Dit artikel zal zich richten op het proces van vorming van vroege pre-state of potestaire instellingen en de factoren achter hun opkomst in Oost-Europa.
Invoering
Aan het begin van de 9e - 10e eeuw. de eenwording van de stammen van Oost-Europa onder de heerschappij van de Russische clan vond plaats, wat het begin markeerde van tektonische veranderingen onder de Oost-Slavische stammen. Deze macht bleef voor de meeste stambonden extern en bestond alleen uit eerbetoon. Polyudye werd hoogstwaarschijnlijk alleen buiten het grondgebied van het "domein" van Rusland gebruikt. Met de vorming van een super-unie van alle door Rusland veroverde stammen, vindt de vorming van een squadron plaats - als een militair-politie-instrument dat boven de stamstructuren staat. Tot die tijd bestond er geen squadron onder de tribale collectieven van de Slaven. De prins wordt niet alleen een militaire leider, maar ook het hoofd van de openbare autoriteit.
Dit is geen monarchie of een vroege monarchie; er zijn nog vele eeuwen voor haar opkomst in Rusland.
Alleen de eerste pre-state en publieke supra-tribale instellingen zijn in opkomst.
Alle Europese volkeren in dit stadium van ontwikkeling werden gekenmerkt door militaire expansie om rijkdom en slaven te grijpen voor glorie en prestige:
“De rijkdom van buren wekt de hebzucht op van volkeren, voor wie het verwerven van rijkdom al een van de belangrijkste doelen in het leven is. Het zijn barbaren: roof lijkt hen makkelijker en zelfs eervoller dan creatief werk."
Rusland betrekt de stammen van Oost-Europa bij langeafstandscampagnes voor rijkdom en eerbetoon. De prinsen Oleg, Igor en Svyatoslav verzamelen enorme tribale milities voor campagnes tegen Constantinopel, Khazaren en andere buren. Rus voert invallen-campagnes op de steden aan de Kaspische Zee. Svyatoslav vecht met Byzantium voor Bulgarije. De heroïsche periode van Svyatoslav heeft onze geschiedenis verrijkt met kreten als:
"We zullen het Russische land niet te schande maken, maar we zullen hier gaan liggen met de botten, want de doden kennen geen schaamte."
En op voorstel van de keizer van Byzantium John van Tzimiskes om het geschil tussen de volkeren door een duel op te lossen, "werkte Svyatoslav eervol het bezwaar uit", antwoordende, "Dat hij, zeggen ze, zijn eigen voordeel beter begrijpt dan de vijand", schreef de Byzantijnse kroniekschrijver Skilitsa, "als de keizer niet langer wil leven, dat wil zeggen tienduizenden andere manieren om te sterven; laat hem kiezen wat hij wil."
Rusland stopt niet met het versterken van zijn macht en voert oorlogen voor eerbetoon tegen de vijandige stammen van Oost-Europa. Elke keer na de dood van de 'grote' Russische prins was er natuurlijk een poging om zichzelf te bevrijden.
Prins Igor keert na de dood van Oleg weer terug naar de onderwerping van de Drevlyans. Hij wordt in 945 gedood door de zijrivieren van de Drevlyan en Olga vernietigt de stamadel van de Drevlyans, inclusief hen in het Russische "domein". In 947 legde ze begraafplaatsen aan langs Msta en Luga en versterkte, zoals ze tegenwoordig zouden zeggen, het administratieve toezicht op de zijrivieren: Vody en al, Fins-Oegrische stammen.
Prins Vladimir veroverde opnieuw de Vyatichi, ondergeschikt aan zijn vader, prins Svyatoslav, maar ze vechten tot het einde van de 11e eeuw tegen de Russische prinsen. In 984 versloeg de gouverneur van Vladimir, Wolf Tail, de Radimichs, veroverd door dezelfde Svyatoslav.
Alles wat tijdens de invallen en campagnes voor eerbetoon werd buitgemaakt, werd verkregen in de polyudye, de Rus werden op verschillende markten verkocht: "bont en was, honing en slaven."
Handel en geslacht
Een belangrijk onderdeel van de activiteiten van de Rus waren handelscampagnes naar Byzantium, Khazaria, Wolga Bulgarije en verder naar het Oosten. In de Middeleeuwen was handel over lange afstand niet het lot van individuen die langs verschillende paden "reisden", maar het bedrijf van squadrons en prinsen. Handel over lange afstand was een uiterst zeldzame en gevaarlijke onderneming; prins Svyatoslav zelf kon de hinderlagen van de Pechenegs bij de stroomversnelling van de Dnjepr niet doorbreken. Konstantin Porphyrogenitus schrijft over deze aanvallen tijdens de sleep, in dezelfde situatie waren de Rus, aangevallen door de Khazaren, na de mars naar de Kaspische Zee.
Gedurende deze periode reisde niemand heen en weer langs het pad "van de Varangians naar de Grieken" of langs andere, vergelijkbare routes, "van de Varangians naar de Bulgaren" of "van de Varangians naar de Duitsers", buiten de gewapende karavaan van schepen georganiseerd door zulke sterke structuren als het Russische geslacht.
Zonder de psychologie en mentaliteit van de mensen van de vroege Russische middeleeuwen te begrijpen, zal het voor een moderne persoon erg moeilijk zijn om de gebeurtenissen van deze periode te begrijpen.
Een man uit een tribale periode leefde als een klein kind in een echte en tegelijkertijd mythische wereld, waar realiteit en "dromen", alles was gemengd. Formidabele krijgers traden op voor de mystiek, zoals de profetische Oleg in een situatie met een paard, gezongen in een gedicht van A. S. Pushkin.
Levenloze objecten en beesten kunnen zich gedragen als intelligente wezens.
In een dergelijke omgeving was de clan de enige structuur voor het bestaan en de bescherming van het individu, zowel tegen buitenaardse krachten als tegen de gevaren van de omringende wereld, de instelling van bloedwraak bood deze bescherming.
En de primitieve economie had een absoluut agrarisch-consumentenkarakter, het land was een gemeenschappelijk bezit, onafscheidelijk van de clan, misschien met zijn dood. Deze ideeën werden verlicht door onwrikbare heilige wetten die verband hielden met de kosmografie van een persoon, die was gebaseerd op generiek zijn. Dat wil zeggen, een positieve wereldorde werd gezien als een familiestructuur, en de structuur en economie van een familie werden bepaald door een dergelijke visie op de wereldorde.
Rijkdom was geen middel tot accumulatie en verwerving. Munten, edele metalen, juwelen verkregen tijdens ruil ("handel") of oorlog waren in de eerste plaats: ten eerste offerobjecten aan goden of goden, ten tweede prestigeobjecten en pas als laatste objecten van accumulatie. De overgrote meerderheid van de schatten in Oost-Europa werden begraven op plaatsen waar het onmogelijk was ze te extraheren, of in het veld, dat wil zeggen, het waren geen schatten die verborgen waren voor vijanden of dieven, hoewel er natuurlijk wel zulke waren, maar offers aan de goden.
Vanuit het oogpunt van de materiële waarde van de dingen was de uitwisseling niet rationeel. Rijkdom betekende het vermogen van de eigenaar om geschenken te geven aan mensen die van hem afhankelijk waren, bijvoorbeeld een squadron, om feesten te organiseren voor de hele gemeenschap.
Een sterke, nobele man, een leider werd precies op deze kwaliteiten beoordeeld. Hoe genereuzer de prins, boyar of nobele man rijkdom verdeelt, hoe hoger zijn status, hoe meer ridders en helden hij in de ploeg heeft.
Dit verklaart waarom de Russische kooplieden, volgens moslimschrijvers, bont en slaven ruilden voor glazen kralen voor hun vrouwen. Prins Igor gaat met een klein gevolg op een gevaarlijke campagne naar het Drevlyansky-land, omdat zijn team "naakt en blootsvoets" is, en prins Svyatoslav neemt hulde van de Byzantijnen voor de doden, voor hun familie!
Prins Vladimir organiseert stadsbrede feesten, waardoor het overtollige product, in moderne termen, gelijkmatiger wordt verdeeld onder de leden van de Polyana-gemeenschap in Kiev.
We moeten ons niet laten misleiden door formeel geleende instellingen en termen van naburige, meer ontwikkelde volkeren, zoals Khazaria of Byzantium. Het was een vorm zonder de inhoud die deze staten hadden (geld, titels, enz.). Dus prins Vladimir wordt de Russische Khagan genoemd naar analogie met de Khazaren.
Het achtervolgen van Vladimir's zilveren munten uit dezelfde serie als het gieten van zilveren lepels door hem voor de ploeg. Het waren slechts imitaties, geen volwaardige munten. Imitatie, die zo belangrijk is voor alle samenlevingen in dit stadium van ontwikkeling, voor veel volkeren van alle landen en continenten.
En hier zou ik nogmaals de aandacht willen vestigen op het feit dat het land als zodanig geen waarde had, dat wil zeggen, het is niet nodig om te praten over een vroeg feodalisme of iets dergelijks - de belangrijkste rijkdommen waren slechts schatten en attributen van militaire moed en glorie. Ik zal het probleem van het feodalisme en moderne interpretaties van deze periode in meer detail in een afzonderlijk werk bespreken.
De prinsen hadden dorpen waar ze paarden en jachtvogels hielden en fokten. Bovendien was het aantal van dergelijke bedrijven minimaal. Simpel gezegd, als er grondbezit van de 'adel' zou zijn, zou er niemand zijn om ze te cultiveren: de bevolking bestond uit vrije communes, slavernij was van patriarchale aard. Met de opkomst van de supra-tribale structuur van de Rus, werd de slaaf ook een voorwerp van buitenlandse handel en losgeld.
Van grootschalige landbouw kan in deze periode geen sprake zijn.
Het overtollige product werd gevormd door militair geweld: eerbetoon, de inbeslagname van slaven en schatten, en werd alleen aangevuld door oorlog, en de uitwisseling was extern van aard met volkeren die luxegoederen en prestige produceerden (wapens, juwelen, kleding, stoffen, wijn, fruit), en dat blikje alleen werd verkregen via de kanalen van de staatshandel, zoals in het geval van Byzantium.
Het is de opkomst van publieke macht met een eigen militaire macht (ploeg) en de betrokkenheid van enorme massa's mensen bij militaire ondernemingen ver van hun woonplaats, de opkomst van rijkdom en de geschetste materiële gelaagdheid van een primitieve samenleving - onder invloed van van deze verschijnselen begint de corrosie van het tribale systeem, die zich ontwikkelt tot een crisis. De clanrelaties zijn nog steeds vrij sterk, ze beginnen tegen het einde van de 10e eeuw in te storten onder invloed van externe factoren.
De oude goden kunnen de voorouderlijke fundamenten niet langer beschermen; tegelijkertijd worden potestaire instellingen slechts gevormd en staan ze nog in de kinderschoenen.
Na de dood van prins Svyatoslav in 972 door toedoen van de Pechenegs, was er niet lang vrede onder zijn zonen: tijdens de gevechten won Vladimir, gesteund door de Slovenen en de Scandinavische Varangians die waren ingehuurd voor de mijnbouw.
Na de verovering van Kiev leidt Vladimir een "heldhaftig" leven. Hij verzamelt eerbetonen van de Litouwse stam van de Yatvingians, de Witte Kroaten in de Karpaten, en brengt de Vyatichi- en Radimichi-stammen terug naar afhankelijkheid van Rusland. Hij vecht met de Polen en Bulgaren (Volga Bulgarije op het grondgebied van het moderne Tatarstan).
Maar waarschijnlijk is het geen toeval dat onmiddellijk nadat Vladimir Kiev veroverde, hij een pantheon van goden creëerde, en we komen tot een belangrijk stadium in de vernietiging van het clansysteem onder de Slavische stammen van Oost-Europa.
Geloof omarmen: waarom en hoe?
Waarom? De reden voor de aanneming van het geloof, of de versterking van het ideologische principe op het uitgestrekte grondgebied van de super-unie in Oost-Europa, was het probleem van centrifugale tendensen en de dreiging van de val van de macht van de Kiev Rus over de bezette gebieden, die niet stopten met proberen te ontsnappen aan de zijrivierenafhankelijkheid van Rusland.
De Slaven waren heidenen. Ze aanbaden dieren (totemisme), stenen, bosjes, enz. (fetisjisme), goden en goden. Elke Slavische stam, trouwens, zoals de Griekse stammen uit de "heldhaftige" periode, en de Scandinaviërs in de 8e - begin 10e eeuw, had uitsluitend stamgoden: de Obodrit, West-Slaven, hadden Redegast, de Polabs hadden de godin Zhiva, Bewijs bij de Vagrs, bij de Slovenen van de Ilmen - Volos.
De samenstelling van het pantheon roept bij historici nog steeds veel vragen en tegenstrijdige conclusies op. Het is belangrijk dat, ongeacht de oorsprong van deze goden in dit stadium, ze allemaal Slavisch waren.
In 981 installeerde Vladimir in een heidense tempel Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh en Perun, de god van de donder en de Rus, de heersende clan en de heersende militair-sociale gemeenschap. Stribog is de belangrijkste godheid van veel Slavische stammen, hij is ook Rod of Svyatovit, Svarog is de vooroudergod, de vader van Dazhdbog. Dazhdbog - "wit licht", een analoog van de Griekse Apollo. Makosh is een vrouwelijke godheid, "moeder van de oogst", "moeder aarde", een analoog van de Griekse Demeter. Simargl is de bewaker van gewassen, scheuten, hij wordt geassocieerd met Makosh en is een boodschapper tussen hemel en aarde. En Khors is de zonnegod, analoog aan de Griekse Helios.
Zo'n vreemde en onbegrijpelijke selectie kan alleen worden verklaard door het feit dat de goden uit het eigenlijke Russische land kwamen, dat wil zeggen uit het gebied in het zuiden van Oost-Europa, dat werd bezet door de Russische clan met een persoonlijke god van een soort - de donderaar Perun. Het pantheon omvatte niet de goden van de zijstammen, bijvoorbeeld Volos, de god van vee, rijkdom en de andere wereld, Ilmeense Slovenen. Samen met de oprichting van het pantheon in Kiev bevinden zich ook heidense goden in de veroverde gebieden. Als gevolg hiervan moest Kiev een heilig centrum worden, naast het administratieve, wat absoluut natuurlijk is voor het tribale denken. Daarom installeerde de oom van prins Vladimir Dobrynya het idool van Perun in Novgorod. Om de kracht en betekenis van het nieuwe pantheon te vergroten, werd een daad van mensenoffers uitgevoerd.
Vladimir met de oudsten en boyars, vertegenwoordigers van de Kiev-gemeenschap, besloot een menselijk offer te brengen aan afgoden. Het is symbolisch dat het lot op de christelijke Varangiaan viel.
Het ritueel van mensenoffers, kenmerkend voor dit ontwikkelingsstadium, werd gedurende de 10e eeuw beoefend, zelfs prins Igor werd in 945 door de Drevlyans geofferd in een heilig bos.
Een poging om een pan-Slavisch pantheon te creëren om de super-unie te versterken mislukte, en prins Vladimir "met zijn jongens en oudsten van Gradsk" vanaf 986 begon een zoektocht naar "geloof" onder naburige volkeren in hogere stadia van ontwikkeling om om de kracht van kracht te consolideren.
Hoe? De kroniekschrijver schrijft natuurlijk over de 'keuze van het geloof' in een christelijke stichtelijke geest. In dit verhaal is ook duidelijk de late uitgave te zien, waarin sprake is van Duitse katholieken, want aan het einde van de 10e eeuw. er was geen onenigheid tussen de westerse en oosterse kerken, hoewel de wrijving al was begonnen.
Misschien werd de overname van het christendom uit het Westen, 'van de Duitsers', verhinderd door de samenzwering van prins Svyatopolk, die in Turov regeerde. Het werd bijgewoond door de Duitser Reinbern, bisschop van Kolberg (de stad Kolobrzeg, Polen, voorheen het grondgebied van de West-Slaven).
Dus in de loop van de "overweging van het geloof", werd het jodendom afgewezen vanwege het feit dat de joden geen staat hadden, de islam vanwege het "gebrek aan vreugde in religie", zoals prins Vladimir zei:
"De vrolijkheid van Rusland is piti, het kan niet zonder."
Zoals we hierboven opmerkten, waren Russische prinsen (of kroniekschrijvers-'redacteuren') de auteurs van meer dan één slogan.
En ten slotte was het de schoonheid van de tempels en het geloof van God van het Byzantijnse rijk - de Romeinen die de heidenen van Oost-Europa verbaasden:
"Iedereen, als hij eenmaal iets zoets heeft geproefd, zal niet langer bitter zijn!"
Zo'n formele aanbidding van de schoonheid van tempels voor moderne mensen lijkt misschien vreemd, als je geen rekening houdt met de mentaliteit van mensen van het tribale systeem.
Een andere formele reden, vanuit een modern gezichtspunt en doelstelling voor de mensen van die periode, om het christendom aan te nemen, was dat Vladimirs grootmoeder, prinses Olga, een christen was. En de keuze was gemaakt.
Er zijn verschillende opties voor hoe prins Vladimir het geloof in feite persoonlijk accepteerde. Er blijft een controversiële vraag: voor of na de campagne naar Korsun - Chersonesos en waar? In Kiev, bij Kiev of in Korsun? Het is onmogelijk om op deze vraag een duidelijk antwoord te geven.
En de reis naar Cherson zelf roept vragen op. En deze campagne had weinig te maken met het aannemen van geloof en werd veroorzaakt door dezelfde 'honger naar rijkdom'.
Zoals meer dan eens gebeurde in de Byzantijnse geschiedenis met Chersonesos, koos deze stad vaak de kant van de tegenstanders van de heersers van Constantinopel. Deze keer steunde hij de tegenstanders van Vasily II, de toekomstige beroemde Vasily the Bolgar-jager. De macht van de porfierkeizer verkeerde in een precaire positie en hij had de hulp van de Russen op de Krim nodig.
Maar zoals gewoonlijk besloten de Russen, gebruikmakend van de situatie, voet aan de grond te krijgen op de Krim, waarbij ze Byzantium chanteerden, en Vasily II werd gedwongen te onderhandelen. Hij bevestigde de eerdere geallieerde en handelsverdragen en schonk aan prins Vladimir zijn zus Anna, beloofd aan de Duitse keizer Otto III.
Volgens de Duitse analist Titmar was het Anna, de bruid van keizer Otto III, die aan Vladimir werd gegeven, die hem overhaalde om het christelijk geloof te aanvaarden. Vasily "ontving" - keerde terug naar zijn eigen stad Cherson, veroverd door prins Vladimir, en, wat het belangrijkste was in dit verdrag voor Vasily, het Russische geallieerde korps.
Vreemd genoeg, en waarover we hierboven schreven, ging de doop van Rusland onopgemerkt voorbij in Byzantijnse bronnen. Omdat de komst van het Russische korps de situatie drastisch veranderde in het voordeel van Vasily II, waardoor zijn overwinning op de usurpators en de veiligheid van de troon werd verzekerd. En deze politieke gebeurtenis overschaduwde de doop van de "dauw", die minder relevant was voor Byzantium.
Er moet worden benadrukt dat Vladimir bij de doop van Vasily een ijverig christen werd. Hij was, zoals veel bekeerde prinsen van de "barbaren", diep doordrongen van het nieuwe geloof. Bij zijn terugkeer van een campagne op de Krim, behandelde Vladimir de heidense tempel in Kiev. De doop van de Kievieten, die vooral moet worden benadrukt, was vrijwillig, maar in de rest van de gebieden die onder Kiev vielen, vond deze gebeurtenis op verschillende manieren plaats.
De dood van de "oude goden" leidde tot de dood van de clan als structuur, tot het verlies van de macht van de clan-elite, die ook heilige macht had, tot het ontstaan van nieuwe politieke verhoudingen en de versterking van de macht van supra-tribale structuren en het einde van het clansysteem.
Het was niet voor niets dat prins Vladimir opdracht gaf om van families te nemen en de kinderen van de clanadel, een opzettelijk kind, uit hun families te onderwijzen en hen te leren boeken te lezen: moeders huilden om hen alsof ze dood waren.
Laten we herhalen: het aannemen van het geloof voor de gemeenschap van Kiev betekende de versterking van de hegemonie en ideologische superioriteit over andere stammen die ondergeschikt waren aan Rusland, die dit proces op een heel andere manier bekeken.
Novgorodians verzamelden zich bij de veche en besloten het oude geloof te verdedigen. Toen vielen de prinselijke strijdmakkers hen aan, vocht Dobrynya en stak Putyata de stad in brand, wat het overwicht van de aanhangers van het christendom gaf. Archeologen hebben het verbrande gebied in Novgorod geïdentificeerd op 9000 vierkante meter. m.:
'Putyata doopte met een zwaard en Dobrynya met vuur.'
Maar zelfs in de XI eeuw. heidendom zal bestaan op het grondgebied van Oost-Europa, en niet alleen in de periferie, de autoriteiten zullen hiermee rekening houden, strijd voerend met de Magi-priesters, als vertegenwoordigers van de vertrekkende structuren.
In de Russische wetenschap, zowel de pre-revolutionaire als de Sovjet-wetenschap, was de heersende opvatting dat de reden voor het aannemen van het nieuwe geloof de wens was om de vorstelijke eenmansregel, het monarchale principe, te versterken:
"Eén God in de hemel, één koning op aarde."
Maar in de omstandigheden van het tribale systeem en de beginselen van het staatssysteem, toen het monarchale principe in het staatsbestuur niet eens zichtbaar was, is het niet nodig om over dergelijke redenen te praten.
Verwar de monarchie niet als een instelling en persoonlijke machtsambities, despotische neigingen van militaire leiders, harde krijgersprinsen uit de periode van "militaire democratie". De tijd van de 10e eeuw en de adoptie van het christendom werd de periode van het begin van de vorming van de potestar-structuur, traditioneel de oude Russische staat genoemd.
resultaten
Russische prinsen, de Russische clan verenigde met geweld de stammen in Oost-Europa rond Kiev tot één super-unie. Extreem amorfe en onstabiele potentaire structuur. In dergelijke omstandigheden was consolidatie nodig, behalve bruut militair geweld of overeenkomsten met de stamelite, als dat al mogelijk was. Een poging om dit probleem op te lossen door een pantheon van heidense goden te creëren, mislukte.
In dergelijke omstandigheden droeg het beroep op het geloof van het Griekse rijk, het supra-tribale geloof van niet Rus, Polyanen of Slovenen, bij tot de stabilisering van de samenleving en de consolidering van Kiev's hegemonie op een ander niveau.
De beslissing om het geloof te aanvaarden is niet persoonlijk door de Russische prins genomen, en dit kon niet binnen het kader van deze samenleving. Bij dit proces zijn de jongens en de oudsten van de stad betrokken, vertegenwoordigers van niet alleen de ploeg, maar hoogstwaarschijnlijk de Polyan-stam. De noodzaak om een nieuw geloof aan te nemen werd niet geassocieerd met de vorming van het monarchisme in Rusland, maar met de vestiging van de hegemonie van één gemeenschap met het centrum in Kiev onder andere stammen. En de supra-tribale religie droeg hieraan bij.
De nieuwe religie, als een van de politieke instrumenten van ondergeschiktheid, heeft nauwelijks wortel geschoten onder de volkeren of stammen van zijrivieren. Maar zijn duidelijke ideologische vormgeving, buitengewoon aantrekkelijke externe omgeving, barmhartigheid en bescherming, als principe voor iedereen zonder uitzondering in de periode van verzwakking van de tribale veiligheid - dit alles, ondersteund door de kerkstructuur, die in Oost-Europa in principe voorheen niet bestond, deed zijn werk.
Kerstening zal een heel andere schaal en betekenis krijgen wanneer de landen de hegemonie van "Rus" beginnen te verlaten, maar daarover hieronder meer.
Zo werd het christendom een belangrijke ideologische setting voor de periode van desintegratie van stamstructuren en de overgang naar een territoriale gemeenschap, de overgang van een stamvorming naar vroege openbare staatsvormen.
Vladimir verwierf, net als zijn zonen, volledig oprecht een nieuw geloof en begon op een christelijke manier te handelen, vaak zoals zij het begrepen. De prins, levend, zoals de kroniekschrijver schrijft in de vreze Gods, oordeelde niet over de rovers. De bisschoppen wezen de prins erop dat hij volgens de Wet van God terecht stond, dat hij de goddelozen moest straffen en de zwakken moest vergeven, en hij begon de rovers te executeren.
Maar dit kwam niet overeen met stamgebruiken, en opnieuw merkten de bisschoppen en oudsten - de leiders van de stedelijke gemeenschap, op dat men voor misdaden een vira (boete) kan nemen om uitrusting te kopen voor de oorlog tegen nomaden.
En sinds de jaren 90 van de X eeuw. de dreiging van de steppe nam serieus toe en werd een belangrijke factor die de primitieve economie van het oude Rusland voortdurend beïnvloedde. Vladimir bouwde versterkingen tegen de steppe en rekruteerde krijgers in het noorden van het land, huurde Varangians in.
Het naar school sturen van kinderen van de stamelite, de verplaatsing van krijgers uit het noorden, hun verzending naar het geallieerde Byzantium, het verschijnen van rovers, de opkomst van een supra-tribaal en supra-tribal systeem van regering en ideologie met een externe bron - al deze schaarse kronieken spreken van een crisis in het stammenstelsel.
Omdat de "stabiele" en conservatieve stamvorming een belangrijke periode was in het leven van de Slavische en Oost-Slavische etno's, een stadium vóór de staat. Maar de onevenwichtigheden die ontstonden onder invloed van externe factoren, dienden om het te vernietigen en naar een nieuwe, meer progressieve fase in de ontwikkeling van productiekrachten te gaan
Oosterse Slaven - het begin van de geschiedenis
Wat is Rusland?
