Interraciale conflicten zijn altijd een van de ernstigste binnenlandse politieke problemen geweest voor de Verenigde Staten van Amerika. Ondanks het feit dat rassendiscriminatie van de Afro-Amerikaanse bevolking formeel tot het verleden behoort, bestaan er in werkelijkheid vandaag de dag nog steeds enorme verschillen in het niveau en de kwaliteit van leven tussen de "blanke" en "zwarte" mensen in de Verenigde Staten. Bovendien is de onvrede van Afro-Amerikanen met hun sociale status de oorzaak van voortdurende onrust en rellen. Meestal wordt de volgende daad van echte of denkbeeldige willekeur van de politie met betrekking tot een persoon met een donkere huidskleur een formele reden voor rellen. Maar zelfs bij een gelegenheid als de moord op een Afro-Amerikaanse "straatjongen" door een politieagent, is het onmogelijk om duizenden mensen bijeen te brengen voor rellen, als mensen natuurlijk zo niet zijn opgevoed door hun sociale status dat ze zijn klaar om om welke reden dan ook te rebelleren en zelfs hun leven te riskeren om alle negatieve emoties, al mijn haat, weg te gooien. Dit was het geval in Los Angeles, Fergusson en vele andere Amerikaanse steden. De Sovjet-Unie liet destijds een prachtige kans liggen om de Verenigde Staten ernstig te verzwakken door de Afro-Amerikaanse nationale bevrijdingsbeweging te stimuleren en te steunen.
Rassensegregatie en Afro-Amerikaanse strijd voor hun rechten
Amerikaanse burgers leven nog en zijn nog niet eens zo oud, nadat ze het regime van echte rassenscheiding hebben gevonden dat tot de jaren zestig in de Verenigde Staten bestond. In die jaren, toen Amerikaanse informatiebronnen de Sovjet-Unie beschuldigden van het schenden van de mensenrechten, was er in de 'citadel van de democratie' ernstige discriminatie op grond van huidskleur. Afro-Amerikanen konden geen "blanke scholen" bezoeken, en in het openbaar vervoer in Montgomery, Alabama, waren de eerste vier rijen stoelen gereserveerd voor "blanken" en Afro-Amerikanen konden er niet op zitten, zelfs als ze leeg waren. Bovendien waren Afro-Amerikanen verplicht om hun zitplaats in het openbaar vervoer af te staan aan elke "blanke", ongeacht de leeftijd en het geslacht van deze laatste en hun leeftijd en geslacht. Naarmate de antikoloniale beweging zich in de wereld ontwikkelde, groeide het zelfbewustzijn van de zwarte bevolking van de Verenigde Staten. De Tweede Wereldoorlog, waarin honderdduizenden zwarte soldaten in de gelederen van het Amerikaanse leger vochten en net als hun "blanke" collega's bloed vergieten, speelde een belangrijke rol in het verlangen van Afro-Amerikanen naar gelijkheid met "blanken". Toen ze terugkeerden naar hun thuisland, begrepen ze niet waarom ze niet dezelfde rechten verdienden als 'blanke' burgers, inclusief degenen die niet vochten. Een van de eerste voorbeelden van demonstratief verzet tegen rassenscheiding was de daad van Rosa Parks. Deze vrouw, die als naaister in Montgomery werkte, stond haar stoel in de bus niet af aan een 'blanke' Amerikaan. Voor deze daad werd Rosa Parks gearresteerd en beboet. Eveneens in 1955 arresteerde de politie in Montgomery nog vijf vrouwen, twee kinderen en een groot aantal Afro-Amerikaanse mannen. Al hun schuld was identiek aan de daad van Rosa Parks - ze weigerden hun plaats in het openbaar vervoer op te geven op basis van ras. De situatie met de doorgang in de bussen van de stad Montgomery werd opgelost met behulp van een boycot - bijna alle zwarten en mulatten die in de stad en de staat woonden, weigerden het openbaar vervoer te gebruiken. De boycot werd gesteund en breed gepubliceerd door Martin Luther King, de beruchte leider van de Afro-Amerikaanse beweging. Uiteindelijk werd in december 1956 de Montgomery Bus Segregation Act ingetrokken. Discriminatie van Afro-Amerikanen in instellingen voor secundair en hoger onderwijs is echter nergens verdwenen. Bovendien bleef de segregatie op openbare plaatsen bestaan. In Albany, Georgia, probeerde de Afro-Amerikaanse bevolking in 1961, op instigatie van Martin Luther King, een campagne om een einde te maken aan de segregatie op openbare plaatsen. Als gevolg van de verspreiding van de demonstraties arresteerde de politie 5% van het totaal aantal zwarte inwoners van de stad. Wat betreft middelbare scholen, zelfs nadat zwarte kinderen officieel door hogere autoriteiten werden toegelaten, creëerden lokale besturen en racistische organisaties allerlei obstakels voor Afro-Amerikanen, waardoor het simpelweg onveilig werd om kinderen naar school te sturen.
Tegen de achtergrond van de strijd van de Afro-Amerikaanse bevolking tegen segregatie, die grotendeels werd beïnvloed door de pacifistische ideeën van Martin Luther King, vond een geleidelijke radicalisering van de Afro-Amerikaanse jeugd plaats. Veel jonge mensen waren ongelukkig met het beleid van Martin Luther King en andere leiders van de anti-segregatiebeweging, omdat ze het te liberaal vonden en niet in staat om echte verandering teweeg te brengen in de sociale en politieke situatie van de zwarte bevolking. In de Afro-Amerikaanse beweging zijn twee belangrijke paradigma's naar voren gekomen die de ideologie en politieke praktijk van specifieke bewegingen en organisaties definiëren. Het eerste paradigma - integratieve - bestond in de eis voor gelijke rechten van "blanke" en "zwarte" Amerikanen en de integratie van de zwarte bevolking in de Amerikaanse samenleving als haar volwaardige component. De oorsprong van het integratieve paradigma werd gevormd in de jaren twintig van de vorige eeuw. in de "Harlem Renaissance" - een culturele beweging die leidde tot de bloei van de Afro-Amerikaanse literatuur in de eerste helft van de twintigste eeuw en hielp om de perceptie van de "blanke" Amerikaanse bevolking van Afro-Amerikanen te verbeteren. Het was in lijn met het integratieparadigma dat Martin Luther King en zijn aanhangers in de Civil Rights Movement hun activiteiten uitvoerden. Het integratieparadigma paste bij het conformistische deel van de Afro-Amerikaanse bevolking van de Verenigde Staten, gericht op 'inclusie' in het sociale en politieke leven van het land zonder radicale transformaties en op een vreedzame manier. Deze positie voldeed echter niet aan de belangen van een aanzienlijk deel van de Afro-Amerikaanse jeugd, in het bijzonder - vertegenwoordigers van de radicale sociale lagere klassen die niet geloofden in de mogelijkheid van "systemische integratie" van de zwarte bevolking in het sociaal-politieke leven van de Verenigde Staten.
Zwart radicalisme
Het radicale deel van Afro-Amerikanen schaarde zich rond het nationalistische of segregationistische paradigma en pleitte voor isolatie van de 'blanke' bevolking van de Verenigde Staten, het behoud en de ontwikkeling van de Afrikaanse componenten van de Afro-Amerikaanse cultuur. In de jaren 1920. deze positie werd weerspiegeld in de activiteiten van Marcus Mosia Garvey en zijn beweging voor de terugkeer van Afro-Amerikanen naar Afrika - Rastafarianism. Ook aan het nationalistische paradigma van de Afro-Amerikaanse beweging kan worden toegeschreven aan "zwarte moslims" - de invloedrijke gemeenschap "Nation of Islam", die het deel van Afro-Amerikanen verenigde dat besloot de islam te accepteren als een alternatief voor het christendom - de religie van " blanke slavenhouders". Een grote invloed op de ontwikkeling van het nationalistische paradigma van de Afro-Amerikaanse beweging werd uitgeoefend door de concepten van Afrikaanse theoretici, in de eerste plaats - de theorie van negritude - de uniciteit en exclusiviteit van Afrikaanse volkeren. De oorsprong van het concept van negritude waren de Senegalese schrijver, dichter en filosoof Leopold Cedar Senghor (toen werd hij president van Senegal), de op Martinique geboren dichter en schrijver Aimé Sezer, en de in Frans-Guyana geboren dichter en schrijver Leon-Gontran Damas. De essentie van het concept van negrit ligt hier in de erkenning van de Afrikaanse beschaving als origineel en zelfvoorzienend, die niet behoeft te worden verbeterd door de Europese cultuur te lenen. In overeenstemming met het concept van negritude, wordt de Afrikaanse mentaliteit gekenmerkt door de prioriteit van emoties, intuïtie en een speciaal gevoel van "erbij horen". Participatie, en niet het verlangen naar kennis, zoals bij Europeanen, vormt de kern van de Afrikaanse cultuur. Aanhangers van het concept van negritud geloofden dat Afrikanen een speciale spiritualiteit hebben die vreemd en onbegrijpelijk is voor een persoon die is opgegroeid in de Europese cultuur. Ontstaan als een filosofische en literaire beweging, werden negers geleidelijk gepolitiseerd en vormden ze de basis van talrijke concepten van 'Afrikaans socialisme' die zich na het begin van het dekolonisatieproces naar het Afrikaanse continent verspreidden. In de jaren 1960. Veel vertegenwoordigers van de Afro-Amerikaanse beweging, die de oriëntaties van het nationalistische paradigma deelden, maakten kennis met de links-radicaal-politieke concepten die in deze periode onder Amerikaanse studentenjongeren leefden. Zo kwamen anti-imperialistische en socialistische slogans in de politieke fraseologie van Afro-Amerikaanse nationalisten.
Geboorte van de Panters: Bobby en Hugh
In oktober 1966 richtte een groep radicale Afro-Amerikaanse jongeren in Oakland de Black Panthers Self-Defense Party op, die voorbestemd was om een van de beroemdste radicale politieke organisaties in de Amerikaanse geschiedenis te worden. Aan de oorsprong van de "Black Panthers" stonden Bobby Seal en Hugh Newton - twee jonge mannen die de ideeën van "zwart separatisme" deelden, d.w.z. dat nationalistische paradigma in de Afro-Amerikaanse beweging, dat hierboven werd genoemd. Het is de moeite waard om iets over elk van hen te vertellen. Robert Seal, beter bekend als Bobby Seal, werd geboren in 1936 en was ten tijde van de creatie van "Black Panthers" al dertig jaar oud. Hij is geboren in Texas en verhuisde als kind met zijn ouders naar Oakland, en op 19-jarige leeftijd nam hij dienst bij de luchtmacht van de Verenigde Staten. Drie jaar later werd Sil echter uit het leger gezet wegens slechte discipline, waarna hij een baan kreeg als metaalsnijder bij een van de ondernemingen in de lucht- en ruimtevaartindustrie, terwijl hij zijn middelbare opleiding afrondde. Na het behalen van een middelbare schooldiploma ging Seal naar de universiteit, waar hij studeerde om ingenieur te worden en tegelijkertijd de basisprincipes van politieke wetenschappen begreep. Het was tijdens zijn studie aan de universiteit dat Bobby Seal lid werd van de African American Association (AAA), die sprak vanuit het standpunt van 'zwart separatisme', maar hij had zelf meer sympathie voor het maoïsme. In de gelederen van deze organisatie ontmoette hij Hugh Newton - de tweede mede-oprichter van de Black Panthers-partij.
Hugh Percy Newton was pas 24 jaar oud in 1966. Hij werd in 1942 geboren in een landarbeidersfamilie, maar zijn arme achtergrond deed Newtons natuurlijke drang om te studeren niet verdwijnen. Hij slaagde erin zich in te schrijven aan het Oakland Merrity College en ging vervolgens naar de rechtenstudie in San Francisco. Net als veel van zijn leeftijdsgenoten nam Hugh Newton deel aan de activiteiten van zwarte jeugdbendes, stal, maar stopte niet en probeerde het geld dat hij met criminele middelen had verkregen aan zijn opleiding te besteden. Het was op de universiteit dat hij Bobby Seal ontmoette. Net als Bobby Seale sympathiseerde Newton niet zozeer met 'zwart racisme', waartoe veel vertegenwoordigers van de rechtse, nationalistische vleugel van de Afro-Amerikaanse beweging geneigd waren, als wel met radicaal-linkse opvattingen. Op zijn eigen manier was Hugh Newton een uniek persoon.
Hij slaagde erin het "onstuimige" beeld van een "straatjongen" die vatbaar is voor misdaad, onderworpen aan sociale ondeugden van de lagere klassen als alcoholisme en drugsverslaving, te combineren met een constant verlangen naar kennis, met de wens om het leven van zijn stamgenoten beter - tenminste zoals Hugh zelf deze verbetering begreep, Newton en zijn medewerkers in de revolutionaire organisatie.
Malcolm X, Mao en Fanon zijn drie Black Panther-inspirators
Tegelijkertijd hadden de ideeën van Malcolm X, de legendarische Afro-Amerikaanse leider, wiens moord in 1965 een van de formele redenen werd voor de oprichting van de Black Panthers Self-Defense Party, een grote invloed op zijn sociaal-politieke posities. Zoals u weet, werd Malcolm X neergeschoten door zwarte nationalisten, maar veel Afro-Amerikaanse politici beschuldigden de Amerikaanse speciale diensten van de moord op Malcolm, omdat alleen zij, naar de mening van de vermoorde kameraden, gunstig waren voor de fysieke vernietiging van een radicale spreker die extreem populair was in de Afro-Amerikaanse omgeving. Aan het begin van zijn politieke carrière was Malcolm Little, die het pseudoniem "X" aannam, een typische "zwarte separatist". Hij pleitte voor de meest rigide isolatie van de zwarte bevolking van de Verenigde Staten van de "blanken", verwierp de doctrine van geweldloosheid die door Martin Luther King werd gepropageerd. Later verdiepte Malcolm X zich echter in de studie van de islam en maakte de hadj naar Mekka en een reis naar Afrika, waar hij, onder invloed van Arabische politici die tot het blanke ras behoorden, afstand nam van het primitieve zwarte racisme en zich heroriënteerde op het idee van een internationalistische vereniging van "zwarten" en "blanken" tegen racisme en sociale discriminatie. Blijkbaar hebben activisten van de "Nation of Islam" - de grootste organisatie die de ideeën van "zwart separatisme" aanhangt, hem vermoord omdat hij de ideeën van "zwart racisme" verwierp. Van Malcolm X leenden de Black Panthers een oriëntatie op gewelddadig verzet tegen racisme, een gewapende strijd tegen de onderdrukking van de Afro-Amerikaanse bevolking.
De Black Panthers Party werd aanvankelijk niet alleen gevormd als een nationalistische, maar ook als een socialistische organisatie. Zijn ideologie werd gevormd onder invloed van zowel het 'zwarte separatisme' als de neger, en het revolutionaire socialisme, waaronder het maoïsme. De sympathie van de Black Panthers voor het maoïsme was geworteld in de essentie van de revolutionaire theorie van voorzitter Mao. Het concept van het maoïsme was, in grotere mate dan het traditionele marxisme-leninisme, geschikt voor de perceptie van de onderdrukte massa's in de landen van de "derde wereld". Aangezien Afro-Amerikanen eigenlijk een "derde wereld" waren binnen de Amerikaanse samenleving, zich in een uiterst achtergestelde sociale positie bevonden en een miljoenenmassa van chronisch werkloze of tijdelijk werkende mensen vertegenwoordigden, was de maoïstische opvatting van de revolutie het meest in overeenstemming met de werkelijke belangen van de Zwarte Panters. De betekenis van het concept van de proletarische revolutie en de dictatuur van het proletariaat kon nauwelijks worden uitgelegd aan jonge zwarten uit de sloppenwijken van Amerikaanse steden, aangezien de meesten van hen nooit een vaste baan hebben gehad en zich niet konden identificeren met de arbeidersklasse. Zelfs het concept van het creëren van "bevrijde gebieden" zou heel goed door de "Black Panthers" kunnen zijn geïmplementeerd, althans in het zuiden van de Verenigde Staten, waar in sommige plaatsen Afro-Amerikanen de overgrote meerderheid van de bevolking uitmaken. Naast maoïstische literatuur bestudeerden de leiders van de Black Panthers ook het werk van Ernesto Che Guevara over guerrillaoorlogvoering, dat ook een belangrijke rol speelde bij het vormgeven van de politieke opvattingen van de activisten van de organisatie.
De ideologie van de Black Panthers werd sterk beïnvloed door de ideeën van Franz Fanon (1925-1961), een van de belangrijkste figuren in de Afrikaanse antikoloniale beweging voor nationale bevrijding van het midden van de twintigste eeuw. Het is opmerkelijk dat Franz Fanon zelf een persoon van gemengde afkomst was. Geboren in Martinique, een Franse kolonie in het Caribisch gebied, dat een van de centra werd van de Afro-Caribische nationale heropleving, was hij Afromartijn op zijn vader en op zijn moeder had hij Europese (Elzas) wortels. Tijdens de Tweede Wereldoorlog diende Fanon in het Franse leger, nam hij deel aan de bevrijding van Frankrijk en kreeg hij zelfs het Militaire Kruis. Na de oorlog behaalde Franz Fanon zijn medische graad aan de universiteit van Lyon, terwijl hij filosofie studeerde en een aantal vooraanstaande Franse filosofen ontmoette. Later sloot hij zich aan bij de nationale bevrijdingsstrijd van het Algerijnse volk en werd hij lid van het Nationale Bevrijdingsfront van Algerije. In 1960 werd hij zelfs benoemd tot ambassadeur van Algerije in Ghana, maar rond dezelfde tijd kreeg Fanon leukemie en vertrok hij voor behandeling naar de Verenigde Staten, waar hij in 1961 stierf, nadat hij slechts 36 jaar oud was geworden. Volgens zijn politieke opvattingen was Fanon een consequente aanhanger van de antikoloniale strijd en de volledige bevrijding van het Afrikaanse continent, evenals de Afro-Amerikaanse bevolking, van de onderdrukking door kolonialisten en racisten. Het programmatische werk van Franz Fanon was het boek Branded by the Curse, dat voor veel Black Panther-activisten een echte gids voor actie werd. In dit werk benadrukte Fanon de "zuiverende" kracht van geweld en prees de gewapende strijd tegen de kolonialisten. Volgens Fanon, en dit moment is erg belangrijk voor het begrijpen van de essentie van de ideologie van Afro-Amerikaans (en Afrikaans in het algemeen) politiek radicalisme, is het door de dood dat de onderdrukten ("neger") de eindigheid van onderdrukking realiseren - per slot van rekening, een kolonisator, een racist, een onderdrukker kan eenvoudig worden gedood en dan verdwijnt zijn superioriteit … Zo beweerde Fanon de prioriteit van geweld in de strijd tegen kolonialisme en racisme, omdat hij daarin een middel zag om de onderdrukten te bevrijden van het slavenbewustzijn. De Black Panthers omarmden Fanons ideeën over geweld en riepen zichzelf daarom uit tot een gewapende partij, niet alleen gericht op sociale en politieke activiteiten, maar ook op gewapende strijd tegen de vijanden van het Afro-Amerikaanse volk en tegen de “reactionaire krachten” binnen de Afro-Amerikaanse beweging zelf.
Zwarte buurtpatriotten
De Black Panther-leiders zagen zichzelf als toegewijde maoïsten. Het politieke programma van de partij, het "Ten Point Program" genoemd, omvatte de volgende stellingen: "1) Wij streven naar vrijheid. We willen het recht hebben om zelf het lot van de zwarte gemeenschap te bepalen; 2) We streven naar volledige werkgelegenheid voor onze mensen; 3) We streven ernaar een einde te maken aan de uitbuiting van de zwarte gemeenschap door kapitalisten; 4) We streven ernaar om onze mensen degelijke huisvesting te bieden, geschikt voor menselijke bewoning; 5) We willen onze mensen een opleiding geven die de ware aard van de culturele achteruitgang van de blanke Amerikaanse samenleving volledig kan onthullen. We willen leren van onze echte geschiedenis, zodat elke zwarte persoon zijn ware rol in de moderne samenleving kent; 6) Wij pleiten ervoor dat alle zwarte burgers worden vrijgesteld van militaire dienst; 7) We zijn vastbesloten om onmiddellijk een einde te maken aan politiegeweld en het onrechtvaardig doden van zwarte burgers; 8) We steunen de vrijlating van alle zwarte gevangenen in stads-, provincie-, staats- en federale gevangenissen; 9) We eisen dat burgers van gelijke sociale status en zwarte gemeenschappen beslissen over het lot van zwarte beklaagden, zoals voorgeschreven in de Amerikaanse grondwet; 10) We willen land, brood, huisvesting, onderwijs, kleding, gerechtigheid en vrede." Zo werden de eisen van een nationale bevrijdingsaard in het Black Panther-programma gecombineerd met sociale eisen. Terwijl de Black Panther-activisten naar links dreven, dreven ze ook af in de richting van het verwerpen van de ideeën van 'zwart separatisme', waardoor samenwerking met 'blanke' revolutionaire organisaties mogelijk werd. Trouwens, de White Panthers-partij verscheen ook in de Verenigde Staten, hoewel het niet het niveau van bekendheid, aantal of schaal van activiteit bereikte van zijn "zwarte" rolmodel. The White Panthers zijn gemaakt door een groep Amerikaanse studenten - linksen na een gesprek met vertegenwoordigers van de Black Panthers. De laatste antwoordde op de vraag van blanke studenten hoe de Afro-Amerikaanse bevrijdingsbeweging kan worden geholpen: "creëer witte panters."
Black Panther-activisten hebben hun eigen unieke stijl gecreëerd, verwierven wereldwijde bekendheid en wonnen de komende decennia de sympathie van Afro-Amerikaanse radicale jongeren. Het embleem van de organisatie was de zwarte panter, die nooit als eerste aanvalt, maar tot het laatst verdedigt en de aanvaller vernietigt. Het feest nam een speciaal uniform aan - zwarte baretten, zwarte leren jassen en blauwe sweatshirts met de afbeelding van een zwarte panter. Het nummer van de partij in twee jaar bereikte tweeduizend mensen en de filialen verschenen in New York - in Brooklyn en Harlem. De Black Panthers werden vergezeld door de meest politiek actieve Afro-Amerikaanse jongeren die sympathiseerden met revolutionaire socialistische ideeën. Trouwens, in haar jeugd nam de moeder van de beroemde rapper Tupac Shakur Afeni Shakur (echte naam - Ellis Fay Williams) actief deel aan de organisatie. Het was dankzij de revolutionaire opvattingen van zijn moeder dat de wereldberoemde rapper zijn naam kreeg - Tupac Amaru - ter ere van de beroemde Inca-leider die vocht tegen de Spaanse kolonialisten. De naam van de jongen, geboren in 1971, werd geadviseerd door "Kameraad Geronimo" - Elmer Pratt, een van de leiders van de "Black Panthers", die deel uitmaakte van de binnenste cirkel van Afeni Shakur en die de "peetvader" van Tupac werd. De peettante van Tupac was Assata Olugbala Shakur (echte naam - Joanne Byron), een legendarische terrorist van de Black Panther Party, die in 1973 deelnam aan een vuurgevecht met de politie en in 1977 werd veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf voor de moord op een politieagent. Assata Shakur had het geluk om in 1979 uit de gevangenis te ontsnappen en in 1984 verhuisde ze naar Cuba, waar ze al meer dan dertig jaar woont. Het is opmerkelijk dat de Amerikaanse speciale diensten nog steeds op zoek zijn naar Assata Shakur in het register van de gevaarlijkste terroristen, ondanks de eerbiedwaardige leeftijd van de vrouw - achtenzestig jaar.
Omdat de Black Panthers zich positioneerden als een politieke partij van de Afro-Amerikaanse bevolking, die de revolutionaire emancipatie van de inwoners van het getto claimde, werden er posities in de partij geïntroduceerd die vergelijkbaar waren met die van de regering. Robert Seal werd voorzitter en premier van de partij en Hugh Newton werd minister van defensie. Het was in de ondergeschiktheid van de dappere Hugh Newton dat de gewapende militanten van de "Black Panthers" de leiding hadden, wiens taak het was om de negerwijken te verdedigen tegen de willekeur van de Amerikaanse politie.
De militanten van de "Black Panthers" volgden in hun auto's de politiepatrouilles, terwijl ze zelf geen verkeersregels overtraden en zich zodanig gedroegen dat er vanuit het oogpunt van de wet niet de minste claims tegen hen waren. Over het algemeen is de politie de belangrijkste vijand van de Black Panthers geworden. Zoals alle jongeren uit sociaal achtergestelde gebieden, haatten de oprichters en activisten van de Black Panthers de politie sinds hun kindertijd, en nu is ideologische motivatie toegevoegd aan deze tienerhaat - het was tenslotte met de politie dat het repressieve mechanisme van de Amerikaanse staat werd geassocieerd, ook in zijn racistische uitingen. In het lexicon van "Black Panthers" kreeg de politie de naam "varkens" en vanaf dat moment noemden hun Afro-Amerikaanse militanten ze niet anders, wat de politieagenten erg boos maakte. Naast het bestrijden van willekeur van de politie, besloten de Black Panthers een einde te maken aan de criminaliteit in Afro-Amerikaanse buurten, met name de drugshandel. De drugshandel bracht volgens partijleiders de dood van de zwarte bevolking met zich mee, dus de Afro-Amerikanen die eraan deelnamen als dealers werden gezien als vijanden van de bevrijding van de Afro-Amerikaanse bevolking. Bovendien probeerden de "Black Panthers" zichzelf te bewijzen bij het organiseren van sociale initiatieven, met name organiseerden ze liefdadigheidskantines waar vertegenwoordigers met een laag inkomen van de Afro-Amerikaanse bevolking konden eten.
Fredrika Newton, de vrouw van Hugh Newton, herinnerde zich in een interview met verslaggevers dat de Black Panthers “eisten een einde te maken aan segregatie en discriminatie op het werk, sociale woningen bouwden zodat sloppenwijkbewoners fatsoenlijk onderdak zouden krijgen. We protesteerden tegen politiegeweld en willekeur van de rechtbanken, en huurden ook bussen om behoeftige familieleden mee te nemen op bezoek aan gevangenen. Niemand van ons ontving geld voor ons werk - we verzamelden voedsel voor de armen en fondsen voor liefdadigheid beetje bij beetje. Overigens heeft het door ons bedachte "Ontbijtprogramma" zich over het hele land verspreid. Wij waren het die in de jaren 70 als eersten zeiden dat kinderen niet normaal kunnen studeren als ze 's ochtends geen eten krijgen. Dus, in een van de kerken in San Francisco, gaven we de kinderen elke ochtend te eten, en de regering luisterde naar ons en maakte het schoolontbijt gratis "(A. Anischuk. Zwarte panter in make-up. Interview met Fredrika Newton - de weduwe van Hugh Newton // http: / /web.archive.org/).
Eldridge Cleaver werd de minister van Informatie in de Black Panthers Party. Zijn rol in de organisatie van de Black Panthers is niet minder belangrijk dan die van Bobby Seale en Hugh Newton. Eldridge Cleaver werd geboren in 1935 en op het moment dat de partij werd opgericht was een 31-jarige man met veel levenservaring. Cleaver, geboren in Arkansas die later naar Los Angeles verhuisde, is sinds zijn tienerjaren betrokken bij jeugdmisdaadbendes.
In 1957 werd hij gearresteerd voor verschillende verkrachtingen en gevangengezet, waar hij verschillende artikelen schreef waarin hij de ideeën van 'zwart nationalisme' promootte. Cleaver werd pas in 1966 uitgebracht. Natuurlijk stond een persoon met vergelijkbare opvattingen niet opzij en steunde de oprichting van de Black Panthers-partij. In de partij hield hij zich bezig met public relations, maar net als alle activisten nam hij deel aan "patrouilleren" in de straten van Afro-Amerikaanse buurten en botsingen met de politie. Robert Hutton (1950-1968) werd de penningmeester van de Black Panther Party. Ten tijde van de oprichting van de partij was hij slechts 16 jaar oud, maar de jongeman verwierf al snel prestige, zelfs onder zijn oudere strijdmakkers en hij werd belast met de financiële zaken van de organisatie. Bobby Hutton werd een van de meest actieve leden van de partij en nam deel aan vele demonstraties, waaronder de beroemde actie tegen het verbod op het dragen van vuurwapens op openbare plaatsen.
"Oorlog met de politie" en het verval van de partij
In 1967 werd Hugh Newton gearresteerd op beschuldiging van moord op een politieagent en in hechtenis genomen. 22 maanden later werden de aanklachten tegen de "Black Panther Minister van Defensie" echter ingetrokken, omdat bleek dat de politieagent hoogstwaarschijnlijk per ongeluk door zijn eigen collega's was neergeschoten. Hugh Newton werd vrijgelaten. In 1970 waren de meeste structurele eenheden van de "Black Panthers" in Amerikaanse steden echter al verslagen door de politie. Het feit is dat toen Martin Luther King in april 1968 werd vermoord, de "Black Panthers", die hem over het algemeen zonder veel sympathie behandelden, besloten wraak te nemen. Per slot van rekening was Martin Luther King, zij het een liberale pacifist, een integratieist, maar nog steeds een strijder voor de gelijkheid van zwarten. Tijdens een vuurgevecht met de politie werd de 17-jarige Black Panther-penningmeester Bobby Hutton doodgeschoten. Een andere vooraanstaande Panther-activist, Eldridge Cleaver, slaagde erin te emigreren en een toevluchtsoord te vinden, eerst in Algerije, daarna in Frankrijk en Cuba. Bobby Seal kreeg vier jaar gevangenisstraf. In augustus 1968 g.er waren schietpartijen tussen de Black Panthers en de politie in Detroit en Los Angeles, en later - schietpartijen in Indianapolis, Detroit, Seattle, Oakland, Denver, San Francisco en New York. Alleen al in 1969 werden 348 partijactivisten gearresteerd. In juli 1969 viel de politie het Black Panther-kantoor in Chicago aan en voerde een vuurgevecht van een uur met de Panthers. In december 1969 brak in Los Angeles een vijf uur durende strijd uit tussen de politie en de Black Panthers, waarbij de autoriteiten opnieuw probeerden het plaatselijke kantoor van de African American Party te sluiten. Tegen het einde van 1970 waren 469 Black Panther-activisten gearresteerd. Gedurende deze tijd werden tien activisten gedood bij schietpartijen. Opgemerkt moet worden dat naast de militanten van de "Black Panthers", de slachtoffers van 48 schietpartijen 12 politieagenten waren. Toch verloor Hugh Newton de hoop op een heropleving van de vroegere macht van de beweging niet. In 1971 reisde hij naar China, waar hij vertegenwoordigers van de Chinese communistische leiding ontmoette.
In 1974 kreeg Newton een hevige ruzie met Bobby Seal, waarna Newtons bewakers als gevolg van de procedure Seal met een zweep zwaar sloegen, waarna laatstgenoemde zich onder medische behandeling moest stellen. In 1974 werd Hugh Newton opnieuw beschuldigd van moord, waarna hij gedwongen werd onder te duiken in Cuba. De socialistische regering van Cuba behandelde de Black Panthers met sympathie, waardoor Hugh Newton tot 1977 op het eiland kon blijven, waarna hij terugkeerde naar de Verenigde Staten. In 1980 promoveerde hij aan de Universiteit van Californië op zijn proefschrift over War Against the Panthers: A Study of American Repression. In 1982 hield de Black Panthers Party op te bestaan. Het verdere lot van zijn leiders en leidende activisten ontwikkelde zich op verschillende manieren. Hugh Newton dacht na over de strategische fouten van de beweging, vatte de bijna twintig jaar van de strijd van de Black Panthers samen en was actief op het gebied van Afrikaans-Amerikaans openbaar liefdadigheidswerk. Op 22 augustus 1989 werd Hugh Percy Newton vermoord. Net als in het geval van Malcolm X werd de Black Panther-leider niet neergeschoten door een blanke racist of politieagent, maar door een Afro-Amerikaanse drugsdealer Tyrone Robinson, die deel uitmaakte van een rivaliserende linkse groep genaamd de Black Guerrilla Family. Voor deze misdaad kreeg Robinson 32 jaar gevangenisstraf. Bobby Seal trok zich terug uit actieve politieke activiteiten en begon met lectuur. Hij schreef zijn eigen autobiografie en kookboek, adverteerde met ijs en ging in 2002 lesgeven aan de Temple University in Philadelphia. Eldridge Cleaver gaf in 1975 zijn actieve politieke activiteit op en keerde vanuit zijn ballingschap terug naar de Verenigde Staten. Hij schreef het boek Soul in Ice, waarin hij sprak over zijn gevechtsjeugd en zijn sociaal-politieke opvattingen schetste. Cleaver stierf in 1998 op 63-jarige leeftijd in het medisch centrum. Elmer Pratt (1947-2011), ook bekend als "Geronimo", peetvader van rapper Tupac Shakur, werd in 1997 vrijgelaten uit een Amerikaanse gevangenis na 27 jaar gevangenisstraf te hebben uitgezeten na te zijn veroordeeld voor ontvoering en moord in 1972, burger Carolyn Olsen. Na zijn vrijlating hield Elmer Pratt zich bezig met mensenrechten, emigreerde naar Tanzania, waar hij in 2011 stierf aan een hartaanval.
In de Amerikaanse gevangenis Mumia Abu Jamal zit levenslange gevangenisstraf uit. Dit jaar "passeerde" hij de zestig. Voordat hij zich tot de islam bekeerde, heette Mumia Abu Jamal Wesley Cook. In 1968, op 14-jarige leeftijd, trad Mumia Abu-Jamal toe tot de "Black Panthers" en nam sindsdien actief deel aan hun activiteiten tot 1970, toen hij de gelederen van de partij verliet en de eerder verlaten schoolcursus van opleiding. Na zijn opleiding werkte Mumia Abu-Jamal als radiojournalist en werkte tegelijkertijd als taxichauffeur. In 1981 werd hij gearresteerd op beschuldiging van het doden van een politieagent. Ondanks het feit dat er geen direct bewijs was en de politieman zelf onder zeer vreemde omstandigheden werd doodgeschoten, werd Mumia Abu-Jamal ter dood veroordeeld, wat later werd omgezet in levenslange gevangenisstraf. Al bijna 35 jaar zit Mumia Abu-Jamal in een Amerikaanse gevangenis - nu is hij 61 jaar oud en ging hij op 27-jarige leeftijd de gevangenis in. Gedurende de decennia die hij in de gevangenis doorbracht, verwierf Mumia Abu-Jamal wereldwijde bekendheid en werd hij een symbool van de strijd voor de vrijlating van politieke gevangenen die onterecht werden veroordeeld door de Amerikaanse justitie. Zijn portretten zijn te zien bij bijeenkomsten en demonstraties ter ondersteuning van politieke gevangenen in veel landen van de wereld, om nog maar te zwijgen van het feit dat Mumia Abu-Jamal in de Afro-Amerikaanse omgeving een echt "icoon" van de beweging is geworden: rappers wijden liedjes voor hem kent bijna elke jongere zijn naam Afro-Amerikaan.
De ideologie en praktische activiteiten van de "Black Panthers" hadden niet alleen een grote invloed op de verdere geschiedenis van de Afro-Amerikaanse bevrijdingsbeweging, maar ook op de Afro-Amerikaanse cultuur in het algemeen. Met name veel voormalige Black Panther-activisten lopen voorop in de gangstarapbeweging in de Afro-Amerikaanse muziekcultuur. Hugh Newtons boek Revolutionary Suicide is erg populair bij radicale jongeren in veel landen over de hele wereld - en niet alleen onder Afro-Amerikanen en Afrikanen. Er zijn meerdere films opgenomen over de Black Panthers-partij zelf, er zijn wetenschappelijke, journalistieke en fictieboeken geschreven.
Het is bekend dat er in onze tijd in de Verenigde Staten van Amerika een New Party of Black Panthers is - een politieke organisatie die zichzelf uitroept tot de ideologische opvolger van de klassieke "Black Panthers" en ook gericht is op het beschermen van de rechten en vrijheden van de zwarte bevolking van de Verenigde Staten. Na de sensationele gebeurtenissen in Fergusson, waar rellen uitbraken na de moord op een jonge Afro-Amerikaan door de politie, die alleen kon worden onderdrukt met de hulp van gewapende eenheden van de National Guard, de vertegenwoordiger van de New Party of Black Panthers, Crystal Muhammad, zei volgens RIA Novosti dat Afro-Amerikanen hopen op Russische steun, omdat het alleen met de hulp van Rusland mogelijk is om de waarheid over de werkelijke situatie van de Afro-Amerikaanse bevolking in de Verenigde Staten aan de VN-Veiligheidsraad over te brengen. Ondertussen zou steun aan de Afro-Amerikaanse nationale beweging - in ieder geval moreel en informatief - voor Rusland zeer nuttig zijn, aangezien het extra troeven zou bieden in de politieke confrontatie met de Verenigde Staten, de mogelijkheid zou bieden om de "verdedigers van mensenrechten" op de flagrante onvolmaaktheid van hun eigen politieke rechtssysteem, waarin discriminatie van Afro-Amerikanen tot op de dag van vandaag niet is geëlimineerd.
