In dat veelbewogen tijdperk bracht elke strijdende partij leiders naar voren die in staat waren de belangen van hun klasse tot het einde toe te verdedigen. Dergelijke figuren waren ook in de feodaal-katholieke galerij. En de stichter van de jezuïetenorde, Ignatius Loyola, behoorde tot deze categorie. Hij werd beschouwd als een volkomen uitzonderlijke persoon, de redder van het pausdom van de ineenstorting. Vandaar de grote belangstelling voor Loyola en pogingen om tot in het kleinste detail een verklaring te vinden voor bepaalde kenmerken van de loop van de geschiedenis.
Het is gemakkelijker om een duidelijk begrip te krijgen van de eerste stappen van de jezuïetenorde, wetende over de stichter ervan.
En dit is wat de aandacht trekt, waar biografen liever niet op ingaan: ondanks zulke betoverende details van het officiële en niet-officiële leven, donderde de naam Loyola tijdens zijn leven helemaal niet. Vooral de geestelijken met wie hij in direct contact kwam, wisten van hem af. Maar ze hoorden niets over de wonderen van Loyola en beschouwden hem niet als Gods uitverkorene. Bovendien werd hij meer dan eens vervolgd, verdacht van ketterij en zelfs verraden aan de inquisitie.
Niemand kon toen iets horen over de wonderen van Loyola, om de eenvoudige reden dat de jezuïeten pas na zijn dood verhalen over hen begonnen te verspreiden. In de eerste twee edities van het omvangrijke leven, geschreven door de jezuïet Ribadeneira, wordt niets verstaanbaars gezegd over de wonderen van Loyola. Deze uitgaven kwamen uit in 1572 en 1587, de tweede - eenendertig jaar na Loyola's dood. Pas aan het begin van de 17e eeuw verscheen een nieuwe versie van het leven, waarin de auteur probeerde uit te leggen waarom hij eerder wonderen zou hebben 'verwaarloosd': het bleek dat hij dacht dat Loyola's heiligheid voor iedereen buiten twijfel stond. In de derde editie corrigeerde hij zijn fout, en het is hier dat de reeks veronderstelde wonderen van de stichter van de jezuïetenorde voor het eerst wordt aangetroffen.
De regels van heiligverklaring, dat wil zeggen inschrijving als heilige, vereisen dat de vertegenwoordigde kandidaat wonderen in zijn ziel heeft "getuigd". Het was aan het begin van de 17e eeuw dat de jezuïeten besloten om Loyola tot de rang van heilige te verheffen. Dit was nodig om het "Genootschap van Jezus" te verheerlijken, dat al in veel landen van Europa was doorgedrongen en in de gunst stond bij de pausen. De kerk en natuurlijk de jezuïeten maakten zelf luide reclame voor hem. Loyola's wonderen werden "getuigd" door de kerkelijke autoriteiten, in 1662 verklaarde de paus hem heilig, en de jezuïeten slaagden erin om voor de rest te zorgen.
Wat blijft er over van Loyola's kerkelijk leven, als je daar verzinsels en versieringen uitgooit?
In zijn biografie lijken twee mensen als het ware in veel opzichten verschillend: Loyola vóór zijn "bekering" en Loyola in de tweede helft van zijn leven, toen hij voor de wereld verscheen als een onverdraagzame fanatieke fanaticus, een ambitieuze, behendige politicus, een kenner van het menselijk hart, die vooruitziend en meedogenloos weet te handelen, sluw, met koude berekening, soms heel goed de verwarde situatie begrijpend, manoeuvrerend, verbergend, wachtend. In deze tweede Loyola werd de geest van het jezuïetisme belichaamd, die geen middel in de strijd minacht.
Het moet echter gezegd worden dat Loyola in zijn jeugd vreemd was aan zowel fanatisme als theocratische aspiraties. Hoe verfijnd de auteurs van het leven ook waren, hem vanaf jonge leeftijd "rechtvaardigheid" toeschrijvend en een verlangen om in zijn jeugd de grootste diensten aan de kerk te bewijzen, hij kon ongetwijfeld lange tijd niet denken dat zijn toekomst op de een of andere manier vergelijkbaar zou zijn met hoe het uiteindelijk vorm kreeg.
Loyola werd geboren in 1491. Hij was een welgeboren maar niet rijke Spaanse edelman. Er was zo'n geval in het leven van de jonge Loyola.
“In maart 1515, in Pamplona (dit is de hoofdstad van de Spaanse autonome regio Navarra)”, schrijft G. Bemer (“The Jesuits”, M., 1913, pp. 103-104), met een vriend vanwege de jonge ridder, die sinds de laatste dagen van februari op zijn proces wacht in de gevangenis van het bisschoppelijk paleis. Tijdens de vrolijke avonden van het carnaval pleegde de jonge crimineel een aantal "grote misdaden" in de provincie Guipuzcoa (een provincie in het noorden van Spanje, een deel van Baskenland), samen met een geestelijke, ontsnapt uit de harde handen van de Corregidor, vluchtte naar Navarra en beweerde nu dat hij ook een geestelijke was en daarom niet afhankelijk is van het koninklijk hof, maar voor zijn wandaden verantwoordelijk moet worden gehouden voor het mildere tribunaal van de kerk. Helaas kon de corregidor aantonen dat de verdachte een volledig niet-geestelijk leven leidde. Daarom eiste de Corregidor energiek van de geestelijke rechtbank de overgave van de voortvluchtige. Het enige wat de kerkrechter nog had, was aan deze eis te voldoen. Het is zeer waarschijnlijk dat de gevangene is overgedragen aan een seculier tribunaal en onderworpen is aan zware straffen."
Loyola - "Dat was de naam van de jonge ridder", vervolgt Bremer. "De daden bewijzen ongetwijfeld dat Don Ignatius in die tijd geen heilige was en er helemaal niet naar streefde dat te worden."
In mei 1521 verdedigde de dertigjarige Loyola, aan het hoofd van het garnizoen, het fort van diezelfde stad - Pamplona tegen de Fransen, waar hij zeven jaar geleden ernstige problemen had met de spirituele en seculiere autoriteiten. De gevechten in de grensplaats Pamplona gingen tussen Spanje en Frankrijk. Tegen die tijd had Loyola de rang van kapitein en leidde hij de verdediging van het fort, wat eindigde in de nederlaag van de Spanjaarden.
In de strijd raakte hij ernstig gewond aan beide benen. De Fransen spaarden hun tegenstander en voorzagen hem van alle noodzakelijke medische hulp: de Franse artsen voerden zijn eerste operatie aan zijn been uit. Hij werd met breuken naar huis gestuurd voor behandeling en was al snel geschokt toen hij ontdekte dat één bot scheef was gegroeid. Voor een man met een onverzadigbare ambitie, zoals Loyola, was dit ongeluk ondraaglijk, omdat het de hoop op terugkeer naar het militaire leven niet opgaf.
En Loyola ging tot het uiterste: hij beval het bot opnieuw te breken. Het is gemakkelijk voor te stellen hoe pijnlijk deze operatie destijds was op het niveau van de operatie. Loyola doorstond echter alles. Het bot was gebroken en het genas weer. Maar toen de spalken een tweede keer werden verwijderd, werd een uitstekend stuk bot gevonden bij de knie, wat het lopen belemmerde. Loyola wendde zich opnieuw tot de chirurgen en beval dat dit stuk moest worden afgezaagd. Ik moest weer een pijnlijke operatie ondergaan - allemaal tevergeefs: het ene been werd korter dan het andere. Ook hier wilde Loyola niet opgeven: er werd een speciale poort uitgevonden, waarmee hij dag in dag uit zijn been strekte. De nieuwe marteling was de vorige waard, maar het misvormde been bleef nog steeds kort voor het leven.
Alle biografen van Loyola citeren dit merkwaardige verhaal om de kracht van zijn uithoudingsvermogen en wilskracht te tonen, en zo te proberen de oorsprong te vinden van de fanatieke vasthoudendheid waarmee hij vervolgens obstakels overwon.
Loyola ontkennen als erkenning voor dergelijke kwaliteiten, inderdaad, het is onmogelijk - het was een sterke wil.
Het is gemakkelijk voor te stellen in welke wanhoop Loyola viel. Maar de situatie was niet hopeloos: er ging een veelbelovend spiritueel veld open.
Dan kon je in kloosters fanatieke monniken aantreffen die hun leven doorbrachten met zelfkwelling, vasten en gebed. Maar er was ook een wijdverbreid type kerkman-zakenman die de geestelijke loopbaan als een bron van verrijking beschouwde. Geen wonder dat de edelen met elkaar wedijverden om 'graan' kerkelijke posities voor hun jongere zonen veilig te stellen, terwijl ze geen grote rijkdom of een prominente positie in de samenleving konden erven.
Ignatius Loyola was het dertiende kind in het gezin! Zelfs in zijn jeugd besloten Loyola's ouders om hem na verloop van tijd priester te maken en voerden zelfs enkele procedures uit: in het bijzonder had hij een tonsuur, een kale plek, geboord op de bovenkant van zijn hoofd. De jonge Loyola maakte hiervan gebruik om tijdens de problemen in Pamplona een kerkelijke in plaats van een wereldlijke rechtbank te eisen. Maar over het algemeen herinnerde hij zich ouderschapsplannen toen als iets grappigs, totdat alles zo veranderde dat hij deze weg moest inslaan.
Biografen zeggen dat hij ooit, nog steeds bedlegerig, om ridderlijke romantiek vroeg. Maar zijn familieleden dachten misschien dat het passender voor hem was om na te denken over de redding van zijn ziel: in plaats van romans ontving hij legendes over de heiligen en een beschrijving van het leven van Christus. En nu, onder invloed van deze lezing, vond er een keerpunt plaats in Loyola's geest - hij kreeg vertrouwen in zijn roeping om een 'behager van God' te worden.
Een jaar is verstreken sinds het beleg van Pamplona. Loila besloot zijn nieuwe plannen uit te voeren. Hij kon het eenvoudig doen door in alle nederigheid van de 'wereld' te verdwijnen. Op de een of andere manier, waar te beginnen, twijfelde hij blijkbaar niet: hij bracht de nacht door in het klooster van Montserrat, in de kapel van de Moeder van God, liet daar zijn wapen achter - een zwaard en een dolk, veranderde toen zijn officiersuniform in vodden, begon te bedelen, veroorzaakte verbazing en geruchten van vrienden, en ten slotte, om het hele district over zichzelf te laten praten, nam hij de traditionele laatste stap - hij begon "zichzelf te redden" in een grot.
Vermoedelijk was het een vrij comfortabele grot: het was daar dat de pasgeboren kluizenaar het boek "Geestelijke Oefeningen" schreef, dat de jezuïeten tot een van hun belangrijkste gidsen maakten.
Hij arriveerde in september 1523 in Jeruzalem. Er was een vertegenwoordiging van de Franciscaanse Orde. Ze probeerden Loyola uit te leggen dat zijn idee zinloos was, dat ze niet naar hem zouden kunnen luisteren en niet zouden luisteren, dat de vermelde inhoud van toekomstige preken twijfelachtig was, en zelfs als er luisteraars waren en zijn Spaanse toespraken begrepen, zou de de zaak zou zijn geëindigd in problemen met de autoriteiten en de bevolking, helemaal niet geneigd om zich tot een ander geloof te bekeren.
Hij realiseerde zich dat hij met zijn magere kennis het doel niet kon bereiken, en, terugkerend naar Barcelona, ging hij zitten in het Latijn.
Op deze manier gingen twee jaar voorbij. Loyola ging samen met vier jonge mensen eerst naar Alcala om naar de universiteit te gaan en daar uiteindelijk theologische wetenschappen te gaan studeren, daarna vertrekt hij naar Salamanca en ten slotte naar Frankrijk, naar Parijs, waar de beroemde Sorbonne was gevestigd - de theologische faculteit, een van de meest gezaghebbende katholieken hebben theologische centra.
Loyola bleef op geen enkele universiteit. Hij werd niet aangetrokken door onderwijs, maar door prediking.
In Alcala werd Loyola gearresteerd door de Heilige Inquisitie: hij werd als ketter vermeld, zo'n vreemde indruk wekte zijn chaotische toespraken zelfs in Spanje, dat allerlei voorbeelden van predikingsijver had gezien. Maar toch kwam het goed: hij had niets achter zijn ziel, behalve fanatisme, toewijding aan de paus. Hij was vrijgelaten.
Gaandeweg kwam Loyola op het idee dat de tijd rijp was voor een heel bijzondere ascese, dat er een ongekend bevel nodig was, dat een betrouwbare steun voor de pausen zou worden en geen ander doel kende dan het versterken van de pauselijke macht. Het kostte hem een aantal jaren voordat hij goed over dit plan nadacht, een groep gelijkgestemden aantrok en met hun hulp een vrij groot bedrag ophaalde dat nodig was om van start te gaan.
Op 15 augustus 1534 verzamelden Loyola en zijn zes volgelingen zich in een van de Parijse kerken en legden drie gewone kloostergeloften af, waaraan een nieuwe werd toegevoegd - de gelofte van onvoorwaardelijke gehoorzaamheid aan de paus. Deze dag moet worden beschouwd als de eerste in de geschiedenis van de jezuïetenorde.
Al was de toenmalige paus Pave III niet geneigd om het aantal geestelijke orden uit te breiden. Hij aarzelde lang en de jezuïetenorde werd pas op 27 september 1540 goedgekeurd. In Loyola's plannen zag de paus een kans om zijn al lang bestaande wens te vervullen - om zoiets als pauselijke janitsaren te creëren, die onvoorwaardelijk, zonder hun leven te sparen, hun meester zouden dienen in de strijd tegen het protestantisme en ketterijen. Hij vond het vooral belangrijk dat Loyola en zijn kameraden zich volledig tot zijn beschikking stelden en dit niet aangaven in hun stichtende stier, waarin hij benadrukte dat zij "hun leven wijden aan de eeuwige dienst van Christus, ons en onze opvolgers - de Romeinse hoge priesters” (citaat uit het boek: PN Ardashev. "Reader on General History", deel 1, 1914, p. 165).
Ignatius Loyola werd de eerste generaal van de nieuwe samenleving.
Hij had zich nauwelijks kunnen voorstellen dat zijn leer na zijn dood zou worden voortgezet en volgelingen zou vinden in vele landen van de wereld, ook in Oekraïne, waar onlangs de zogenaamde jezuïetencolleges begonnen te worden, waarvan de belangrijkste taak vandaag de dag is om fanatiek loyale strijders.
Dus in de media begonnen berichten te verschijnen over de vernietiging in de buurt van Horlivka in 2014 van een speciale Oekraïense eenheid van militanten "De Honderd Jezus Christus", die waren opgeleid in een jezuïetencollege. "De eenheid, die deel uitmaakt van het speciale bataljon van het ministerie van Binnenlandse Zaken" Shakhtarsk ", werd gevormd door leden van de Broederschap van Dmitry Korchinsky. Aan het hoofd van de honderd stond het hoofd van de Odessa Broederschap, Dmitry Linko, wiens militanten, samen met de bezoekende radicalen van de Rechtse Sector, op 2 mei mensen vermoordden en verbrandden in het Odessa Huis van Vakbonden, "zegt het bericht.
