Arabische (Saraceense) stammen (Semitisch-Hamitische taalgroep) leefden in de 6e eeuw in uitgestrekte gebieden van het Midden-Oosten: in Arabië, Palestina, Syrië, bezetten Mesopotamië, het zuiden van het moderne Irak. De Arabische bevolking leidde zowel een sedentaire, semi-sedentaire als nomadische manier van leven, waarbij de laatste de overhand had. Dit soort activiteit gaf aanleiding tot een speciaal soort sociale relatie die vandaag de dag kan worden waargenomen. Tijdens deze periode verenigden de stammen zich in vakbonden, waar dominante en ondergeschikte groepen waren.
De broers verkopen Jozef aan de Ismaëlieten. Troon van aartsbisschop Maximianus van de VI eeuw. Aartsbisschop. Museum. Ravenna. Foto door de auteur
Op dit moment verschenen op basis van de "kampen" van nomaden de eigenlijke Arabische steden - stadstaten.
De Arabische samenleving bevond zich in het beginstadium van "militaire democratie", met sterke "democratische" tradities, stammen of clans werden geleid door hun hoofden - sjeiks of militaire leiders (koningen of maliks). De hele mannelijke bevolking van de clan was een leger: "Er is geen macht over hen", schrijft Menandre de beschermer, "of een heer." Het leven bestond uit vele schermutselingen, zowel met sedentaire volkeren als tussen stammen. We zien echter dezelfde situatie bij de Germaanse stammen van deze tijd.
Kameel. Egypte VI-VIII eeuw Het Louvre museum. Frankrijk. Foto door de auteur
Opgemerkt moet worden dat alleen bepaalde gebieden die door deze etnos werden bezet onder de aandacht van Romeinse auteurs kwamen. Natuurlijk werd er speciale aandacht besteed aan hun uitstapjes naar de grensgebieden van Byzantium. In de VI eeuw. ze waren regelmatig en reikten tot diep in de achterhoede, bijvoorbeeld Antiochië in Syrië.
Arabische nomadische stammen, zoals de nomadische samenlevingen van Eurazië, beschouwden de grenzen van beschaafde staten als legitiem, vanuit het oogpunt van de bedoeïenen, een object voor plundering: oorlogshandel was het belangrijkste onderdeel van de economische activiteit van de nomaden, zoals Johannes van Efeze schreef: "De Arabische troepen rukten op en beroofden alle dorpen in Arabië en Syrië". [Pigulevskaya N. V. Arabieren aan de grens van Byzantium en Iran in de IV-VI eeuw. M.-L., 1964. S. 291.]
De Dux, die de grenstroepen leidde, en de Arabieren-federaties van de Romeinen, die buit ontvingen van invallen op de vijanden van het rijk en een jaarlijkse geldelijke beloning, vochten tegen de nomaden. De Romeinen noemden de hoofden van deze stammen Filarchen en Ethnarchs. Filarchen vochten onderling voor het recht om federaties van Rome te zijn: in de 6e eeuw was het eerst een stam van Kindits, en daarna de Salikhids en Ghassanids, wiens hoofd tegen het midden van de eeuw de "eerste" werd onder andere philarchs. Aan de kant van de Sassanid Shahinshah was de koning van de Arabische proto-staat van de Lakhmids (philarch in Romeiaanse terminologie) Alamundr (Al-Mundir III of Mundar bar Harit) (505-554), en vervolgens zijn zonen. Als de bondgenoten van de Romeinen, de Saracenen, meestal christenen waren, dan waren de Lakhmids ofwel Nestoriaanse christenen of heidenen, die vaak mensenoffers brachten.
De vermelde tribale formaties werden vergezeld door andere stammen uit Arabië.
De Arabieren begonnen het 1000e Archeologisch Museum van Istanbul. Istanbul. Kalkoen. Foto door de auteur
De "beschaafde" landen (Byzantium en Iran) voerden ten aanzien van de nomaden hetzelfde beleid als China ten aanzien van de Hunnen. Dus de Sassaniden rekenden aan het einde van de 6e eeuw af met de laatste Lahmid, waardoor ze hun grens openden voor invasies van andere Arabische stammen.
De periode die we beschouwen kan worden aangeduid als de eeuw van de "accumulatie" van staats- en militaire vaardigheden onder de Arabieren, die ontstonden na de vorming van tribale ideologie en het aannemen van monotheïsme bij de oprichting van een staat (vroege staat). Hoewel de stamstructuur - een stamleger, lange tijd, in het vlees tot op de dag van vandaag, de basis zal zijn van de Arabische samenleving en individuele staatsformaties.
Gedurende deze periode (aan het hof van de Lakhmids) verschenen er geschriften, de Arabieren hadden poëzie, dreven veel handel. Dat wil zeggen, het is onmogelijk om deze samenleving als "wild" voor te stellen, en tegelijkertijd de specifieke mentaliteit van de nomaden, beïnvloed en nog steeds invloeden op het speciale wereldbeeld van de Arabier, dat moeilijk te begrijpen is voor de Europeaan.
De Arabieren vochten op kamelen en paarden. Om precies te zijn, hoogstwaarschijnlijk verhuisden ze naar de slagvelden op kamelen en paarden, maar vaker vochten ze te voet, aangezien in de 7e eeuw, tijdens hun beroemde campagnes om de islam te verspreiden, soldaten te voet vochten. Maar ze hadden natuurlijk de vaardigheden om in een bereden formatie te vechten, zoals in de slag bij Kallinikos op 19 april 531, waarover ik al heb geschreven.
Romeinse auteurs schrijven voortdurend over de "instabiliteit" van de Arabieren als krijgers, terwijl ze zich meestal de slag bij Kallinikos herinneren, toen de Perzen door hun vlucht Belisarius versloegen. Maar in de VI eeuw. veldslagen zijn bekend toen ze de Romeinen versloegen, en in de strijd op de "Dag van Zu Kar" bij een bron in de buurt van Kufa, in 604, versloegen ze de Perzen.
Het lijkt ons dat deze zogenaamde "instabiliteit" in de eerste plaats verband houdt met de lichte bewapening van de Arabieren, die bijna geen verdedigingswapens gebruikten. In de veldslagen waaraan de bedoeïenen deelnamen, aan de zijde van zowel de Romeinen als de Iraniërs, probeerden ze niet zozeer te vechten als wel de rijkdommen in de vijandelijke kampen te bereiken, wat vaak leidde tot de nederlagen van hun bondgenoten. Een andere factor van "instabiliteit" was de kwestie van het beschermen van een soort, in de letterlijke en figuurlijke zin van het woord, terwijl het niet beschamend was om levens te redden door te vliegen, en niet te sterven in de strijd, niet in staat om de verslagen of onze eigen te beroven, op de vlucht.
Tot op de dag van vandaag zijn er maar heel weinig afbeeldingen van Arabische krijgers bewaard gebleven, en als gevolg daarvan heeft de adoptie van de islam niet bijgedragen aan het imago van mensen.
Arabieren van de VI eeuw. Reconstructie door E.
Verschijning. Op alle beelden uit deze periode zijn langharige mensen te zien. Het is bekend dat olie werd gebruikt om lang haar te "stylen", de Arabieren zorgden voor het haar, in tegenstelling tot de wijdverbreide en diepgewortelde mening in het massabewustzijn dat mensen in de oudheid wilden waren en ernaar probeerden uit te zien als wilden. Langharige nomaden zijn afgebeeld op een stuk stof uit Egypte in de strijd van de Ethiopiërs en Sassaniden, op de troon van aartsbisschop Maximianus, de laatste dergelijke afbeelding is te zien op een zilveren Arabische munt, onderbroken door de Byzantijnse, eind 7e eeuw. uit de stad Tiberius: de munt toont de kalief, langharig, met een origineel gestyled kapsel, met een lange baard, hij draagt een haarhemd, mogelijk van kameelhaar, en met een zwaard in een brede schede. Dit is hoe Theophanes de Byzantijnse kalief Omar beschrijft, die Jeruzalem innam (VII eeuw). [Zilveren Arabische munt van het einde van de 7e eeuw. van Tiberius. Kunstmuseum. Ader. Oostenrijk].
Jonge mensen, met de leeftijd, kregen, net als veel andere hedendaagse volkeren, baarden. Ze werden ook zorgvuldig verzorgd: ze verdraaiden ze, gebruikten olie, misschien kwam deze mode van de Perzen tot hen.
We hebben weinig informatie over de kleding van de Arabieren, maar ze zijn er toch. De Saracenen droegen stoffen verband rond hun dijen en capes, zoals voorheen waren ze "halfnaakt, tot aan de dijen bedekt met gekleurde mantels." [Ah. Marc. XIV. 4.3.]
Allereerst moet gezegd worden over ihram - naadloze linnen kleding die moslims droegen en dragen tijdens de hadj. De bedoeïenen van de troon van Maximianus zijn gekleed in dergelijke kleding, de Arabieren droegen dergelijke kleding in deze periode. Het bestond, net als vandaag, uit twee delen: een isar - een soort "rok" die om de heupen wordt gewikkeld, en een rida΄ - een cape, een stuk stof dat het bovenlichaam, de schouder of een deel van de romp bedekt. De stof kon worden geverfd met saffraan, die een geur en sporen op het lichaam achterliet. Een bedoeïenen uit de hemel-mozaïek (Jordanië) heeft bijvoorbeeld een cape van slechts gele kleur. Veel later, in 630, na de overwinning op de Khawazi- en Sakif-stammen, keerde Mohammed, die terugkeerde naar Mekka, eenvoudige kleren aan en veranderde toen in witte ihram, maakte drie rondes van de Ka'aba. [Bolshakov OG Geschiedenis van het kalifaat. Islam in Arabië. 570-633 tweejaarlijks Deel 1. M., 2002. S. 167.]
Een andere jurk die in die tijd wijdverbreid was, is de kamis - een wijd en lang hemd, dat doet denken aan een Griekse tuniek, was de gebruikelijke kleding van de bedoeïenen. We kunnen haar zien op een kameelgids van het mozaïek van het Grote Paleis van Constantinopel. Hoewel, we zullen niet beweren dat het de Arabier is die daar wordt afgebeeld.
De ambassadeur van keizer Justin II, Julian, beschreef de Arabische Filarch in 564 als volgt: "Arefa was naakt en op zijn lendenen had hij een met goud geweven linnen gewaad dat de spieren strak maakte, en op de buik was een overlay van edelstenen, en om zijn schouders waren vijf hoepels, en om zijn handen waren gouden polsen, en op zijn hoofd was een met goud geweven linnen verband, van beide knopen waarvan vier veters afdaalden. " [Theophanes de Byzantijnse kroniek van de Byzantijnse Theophanes van Diocletianus tot de tsaren Michael en zijn zoon Theophylact. Rjazan. 2005.]
Uiteraard gebruikten de nomaden ook een mantel, die op de rechterschouder werd vastgebonden. De mantels waren gemaakt van verschillende materialen, maar de meest populaire was wol, meestal kameelhaar, hard nodig op koude nachten in de woestijn, "Wrapped [in a coat]" is de naam van soera 74.
kameel chauffeur. Mozaïek. Kusoufim. VI eeuw Israëlmuseum. Jeruzalem
Laten we nu onze aandacht richten op de wapens van deze periode, gebaseerd op geschreven bronnen en iconografie. Beschermende wapens. Zoals we hierboven schreven, vochten de krijgers in feite halfnaakt, gewapend met speren, zwaarden, bogen en pijlen. Maar dit was niet altijd het geval. De Arabieren zijn al begonnen actief gebruik te maken van de uitrusting en wapens van hun "patronen" - bondgenoten: oorlogspaarden geleverd door de Sassaniden of Romeinen, helmen en harnassen. Maar hun gebruik was niet van massale aard, aangezien de belangrijkste tribale milities later slecht uitgerust waren, in tegenstelling tot bijvoorbeeld de "krijgers", bijvoorbeeld de "koning" van de Kindids in de 6e eeuw.
Dus, na de dood van de laatste lakhmid Naäman, begon Khosrow II zijn rijkdommen te eisen van de sjeik banu Shayban, waaronder "schelpen gemaakt van ringen" - maliënkolder (?). Al met al waren er 400 of 800 pantsers. Het feit is dat de "koning" Naäman I cataphractorrijders had uitgerust door de Perzen uit hun arsenaal uit de stad Peroz-Shapur (Ambar-regio van Irak). At-Tabari en Khamza van Isfahan koppelden de onkwetsbaarheid van de Lakhmid-cavalerie aan het feit dat het was uitgerust met bepantsering. En Patriarch Mikhail de Syriër (XI-XII eeuw) bevestigde de informatie over de aanwezigheid van staatswapenateliers en -arsenalen onder de Sassaniden, ook in grenssteden.
Dichters van de 6e eeuw Harit en Amr scandeerden krijgers met speren, helmen en glanzende schelpen. [Pigulevskaya N. V. Arabieren aan de grens van Byzantium en Iran in de IV-VI eeuw. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Offensieve wapens. De speer voor de Arabieren was een symbolisch wapen, zoals Ammianus Marcellinus schreef: de toekomstige vrouw bracht een speer en een tent naar haar man in de vorm van een bruidsschat. [Ah. Marc. XIV. 4.3.]
De schacht van het wapen was in deze regio vaak gemaakt van riet. Nomaden gebruikten een korte speer (harba), cavaleristen een lange speer (rumkh). [Matveev A. S. Militaire zaken van de Arabieren // Nikifor II Phoca Strategica St. wapens. Dit, technisch eenvoudige, maar uiterst effectieve wapen was van groot belang in de militaire aangelegenheden van de Arabieren.
Maar naast de speer is er altijd een zwaard, een wapen in de omstandigheden van het clansysteem en 'militaire democratie' een belangrijk symbool van wil en clanonafhankelijkheid.
Het geschil over wat beter of belangrijker is, denk ik, is niet constructief, vakkundig gebruik van een speer werd zeer gewaardeerd en vakkundig gebruik ervan zou meestal beschermen tegen een aanvaller met een zwaard.
En onder de Arabieren was het zwaard een iconisch wapen. Dus probeerde Alamundr in 524, waarover Simeon van Betarsham schreef, de Arabieren-christenen te beïnvloeden. Als reactie waarschuwde een hoofd van de clan dat zijn zwaard niet korter was dan dat van de anderen, en stopte zo de druk van de "koning". Er is praktisch geen informatie over het wereldbeeld en de overtuigingen van de pre-islamitische wereld, maar de volgende feiten getuigen van de waarde van zwaarden en hun heilige betekenis in de Arabische pre-islamitische wereld. De Mekkaanse krijgsgod Hoebal had twee zwaarden; na de slag bij Badr in 624 ontving Mohammed een zwaard genaamd Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Geschiedenis van het kalifaat. Islam in Arabië. 570-633gg. Deel 1. M., 2002. S.103, S.102.]
De schede die door de nomaden werd gebruikt, was twee keer zo breed als het lemmet van het zwaard, als een krijger uit het mozaïek van de berg Nebo en uit de dirhem van het einde van de 7e eeuw. De originele Arabische zwaarden (saif), hoewel daterend uit de 7e eeuw, zijn te zien in het Topkapi Museum in Istanbul. De zogenaamde rechte zwaarden van kalief Ali en Osman, met handvatten uit de tijd van het vroege Ottomaanse rijk, hebben een klingbreedte van 10-12 cm. Hoewel ik moet zeggen dat er zwaarden waren met een bladbreedte van 5-6 cm, en veel lichter dan het bovenstaande, visueel niet verschillend van de Romeinse wapens uit deze periode (bijvoorbeeld schotels uit het Metropolitan Museum "Davit en Goliath" van de jaren 630.).
Opgemerkt moet worden dat het de Arabieren waren die een nieuwe technologie uitvonden die speciale hardheid en scherpte aan wapens geeft, genaamd "Damascus" -staal. Hun zwaarden waren met kleine bewakers, die de arm zwak bedekten, deze wapens werden uitsluitend gebruikt om te hakken. Speciale bescherming van de hand was niet vereist, aangezien dit wapen niet werd gebruikt voor schermen, en het was onmogelijk, gezien de ernst en de duur van de strijd van die tijd (vaak een hele dag).
Omdat het grootste deel van de bedoeïenen te voet vocht, gebruikten ze ook een boog. Alle onderzoekers merken op dat ze, in tegenstelling tot de Perzen, Romeinen en Turken, in de VI eeuw waren. gebruikte een eenvoudige boog, geen samengestelde boog. De boog was ook een iconisch wapen: de boog betekende de aanwezigheid van een bedoeïen in de "stad". De pre-islamitische dichter al-Haris ibn Hilliza las gedichten voor aan de Lahmid-koning Mundar I, leunend op een boog. [Matveev A. S. Militaire zaken van de Arabieren // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. De boog, toegestaan om op afstand de strijd aan te gaan, waardoor leden van de stam worden beschermd tegen een accidentele dood in een duel. In de VI eeuw. in Mekka, in het heiligdom van de god Hoebal, werden pijlen gebruikt voor waarzeggerij.
Hoe zien we de boog in de overgebleven afbeeldingen van de 6e eeuw? Op de troon uit Ravenna beeldde een beeldhouwer van Constantinopel in de handen van een Arabier een grote boog af, vergelijkbaar met een samengestelde. [Troon van aartsbisschop Maximian VIc. Aartsbisschoppelijk Museum. Ravenna. Italië.]. In een mozaïek uit het zuiden van Jordanië wordt een boog over de schouder van een krijger gedragen. Gezien deze afbeeldingen, evenals de boog van de profeet Mohammed die tot onze tijd is bewaard gebleven, gemaakt van bamboe en bedekt met bladgoud, kan de lengte worden bepaald op 105-110 cm.
De boog, als wapen, weerspiegelt de tactische capaciteiten en gevechtspsychologische kenmerken van de Arabische stammen van deze periode.
Merk op dat de sacralisatie van de meeste soorten wapens, die ze namen en magische eigenschappen gaven, geassocieerd met een bepaalde periode in de ontwikkeling van de Arabische samenleving, die zich in het stadium van "militaire democratie" bevond, een samenleving van expansie en oorlog was, waar wapens zijn van nature vergoddelijkt.
Tot slot zou ik willen zeggen dat ondanks het feit dat de Arabieren in de 6e eeuw, en zelfs eerder, de wapens van de geavanceerde buurlanden kenden en gebruikten, de belangrijkste typen van hun wapens nog steeds die waren die overeenkwamen met het psychotype van de bedoeïenenkrijger en dat het ontwikkelingsstadium was waarin hun stammen zich bevonden. Maar het was het geloof in de 7e eeuw dat van de massa nomaden "overvallers" trouwe en consistente jagers maakte die overwinningen behaalden op het slagveld over de vijand die de sterkste was in tactiek en bewapening.
