Haters van het Sovjetverleden, die monumenten voor V. I. Lenin, om de een of andere reden vergeten ze dat Oekraïne zelf, binnen de grenzen van 2013, een product is van Lenins nationaliteitsbeleid, aangevuld met een royale Chroesjtsjov-gift. Novorossia, bewerend dat de autoriteiten van Kiev niet stoppen voordat bijna een jaar lang burgers zijn vermoord, de vernietiging van woonwijken en infrastructuur van hele regio's, werd beheerst en uitsluitend beslecht door de toetreding van deze regio tot het Russische rijk. Bovendien werd de regio vanaf het allereerste begin van de ontwikkeling van de gebieden van Novorossiysk bewoond door een multinationale bevolking. Hier, op het eens zo goed als lege gebied, ontstonden bloeiende Griekse, Servische, Duitse nederzettingen. We hebben het al gehad over de Servische bijdrage aan de ontwikkeling van Novorossiysk, maar in dit artikel zullen we het hebben over de Grieken die de tweede belangrijkste bijdrage hebben geleverd aan de vestiging van Novorossiysk-landen en hun ontwikkeling na de Grote Russen en de Kleine Russen.
Zelfs nu blijven de Azov-Grieken de op twee na grootste etnische groep in de regio. Griekse nederzettingen in de regio Azov zijn de grootste in de post-Sovjet-ruimte, het gebied van compacte residentie van het Griekse volk. In feite verschenen de Grieken in de oudheid in het gebied van de noordelijke Zwarte Zee-regio. Iedereen kent het bestaan van talrijke Griekse kolonies op de Krim, in de delta van de rivier. Don (Tanais). Dat wil zeggen, historisch gezien, werden de landen die destijds werden bewoond door de Iraans sprekende Scythische en Sarmatische stammen door de Grieken beschouwd als een gebied van hun economische belangen. Het eigenlijke grondgebied van de regio Donetsk (DPR) werd echter pas in de 18e eeuw volledig ontwikkeld door de Grieken. Hun verschijning hier was het resultaat van het beleid van het Russische rijk om de Krim-Khanaat te verzwakken en tegelijkertijd zijn zuidelijke, dunbevolkte grenzen te versterken.
Grieken op de Krim, Metropolitan Ignatius en het idee van hervestiging
Zoals u weet, vormden de Grieken het grootste deel van de christelijke bevolking van het Krim-schiereiland, waar ze meer dan twee en een half duizend jaar leefden. Ondanks de geleidelijke islamisering die gepaard ging met gunstiger levensomstandigheden voor de moslimbevolking in de Krim-Khanaat, vormden de christenen in de tweede helft van de 18e eeuw nog steeds de overgrote meerderheid van de inwoners van verschillende steden en dorpen van de Krim. Naast de Grieken, Armeniërs, Georgiërs, afstammelingen van de Krim-Goten en Alanen, woonden Vlachs (Roemenen) op de Krim. In de Krim-Khanaat hadden niet-moslimgemeenschappen hun eigen religieuze autonomie. Met name de orthodoxe bevolking vormde een aparte gemeenschap met een eigen zelfbestuur en gerechtelijk apparaat. Aangezien de taal van aanbidding Grieks was, kregen alle inwoners van de Krim die de orthodoxie beleden geleidelijk een Griekse identiteit, die niet zozeer etnisch als wel confessioneel van aard was. Historicus MA Aradjioni is van mening dat tijdens de twee eeuwen van Ottomaanse overheersing op de Krim, de afstammelingen van verschillende christelijke etnische groepen op de Krim zo dicht bij elkaar zijn gekomen dat ze één nationale gemeenschap van Krim-Grieken hebben gevormd (Aradjioni M. A. de XX eeuw) - Simferopol, 1999.).
De versterking van de posities van het Russische rijk in het Zwarte Zeegebied leidde tot een verdere toename van de belangstelling van de Russische regering voor het lot van de christelijke bevolking van de Krim. De successen van het Russische rijk in de Krim-politiek vielen in de jaren van het bewind van keizerin Catharina II. Het was tijdens deze periode dat de Russische regering de grootste bezorgdheid begon te tonen over de situatie van de christenen op de Krim. Dit was in de eerste plaats te wijten aan de vrees voor de geleidelijke islamisering van de christelijke bevolking op de Krim, die wel plaatsvond. Veel van de moderne Krim-Tataren zijn immers afstammelingen van geïslamiseerde Grieken, Goten, Slaven, Armeniërs en andere christenen die op het schiereiland woonden. Onder directe of indirecte druk van de moslimomgeving hebben Krim-christenen een aanzienlijk deel van de gebruiken, kleding van de moslimturken en zelfs gedeeltelijk hun taal overgenomen. In de 18e eeuw gebruikten bijna alle Krim-Grieken de Krim-Tataarse taal in het dagelijks leven, en hoewel de Griekse taal nog steeds werd bewaard door de orthodoxe kerk, drong de Krim-Tataarse taal geleidelijk door in de kerk, onder invloed van de Turkssprekende parochianen. gebied. Dus in de Krim-Tataarse taal, maar in Griekse brieven, kerkboeken, zakelijke documenten van de metropool werden vastgelegd. Uiteraard beviel deze situatie de kerkelijke kringen en de wereldlijke autoriteiten niet.
Begin 1771 werd Ignatius (1715-1786) benoemd tot nieuwe metropoliet van het bisdom Gotfei-Kefai. Zoals de historicus G. Timoshevsky over hem schrijft, “was hij een energieke, onafhankelijke, dominante persoon; een politicus die de zaken van de Krim en Rusland goed begreep; een patriot in de strikte zin; hij besloot, gebruikmakend van de algemene stand van zaken, om de kudde te redden, niet alleen als christenen, maar ook als Grieken, in wiens heropleving en toekomst hij duidelijk geloofde - dit was het belangrijkste idee van zijn leven (Geciteerd uit: L. Yarutskiy, Mariupol oudheid. M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) was een inwoner van het Griekse eiland Fermiya. In zijn jeugd groeide hij op op de berg Athos, nam daar een monastieke tonsuur, werd tot priester gewijd en werd toen bisschop, aartsbisschop, lid van de Oecumenische Patriarchale Synclite in Constantinopel. Ignatius werd Metropoliet van Gotfei en Kefai na de dood van de vorige Metropoliet Gideon. Nadat hij zich vertrouwd had gemaakt met de betreurenswaardige situatie van geloofsgenoten op de Krim, stuurde metropoliet Ignatius in september 1771 een brief naar de synode van de Russisch-orthodoxe kerk, waar hij sprak over de tegenslagen van de Krim-christenen. In november 1771 wendde de metropoliet zich tot Catharina II met het verzoek om Krim-christenen op te nemen in het Russische staatsburgerschap. Een tweede brief van de metropoliet volgde in december 1772. De brieven van de metropool werden zorgvuldig overwogen door de Russische regering.
De werkelijke situatie begon echter pas in 1774 te veranderen, na het einde van de volgende Russisch-Turkse oorlog. Onder de voorwaarden van het Kuchuk-Kainardzhiyskiy-verdrag ondertekend tussen Rusland en het Ottomaanse rijk, kreeg het Russische rijk het officiële recht om de positie van de christelijke volkeren van het Ottomaanse rijk te controleren om hun rechten en belangen te beschermen. De politieke invloed van Rusland in de oosters-christelijke wereld breidde zich uit - onder de Balkan Slaven en Grieken, Armeniërs, Georgiërs, Grieken van Constantinopel. Natuurlijk omvatte de belangensfeer van het Russische rijk ook de uitbreiding van zijn invloed op de grote christelijke bevolking van het Krim-schiereiland. Het Russische rijk verwachtte vroeg of laat de Krim-Khanaat uiteindelijk aan zijn invloed te onderwerpen, en bij het oplossen van dit probleem zou de christelijke bevolking van het Krim-schiereiland een zeer belangrijke rol kunnen spelen.
Tegelijkertijd, sprekend over de sociaal-culturele crisis van de christelijke Krim, die in toenemende mate Turkisering en islamisering ondergaat, moet men deze niet verwarren met de sociaal-economische situatie van de christelijke bevolking van de Krim-Khanaat. Economisch leefden de Grieken, Armeniërs en andere christenen van de Krim niet in armoede. Bovendien waren ze een van de belangrijkste spelers in de economie van de Krim - de belangrijkste belastingbetalers, handelaren en ambachtslieden, boeren. Dit blijkt uit talrijke historische studies gewijd aan de analyse van de sociaal-economische situatie van de christenen op de Krim in de periode voorafgaand aan hun hervestiging in de landen van het Russische rijk.
De beslissing om te hervestigen, hoewel officieel het doel werd nagestreefd om de christelijke identiteit van de Krim-bevolking te behouden en christenen te bevrijden van de onderdrukking van de Krim-Khan, werd in feite ingegeven door overwegingen van politieke en economische aard. Allereerst hoopte het Russische rijk de economische basis van de Krim-Khanaat te ondermijnen door economisch actieve christenen, die de belangrijkste belastingbetalers in de Khanate waren, naar zijn grondgebied te hervestigen. Ten tweede werden met behulp van de nederzettingen door christenen van de zuidelijke en onontwikkelde gebieden van het Russische rijk in het gebied van het voormalige "wilde veld" in het zuiden van Rusland problemen van sociaal-demografische en economische aard opgelost. Tot slot, zoals opgemerkt door E. A. Tsjernov, is het waarschijnlijk dat het Russische rijk ook probeerde de aan Rusland geannexeerde Krim in de toekomst te beveiligen tegen de mogelijkheid om autonome bewegingen te ontwikkelen van Grieken en andere lokale christenen, die hier de inheemse bevolking waren en in het geval van de liquidatie van de De Krim-Khanaat en de annexatie van de Krim bij Rusland zouden wel eens autonomie kunnen eisen (Tsjernov EA Vergelijkende analyse van de vestiging van de Grieken in de Krim en de regio Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID=271#).
Het idee van hervestiging van de Grieken en andere christenen van de Krim naar het grondgebied van het Russische rijk werd gesteund door de meerderheid van de hoogste kerkhiërarchen van het schiereiland. Opgemerkt moet worden dat bij afwezigheid van seculiere sociaal-politieke bewegingen, in de beschreven periode, het de geestelijkheid was die een sleutelrol speelde bij het bepalen van de richtlijnen voor het wereldbeeld van de christelijke bevolking van het schiereiland en de woordvoerders waren van de publieke belangen. En niettemin vereiste het idee van hervestiging, ondersteund door kerkhiërarchen, popularisering onder de gewone bevolking. De neef van metropoliet Ignatius, Ivan Gozadinov, begon de christelijke dorpen van het Krim-schiereiland te omzeilen en riep de bewoners op tot hervestiging. Deze activiteit was natuurlijk geheim en werd niet openbaar gemaakt.
Het pad van de Krim naar Novorossiya
In april en juni 1778 werd het decreet van de christenen op de Krim opgesteld door metropoliet Ignatius. Keizerin Catharina II, die instemde met dit decreet, bepaalde het grondgebied van verblijf van Griekse christenen - het gebied tussen de rivieren Dnjepr, Samara en Orel. De kwesties van directe steun voor het proces van hervestiging van Grieken naar Russisch grondgebied werden overgenomen door het Russische rijk. De immigranten werden voorzien van een aantal belangrijke voordelen die bedoeld waren om hen te helpen zich aan te passen aan een nieuwe plaats - vrijstelling van belastingen en rekrutering voor een periode van tien jaar, het verschaffen van territoriale en religieuze autonomie. De feitelijke uitvoerder van de hervestiging van de christelijke bevolking uit de Krim werd benoemd tot Alexander Vasilyevich Suvorov.
Volgens de commandant moest de Russische regering: de immigranten voorzien van vervoer om te verhuizen; vergoedingen voor huizen, eigendommen, goederen van ontheemden die op de Krim zijn achtergelaten; het bouwen van huizen voor ontheemden in een nieuwe woonplaats, terwijl hen tijdelijke huisvesting wordt geboden op het moment van hervestiging; voorzien in voorzieningen voor de reis en de eerste keer dat je op een nieuwe plek gaat wonen; om de bescherming van colonnes immigranten te verzekeren tijdens hun doortocht door de steppegebieden van de Krim met plaatsen van Tataarse nomaden. De Russische regering nam de taak op zich om de christenen vrij te kopen die in slavernij en gevangenschap waren door de Krim-Tataren. De voormalige gevangenen zouden worden vrijgelaten en zich ook bij de rest van de kolonisten voegen.
Er moet echter worden opgemerkt dat niet alle Krim-christenen het idee van hervestiging naar het grondgebied van het Russische rijk met enthousiasme accepteerden. Zoals alle sedentaire inwoners wilden ze absoluut niet het land verlaten dat duizenden jaren bewoond was geweest, dat dierbaar en zo vertrouwd was geworden. Bovendien was de economische situatie van de christelijke bevolking in de Krim-Khanate echt niet slecht, behalve dat christenen een hoge belasting betaalden. Wat betreft politieke en culturele kwesties, zoals de overgang naar de Turkse taal of de geleidelijke islamisering van christenen, stelden veel gewone mensen dergelijke problemen niet - hun eigen materiële welzijn interesseerde hen veel meer.
Niettemin bereikten de kerkhiërarchen hun doel. Op 22 mei 1778 vaardigde de Krim Khan Shagin Girey op zijn beurt een decreet uit dat de hervestiging van christenen zonder dwang toestaat. Op 16 juli 1778 publiceerde de Griekse geestelijkheid een Manifest, waarin ze de kudde opriepen om naar Rusland te verhuizen. Op 28 juli 1778 verhuisde de eerste groep christelijke kolonisten uit Bakhchisarai, bestaande uit 70 Grieken en 9 Georgiërs. Dit is hoe de beroemde hervestiging van christenen van de Krim naar het grondgebied van het Russische rijk begon. Het proces van hervestiging zelf duurde van juli tot september 1778. Op 18 september 1778 verliet de laatste groep christelijke kolonisten de Krim, waarmee metropoliet Ignatius zelf op reis was.
In totaal verlieten tijdens de in juli - september 1778 georganiseerde hervestiging en de daaropvolgende onafhankelijke hervestiging van individuele christelijke gezinnen na september 31 386 christenen de Krim. Op het moment van aankomst op de plaats van de voorgestelde nederzetting, werd het aantal ontheemden geschat op 30.233 mensen. De geschatte etnische samenstelling zag er als volgt uit: 15.719 Grieken, 13.695 Armeniërs, 664 Georgiërs en 162 Volokhs (Roemenen). Het grootste deel van de kolonisten kwam uit de steden Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, de dorpen Aloati, Shapmari, Komari en anderen. Aanzienlijke verschillen tussen de cijfers van degenen die de Krim hebben verlaten en degenen die op de plaats van hervestiging zijn aangekomen, worden verklaard door het hoge sterftecijfer onderweg. Het hervestigingsproces zelf was slecht georganiseerd, voornamelijk als gevolg van de onbevredigende nakoming van haar verplichtingen door de Russische regering. De hervestiging vond plaats in de herfst en de winter, waarbij de hervestigden een ernstig gebrek aan warme kleding hadden. Verkoudheden begonnen, sterfte onder ouderen en kinderen nam toe. Terwijl ze de hervestigingsroute volgden, uitten veel ontheemden hun ontevredenheid, en sommigen kozen ervoor om gewoon terug te vluchten naar de Krim. Historici schatten de verliezen van de Grieken tijdens de hervestiging op behoorlijk indrukwekkende cijfers van 2 tot 4 duizend mensen. De migranten wachtten moeilijkheden tijdens hun aankomst op de overwinteringsplaats op het grondgebied van de moderne regio's Dnepropetrovsk en Charkov.
De kolonisten die uit de Krim kwamen, werden geregistreerd in het Alexander-fort (nu - de stad Zaporozhye). Ze vestigden zich in dorpen en gehuchten in de regio van de rivier de Samara. De leider van de hervestiging, metropoliet Ignatius, vestigde zich daar ook, in het Desert Nicholas-klooster. De leefomstandigheden op de nieuwe plek lieten veel te wensen over. Het bleek dat het gebied waar de Krim-kolonisten oorspronkelijk op rekenden, al is ontwikkeld en bevolkt. Op het land waar de kolonisten nog verbleven, waren geen bronnen van water of bossen. Pas op 29 september 1779 werd de "Orde van Prins G. Potemkin aan luitenant-generaal Chertkov betreffende de regeling van Grieken in de provincie Azov" uitgevaardigd, volgens welke nieuwe plaatsen werden toegewezen voor de vestiging van immigranten uit de Krim - op de kust van de Zee van Azov. De kolonisten ontvingen 12 duizend hectare land voor elk dorp en afzonderlijk 12 duizend hectare land voor de stad. Er werd aangenomen dat de inwoners van de Krim-dorpen, gewend aan het plattelandsleven, zich zouden vestigen in de nieuw gecreëerde dorpen en de stedelingen - in de stad.
Mariupol-district
In de vroege zomer van 1780 begonnen Griekse kolonisten onder leiding van metropoliet Ignatius een stad en dorpen te bouwen op het aan hen toegewezen grondgebied van de kust van Azov. De stad zelf werd gebouwd in het gebied van de Kalmiusskaya palanca van de Zaporizhzhya Sich (de Zaporizhzhya Sich was verdeeld in palanques - districten). Palanka bezette het grondgebied van de bovenloop van de Volchya-rivier tot de kust van de Zee van Azov en vervulde de functies van het beschermen van de regio tegen mogelijke invallen door de Krim-Tataren of Nogais. In termen van het aantal Kozakken was het de kleinste palanca van de Zaporozhye Sich - het leger telde niet meer dan 600-700 Kozakken. In 1776 werd op de plaats van het afgeschafte fort Domakha de Kalmiusskaya Sloboda gevormd, bewoond door voormalige Zaporozhye-Kozakken, Kleine Russen, Groot-Russen en Polen. De bevolking was klein en in 1778 waren er 43 mannen en 29 vrouwen. In 1778 werd de stad Pavlovsk gesticht in de buurt van de nederzetting, die het centrum van het district zou worden. In 1780 werd echter op zijn plaats besloten om een stad te creëren voor kolonisten op de Krim. Er werd besloten om de weinige bewoners die hier woonden te verhuizen naar andere nederzettingen, als compensatie voor de kosten van huisvesting en eigendom. Op 24 maart 1780 kreeg de geplande Griekse stad de definitieve naam "Mariupol" - ter ere van Maria Feodorovna, de vrouw van de erfgenaam van de keizerlijke troon, Tsarevich Paul (toekomstige keizer Paul I).
In juli 1780 vestigden de aangekomen Grieken zich in de stad - immigranten uit de Krim Kafa (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava en Mariam (Mairem). Rond Mariupol ontstonden twintig hervestigingsdorpen. Negentien dorpen waren Grieks, bevolkt door kolonisten uit de Krim-Griekse dorpen. Eén dorp - Georgievka (later - Ignatievka) - werd gesticht door Georgiërs en Vlachen (Roemenen), die samen met Griekse kolonisten arriveerden. Wat de Krim-Armeniërs betreft, werden plaatsen voor hun compacte nederzetting toegewezen in de benedenloop van de Don - dit is hoe de stad Nachitsjevan (nu onderdeel van het Proletarsky-district van Rostov aan de Don) en verschillende Armeense dorpen die nu deel uitmaken van het Myasnikovsky-district van de regio Rostov (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Krim, Nesvetay).
Op 15 augustus 1780 werd in Mariupol een plechtige ceremonie gehouden ter ere van de voltooiing van de hervestiging van de Krim-Grieken, waarna metropoliet Ignatius de bouwplaatsen van orthodoxe kerken in de stad inwijdde. Griekse kolonisten vestigden zich in de huizen van bewoners van het voormalige Pavlovsk, die door de Russische regering van hun vorige eigenaren waren gekocht. Zo werd Mariupol het centrum van de compacte nederzetting van de Krim-Grieken. Metropoliet Ignatius, die de geschiedenis van de kerk en het land inging als Ignatius van Mariupol, slaagde erin toestemming te krijgen voor de Grieken om gescheiden te leven op het grondgebied van Mariupol en de omliggende landen, in verband waarmee de uitzetting van de Grote Russen, Kleine Russen en Zaporozhye Kozakken die hier eerder hadden gewoond van het deel van de kust van Azov dat aan de Grieken was toegewezen, werd uitgevoerd. …
De stad Mariupol en de omliggende Griekse dorpen werden onderdeel van het speciale Griekse district Mariupol, dat, in overeenstemming met de hervestigingsovereenkomst, een compacte regeling aannam van Grieken met hun eigen autonomie in de interne aangelegenheden van de gemeenschap. Twee groepen Grieken vestigden zich op het grondgebied van het Griekse district Mariupol - Grieks-Rumei en Grieks-Urum. Eigenlijk wonen ze momenteel in dit gebied, wat ons, ondanks het historische karakter van het artikel, niet toestaat om in de verleden tijd te spreken. Het is veelbetekenend dat beide etnoniemen teruggaan naar hetzelfde woord "Rum", dat wil zeggen - "Rome", "Byzantium". Zowel Rumei als Uruma zijn orthodoxe christenen, maar de belangrijkste verschillen tussen de twee groepen liggen op het taalkundige vlak. Grieken - Rumei spreekt de Roemeense dialecten van de moderne Griekse taal, die teruggaat tot de Griekse dialecten van het Krim-schiereiland die wijdverbreid waren tijdens het Byzantijnse rijk. Rumei vestigde zich in een aantal dorpen aan de kust van Azov, en in Mariupol vestigden ze zich in een stedelijke buitenwijk genaamd Griekse bedrijven. Het aantal Rumei nam toe als gevolg van latere immigranten uit het eigenlijke grondgebied van Griekenland, dat in de periode onder de controle van het Ottomaanse rijk bleef en dienovereenkomstig de bron was van de emigratie van Grieken naar het Russische rijk - naar de eerste Griekse autonome entiteit op het grondgebied van Novorossia.
De Urum spreken de Turkse Urum-taal, die werd gevormd als gevolg van de eeuwenoude verblijfplaats van de Grieken op de Krim in een Turkssprekende omgeving en gaat terug op de Polovtsiaanse dialecten, die vervolgens werden aangevuld met de Oguz-dialecten, verwant aan naar de Turkse taal. In de Urum-taal worden de dialecten Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak en Oguz onderscheiden. In Mariupol was het Oguz-dialect wijdverbreid, wat wordt verklaard door de vestiging van de stad door immigranten uit de Krim-steden, die de Oguz-dialecten van de Krim-Tataarse taal gebruikten, heel dicht bij de Turkse taal. Inwoners van plattelandsgebieden spraken in grotere mate de dialecten Kypchak-Polovtsian en Kypchak-Oguz, aangezien op de Krim op het platteland de Kypchak-dialecten van de Krim-Tataarse taal in gebruik waren.
Het is veelbetekenend dat, ondanks de gemeenschappelijkheid van de Rumei en Urum als delen van hetzelfde volk van de Krim, en later de Azov-Grieken, een zekere afstand tussen hen werd waargenomen. Zo vestigden de Urum zich liever niet in de Rumische dorpen, de Rumei in de Urum dorpen. Misschien zijn het niet alleen taalverschillen. Sommige onderzoekers beweren dat de Urum, door hun oorsprong, niet zozeer afstammelingen zijn van de Griekse bevolking van de Krim als de afstammelingen van andere christelijke Krim-gemeenschappen - Goten en Alanen, die eenvoudig hun nationale talen verloren en Turkse dialecten adopteerden, maar behouden het orthodoxe geloof. De Gotische en Alaanse gemeenschappen op de Krim waren vrij talrijk en konden nauwelijks spoorloos verdwenen zijn, dus dit standpunt lijkt, zo niet helemaal gerechtvaardigd, dan toch de aandacht waard.
Door 1782, 2.948 inwoners (1.586 mannen en 1.362 vrouwen) woonden in Mariupol, waren er 629 huishoudens. De bevolking van het Mariupol-district was 14.525 mensen. De lokale bevolking concentreerde zich op hun gebruikelijke werkterreinen. In de eerste plaats waren dit handel, leerdressing en kaarsen maken, baksteen- en tegelproductie. Visserij, verwerking en verkoop van vis werd een van de belangrijkste bronnen van inkomsten voor de lokale bevolking. Niettemin, in 1783, toen de Krim bij Rusland werd geannexeerd, kozen sommige Grieken ervoor terug te keren naar hun oude woonplaats. Zij waren het die de tradities van de Griekse cultuur op het Krim-schiereiland nieuw leven hebben ingeblazen en de imposante Griekse gemeenschap van de Russische Krim opnieuw hebben gevormd.
De meeste immigranten bleven echter in het Mariupol-district, omdat zich hier een voldoende ontwikkelde economische infrastructuur begon te vormen en bijgevolg het welzijn van de lokale bevolking groeide. Op 7 oktober 1799 werd in Mariupol een douanepost opgericht, die getuigde van het toenemende belang van de stad voor het Russische rijk en zijn economische leven. Administratieve functies in Mariupol werden uitgevoerd door de Griekse rechtbank van Mariupol, die zowel de hoogste administratieve als de gerechtelijke instantie was. De politie had ook de leiding over de rechtbank. De eerste voorzitter van de rechtbank was Mikhail Savelievich Khadzhi. In 1790 werd de Mariupol City Doema opgericht met een stadshoofd en zes klinkers (afgevaardigden).
In 1820 besloot de tsaristische regering, om de economische ontwikkeling van de regio Azov verder uit te breiden en de bevolking van de regio te vergroten, om het zuidoostelijke deel van Novorossiya verder te vestigen door Duitse kolonisten en gedoopte Joden. Zo ontstonden de Mariupol-kolonisten en de doopsgezinde districten van Mariupol, en in de buurt van Mariupol ontstonden naast Griekse dorpen ook Duitse nederzettingen. In Mariupol zelf, oorspronkelijk gebouwd als een puur Griekse stad, mochten Italianen en Joden zich vestigen, in overeenstemming met de toestemming van de Russische regering. Deze beslissing werd ook genomen om redenen van economische haalbaarheid - er werd aangenomen dat vertegenwoordigers van de twee handelsnaties een belangrijke bijdrage zouden leveren aan de ontwikkeling van handel en ambachten in Marioepol en het omliggende gebied. Geleidelijk verloor Mariupol zijn puur Griekse gezicht - sinds 1835 kregen Grote Russen en Kleine Russen het recht om zich in de stad te vestigen, in verband waarmee de stad de etnische samenstelling van de bevolking begon te veranderen. In 1859 besloot de regering tot de definitieve liquidatie van de Griekse autonomie. Een Grieks district werd gecreëerd als onderdeel van het Aleksandrovsky-district van de provincie Yekaterinoslav, en in 1873 werd het Mariupol-district van de provincie Yekaterinoslav opgericht.
Volgens de volkstelling van 1897 woonden er 254.056 mensen in het Mariupol-district. De kleine Russen telden 117.206 mensen en waren goed voor 46, 13% van de bevolking van het district. De eens titulaire Grieken verhuisden naar de tweede positie in termen van aantal en telden in totaal 48.290 mensen (19,01% van de bevolking van de provincie). Op de derde plaats stonden de Grote Russen - 35 691 mensen (14,05% van de bevolking). Naar andere min of meer grote nationale gemeenschappen van het Mariupol-district aan het begin van de XIX - XX eeuw. Tataren behoorden tot 15.472 mensen (6,0% van de bevolking van het district), Joden - 10.291 mensen (4,05% van de bevolking van het district) en Turken - 5.317 (2,09% van de bevolking van het district). De verschijning op het grondgebied van het Mariupol-district van een aanzienlijk aantal Kleine Russen en Groot-Russen, die samen de meerderheid van de bevolking vormden, droeg bij aan de intensivering van de assimilatieprocessen van de Azov-Grieken in de Slavische omgeving. Bovendien waren de lokale Roemeense en Urum-dialecten ongeschreven, en bijgevolg kregen de vertegenwoordigers van de Griekse bevolking in het Russisch les. Maar zelfs ondanks deze factor waren de Azov-Grieken in staat om hun eigen nationale identiteit en unieke cultuur te behouden en bovendien tot op de dag van vandaag uit te dragen. Dit was te wijten aan de aanwezigheid van een aanzienlijk aantal dorpen waar de Grieken compact woonden - Rumei en Urum. Het is het platteland dat een "reservaat" is geworden voor het behoud van nationale talen, Griekse cultuur en tradities.
Grieken in de Sovjet- en post-Sovjetperiode
De houding ten opzichte van de Azov-Grieken in de Sovjetperiode van de Russische geschiedenis varieerde aanzienlijk, afhankelijk van het specifieke segment. Zo heeft in de eerste postrevolutionaire jaren het beleid van "inheemse beschaving", dat voorzag in de ontwikkeling van nationale culturen en zelfbewustzijn onder de talrijke nationale minderheden van het land, bijgedragen aan de verbetering van de situatie van de Azov-Grieken. Allereerst werden drie Griekse nationale regio's gecreëerd - Sartan, Mangush en Velikoyanisolsk, die administratief-territoriale autonomie kregen. Ten tweede werd begonnen met de oprichting van Griekstalige scholen, een theater en de publicatie van tijdschriften in de Griekse taal. In Mariupol werd een Grieks theater opgericht en op plattelandsscholen werd in het Grieks lesgegeven. In de kwestie van het schoolonderwijs werd echter een tragische fout gemaakt, die een negatief effect had op het probleem van het behoud van de nationale cultuur van de Azov-Grieken. Het onderwijs op scholen werd gegeven in de nieuwe Griekse taal, terwijl in gezinnen kinderen uit Griekse gezinnen uit de regio Azov Ruman of Urum spraken. En als de Roemeense taal verwant was aan het moderne Grieks, dan waren de kinderen uit de Uruman-families gewoon niet in staat om het onderwijs in de moderne Griekse taal te begrijpen - ze moesten het helemaal opnieuw leren. Daarom kozen veel ouders ervoor om hun kinderen naar Russischtalige scholen te sturen. De meerderheid (75%) van de Griekse kinderen in de tweede helft van de jaren twintig - begin jaren dertigregio gestudeerd in Russischtalige scholen.
De tweede periode van de nationale geschiedenis van het Sovjettijdperk werd gekenmerkt door een verandering in de houding ten opzichte van de Griekse nationale minderheid. In 1937 begon de sluiting van nationale onderwijsinstellingen, theaters en kranten. Autonome nationale regio's werden geliquideerd, repressie begon tegen vertegenwoordigers van de Griekse intelligentsia en vervolgens tegen gewone Grieken. Volgens verschillende bronnen werden alleen al vanuit de regio Donetsk ongeveer 6.000 Grieken gedeporteerd. De leiding van de NKVD van de USSR beval speciale aandacht te besteden aan de Griekse nationale minderheid die in de regio's Donetsk en Odessa van Oekraïne, de Krim, de regio Rostov en het Krasnodar-gebied van de RSFSR, in Georgië en Azerbeidzjan woont. Massale arrestaties van vertegenwoordigers van de Griekse gemeenschap begonnen - niet alleen in de aangegeven regio's van het land, maar ook in alle grote steden. Veel Grieken werden vanuit hun traditionele woonplaatsen naar Siberië en Centraal-Azië gedeporteerd.
De situatie veranderde pas in de Chroesjtsjov-periode, maar de taalkundige en culturele assimilatie van de Azov-Grieken, ondanks hun interesse in de etnografische kenmerken van dit unieke volk, ging door in de jaren zestig - tachtig. De Sovjet-Grieken koesterden echter geen wrok tegen de USSR / Rusland, die al lang hun thuisland was geworden, ondanks alle politieke perikelen en soms foutieve acties van de autoriteiten. Tijdens de Grote Patriottische Oorlog vocht een groot aantal Grieken in de gelederen van het reguliere leger, in partijdige detachementen op het grondgebied van de Krim en de Oekraïense SSR als geheel. Vanuit het grondgebied van de regio Azov werden 25 duizend etnische Grieken opgeroepen voor de gelederen van het Rode Leger. Het Griekse dorp Laki op de Krim werd volledig platgebrand door de nazi's voor het steunen van de partizanen.
Het is moeilijk om de grote bijdrage van de Azov-Grieken aan de politieke geschiedenis, economie en cultuur van de Russische staat te ontkennen. Onder de uitstekende vertegenwoordigers van de Azov-Grieken, die bekendheid verwierven op verschillende gebieden, is het noodzakelijk om de kunstenaar Arkhip Kuindzhi, de eerste rector van de Universiteit van Kharkov, Vasily Karazin, de ontwerper van de motor van de legendarische T-34-tank Konstantin Chelpan, te noemen, de beroemde eerste vrouw - tractorbestuurder Pasha Angelina, testpiloot Grigory Bakhchivandzhi, generaal-majoor - hoofd van de afdeling militaire communicatie van de belangrijkste marinestaf van de USSR-marine tijdens de Grote Patriottische Oorlog Nikolai Kechedzhi, Held van de Sovjet-Unie, pelotonscommandant Ilya Takhtarov en vele andere geweldige mensen.
De post-Sovjet-realiteit bleek ook ongelukkig voor de Azov-Grieken. Velen emigreerden naar Griekenland, waar, zoals het beroemde lied zong, 'alles is daar'. De meerderheid bleef echter in het post-Sovjet-Oekraïne, met zijn groeiend nationalisme en het beleid van “Oekraïnisering” van de gehele niet-Oekraïense bevolking. Wanneer in 2013-2014. er was een confrontatie over de "Maidan", die eindigde met de omverwerping van president Viktor Janoekovitsj en het aan de macht komen in Oekraïne van pro-Amerikaanse politici die zich voordeden als Oekraïense nationalisten, de bevolking van de oostelijke en zuidelijke regio's van het land, voornamelijk sprekend Russisch en historisch en politiek vreemd aan de Galiciërs, die steun hebben gekregen van het nieuwe regime, gaven uiting aan onwil om onder het bewind van de regering van Kiev te leven. De onafhankelijkheid van de Volksrepublieken Donetsk en Lugansk werd uitgeroepen, een bloedige oorlog begon. In deze tragische situatie herinnerden veel Azov-Grieken zich hun langdurige religieuze, historische en culturele banden met Rusland en de Russische wereld, over de rijke tradities van het antifascistische verzet van het Griekse volk. Veel Grieken sloten zich aan bij de DPR-militie. Dus in de gelederen van de militie was en stierf een oorlogscorrespondent Athanasius Kosse. Ondanks alle politieke verschillen is één ding duidelijk: geen enkele natie wil in een fascistische staat leven, met als doel mensen van andere nationaliteiten te discrimineren en hun eigen identiteit op te bouwen door zich te verzetten tegen buurlanden en volkeren.
Het artikel gebruikt een kaart van de nederzetting van de Grieken in de regio Azov op basis van de materialen van: Chernov E. A. Vergelijkende analyse van de vestiging van de Grieken in de Krim en de regio Azov.
