek en eindigde zijn woorden als volgt: "Ik hield van het vaderland, hield van de monarch, ik sprak oprecht. Ik keer terug naar de stilte van een trouw onderdaan met een zuiver hart, biddend tot de Almachtige, moge hij waken over de tsaar en het koninkrijk Rusland!”[12]. Het was dus het landelijke geloof en de liefde voor het vaderland die garant stonden voor het behoud van het Koninkrijk.
Het begin van de patriottische oorlog van 1812 veroorzaakte niet alleen een patriottische opleving, maar bracht ook de samenleving rond de autoriteiten bijeen. Zelfs aan de vooravond van de oorlog was admiraal A. S. Shishkov. In zijn Verhandeling over liefde voor het vaderland schreef hij over de helden van de Tijd van Beroering: “Elk van deze Christus-liefhebbende krijgers, kruisend, nam de plaats in van een naast hem gesneuvelde kameraad, en allemaal op een rij, gekroond met bloed, zonder een stap terug te doen, lag geslagen, maar niet verslagen. Hoe? Deze stevige kist, dragend voor de kerk, voor de tsaar, voor het vaderland op scherp ijzer; dit leven wordt royaal uitgestort met bloed dat uit wonden stroomt; Zal dit geweldige gevoel in een persoon geboren worden zonder hoop op onsterfelijkheid? Wie zal dit geloven?”[13]. Het was Shishkov die de keizerlijke manifesten en toespraken schreef die tijdens de oorlog werden gepubliceerd en die een brede populaire liefde genoot. later Poesjkin schreef over Shishkov: "Deze oude man is ons dierbaar: hij schittert onder de mensen, // met de heilige herinnering aan het twaalfde jaar." In de oproep aan Moskou over de bijeenroeping van de militie op 6 juli 1812 werd gezegd: "Omwille van de bedoeling, voor de meest betrouwbare verdediging, om nieuwe interne krachten te verzamelen, wenden we ons allereerst tot de oude hoofdstad van onze voorouders, Moskou. Ze is altijd het hoofd geweest van andere Russische steden; ze goot altijd uit haar ingewanden een dodelijke kracht op haar vijanden; in navolging van haar voorbeeld stroomden uit alle andere wijken naar haar toe, als bloed naar het hart, de zonen van het vaderland, om het te beschermen. Het heeft nog nooit op zo'n grote behoefte aangedrongen als nu. De redding van het Geloof, de Troon, het Koninkrijk vereist het”[14]. Het embleem van de schutterspet van 1812 (evenals later - in 1854-1856) was een kruis met het opschrift: "Voor het geloof en de tsaar." Ten slotte werd in de "Aankondiging voor het lezen in kerken", geschreven door Shishkov in november 1812, gezegd: "Je hebt je plicht eervol vervuld door het geloof, de tsaar en het vaderland te verdedigen" [15]. Dus het motto was geboren - en hij werd geboren uit het vuur van het twaalfde jaar. De kracht van dergelijke woorden kan op zijn minst worden beoordeeld door het feit dat de Pruisische militie van 1813 (Landwehr), die zich in alliantie met de Russen tegen Napoleon verzette, ook een kokarde zoals de Russische ontving - in de vorm van een koperen kruis met de motto "Mit Gott für König und Vaterland" ("Met God voor de koning en het vaderland").
In de toekomst noemde Shishkov herhaaldelijk alle drie de concepten samen. In het manifest van 18 mei 1814, gepubliceerd in het veroverde Parijs, werd opnieuw de landelijke prestatie vermeld: "Een zachtmoedige boer, tot dan toe onbekend met het geluid van wapens, verdedigde met wapens het geloof, het vaderland en de keizer" [16]. De omzetting van Shishkovs motto waren de principes waarop de minister van Openbaar Onderwijs S. S. Uvarov stelde in 1832-1833 voor om Russisch onderwijs te stichten: “Orthodoxie. autocratie. Nationaliteit”[17]. Later in het manifest van keizer Nicolaas I, gepubliceerd op 14 maart 1848 in verband met de nieuwe revolutie in Frankrijk, werd gezegd: "We zijn verzekerd dat elke Rus, elk loyaal onderdaan van Ons, graag de oproep van zijn Soeverein zal beantwoorden; dat onze oude uitroep: voor geloof, tsaar en vaderland, en nu voorspelt ons de weg naar de overwinning: en dan, in de gevoelens van eerbiedige dankbaarheid, zoals nu in de gevoelens van de heilige hoop in hem, zullen we allemaal samen uitroepen: God is met ons! begrijp de heidenen en gehoorzaam: alsof God met ons is!” Een gedenkteken in de vorm van een kruis met het opschrift "For Faith, Tsar, Fatherland" werd toegekend aan de militie - deelnemers aan de Krimoorlog na het sluiten van de vrede van Parijs van 1856. Vanaf die tijd kreeg het gezegde zijn onveranderde laconieke vorm, die bleef tot 1917. Misschien blijft het tot op de dag van vandaag het beste voorbeeld van het Russische militaire motto.
[1] Russische wetgeving van de X-XX eeuw. In 9 delen, deel 3. M, 1985, blz. 43.
[2] Idem. blz. 458.
[3] Buturlin DP De militaire geschiedenis van de campagnes van de Russen in de 18e eeuw. SPb., 1821. Deel 1, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Nartovs verhalen over Peter de Grote. SPb., 1891. S. 35.
[5] Soloviev S. M. Werken: In 18 vol. Boek 11: Geschiedenis van Rusland sinds de oudheid. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Wetgeving van Catharina II. In 2 delen. Vol.1M., 2000. S.66.
[7] Idem. blz. 629.
[8] Volledige verzameling wetten van het Russische rijk. Ed. 1e. T.16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Wetgeving van Catharina II. In 2 delen. Vol.1M., 2002. S.30.
[10] Russisch bulletin. 1811. Nr. 8. P. 71. Cit. Citaat van: Russische schrijvers. Biobibliografisch woordenboek. TM 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Redeneren over liefde voor het vaderland // Shishkov A. S. Vuur van liefde voor het vaderland. M., 2011. S. 41.
[14] Brief Notes ging in 1812 en de daaropvolgende jaren in de oorlog met de Fransen // Ibid. blz. 62.
[15] Proceedings of the Moscow Department of the Imperial Russian Military-Historical Society. TM 2. M., 1912. S. 360.
[16] Volledige verzameling wetten van het Russische rijk. Ed. 1e. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Shevchenko M. M. Het einde van één grootheid. Macht, onderwijs en het gedrukte woord in het keizerlijke Rusland aan de vooravond van de Bevrijdingshervormingen. M., 2003. S. 68-70.
