De Kaukasus is een ongewoon complexe regio. Hij was, is en zal zijn. Een buitengewoon aantal volkeren en sub-etnische groepen, die binnen zichzelf waren verdeeld in clans, samenlevingen en plattelandsgemeenschappen, zijn doordrongen van vele relaties en zijn tegelijkertijd ongewoon geïsoleerd. Tsjetsjeense, Dagestan en Ingush tukhums en teips (grote families, clanverenigingen, enz.), Avar tlibils, Dargin djines en Lezgi khikhils - allemaal wedijverden met elkaar met het gebruik van koude wapens, en later ook vuurwapens. Afgezien van grote staatsformaties in de vorm van vele vorstendommen, kanaten en andere. De concurrentie bestond uit regelmatige razzia's en razzia's met het vangen van vee, eigendommen en de mensen zelf. Soms werden dergelijke acties niet gesteund door de hele gemeenschap, of dreigden ze met een groot militair conflict, waarin noch de overvallers noch de overvallers geïnteresseerd waren.
Klassieke adat, d.w.z. het complex van traditioneel gevestigde lokale juridische en sociale instellingen, die radicaal anders konden zijn voor verschillende volkeren en individuele gemeenschappen, werkte niet in het conflict tussen twee clans, samenlevingen en hele khanaten of vorstendommen. Dat is de reden waarom op dat moment een andere "legale" praktijk op het toneel verscheen - baranta / baramte, die in Dagestan "ishkil" ("ishkilia") werd genoemd.
Ishkil (baranta) zoals het is
In de meest algemene zin is ishkil het in beslag nemen van eigendommen van de familieleden of dorpsgenoten van de schuldenaar om hem te dwingen de vertraagde schuld te betalen of om de gedaagde ertoe aan te zetten de eiser tevreden te stellen met de uitvoering van een ander soort verplichtingen. In de landen van Dagestan was het dus het oorspronkelijke recht van de eiser om de dorpsgenoten van de gedaagde aan te vallen en hun eigendom of zichzelf in beslag te nemen om de gedaagde te dwingen de achterstallige schuld te betalen. Tegelijkertijd was er enig verschil tussen Ishkil en Baranta. Toen ishkil begon te worden misbruikt, veranderde deze praktijk in een gelegaliseerde vorm van afpersing of een soort oorlogsverklaring.
In omstandigheden van voortdurende burgeroorlog was het echter bijna onmogelijk om de een van de ander te onderscheiden. Als een samenleving bijvoorbeeld onafhankelijk wilde worden van een machtige buur aan wie het hulde bracht, dan nam het ishkil van hem af in de vorm van vee of gijzelaars, waardoor politieke druk op de vijand werd uitgeoefend en een hint werd gegeven aan de bondgenoten. Een sterke buur kan Ishkil met geweld terugsturen en een militaire expeditie uitvoeren, of, de risico's en de situatie met een vijandige omgeving inschattend, dit idee laten varen met bepaalde politieke verliezen. Er kan ook een omgekeerde situatie zijn, wanneer ze, in plaats van de schatting, Ishkil namen om de overwonnenen te dwingen hun lot te aanvaarden.
Meestal werd ishkil genomen om verliezen op achterstallige schuldverplichtingen te compenseren en vanwege gevallen van invallen van dieven die schade toebrachten aan de eiser. Er waren natuurlijk, om zo te zeggen, alledaagse gevallen van toepassing van deze praktijk. Het werd dus gebruikt in eigendomsgeschillen tussen echtgenoten uit verschillende dorpen die tot verschillende tukhums behoorden, maar dit was zeldzaam, omdat in veel clans was het ten strengste verboden om met een vreemdeling te trouwen. Ishkil kan ook worden gebruikt voor de vernietiging van de weiden van een aul met vee van de aul van een ander. De oorlog om weidegronden is over het algemeen een aparte pagina in de Kaukasusconflicten, die overigens ook nu nog relevant is.
Ishkil zelf werd met vee of wapens ingenomen, maar ze minachtten niet om gijzelaars-amanats te nemen, die als slaaf werden verkocht in geval van niet-betaling van de schuld. Tegelijkertijd zou de beoefening van Ishkil binnen de vrije samenleving zelf kunnen worden verboden, maar door haar worden goedgekeurd in het externe circuit. Bijvoorbeeld de Andalal Free Society (een samenleving in het bergachtige deel van Dagestan, bewoond door Avaren), waarin het verzamelen van ishkil op haar grondgebied werd verboden onder de dreiging van een boete ter grootte van een stier, dezelfde boete werd gestraft door een persoon die zich al buiten het grondgebied van Andalal probeerde te bemoeien met een dergelijke "rechtvaardigheid".
Ishkil-verzamelprocedure
De procedure voor het verzamelen van ishkil was als volgt. De benadeelde partij heeft de “verdachte” gedagvaard voor de rechtbank van de eigen of neutrale gemeenschap. Als de beklaagde niet voor de rechtbank verscheen, werd hem een brief gestuurd met een directe waarschuwing over het recht om de tirade te gebruiken. De brief werd meestal ingenomen door de kunak van de benadeelde partij, die traditioneel alle rechten had om de belangen van het slachtoffer te verdedigen. Kunak had ook het recht om Ishkil rechtstreeks in beslag te nemen - met eigendommen of gijzelaars.
Hier is een van de vele voorbeelden van een dergelijke brief van de eiser aan de gedaagde van een zekere Ramazan Barshamaysky aan Atsi Kharakhinsky:
“Vrede zij met u, genade en zegeningen van Allah. Moge Allah je beschermen tegen satanische boosaardigheid. Amen.
Met de ontvangst van deze brief was er een schuld aan u geleend volgens uw overeenkomst en bekend bij mijn kunak Utsisai, de drager van deze brief. Anders zal ik Ishkil via hem nemen, zoals het is toegestaan. De rest hoor je uit de mond van degene die deze brief heeft gestuurd."
Als de beklaagde een behoorlijke hoeveelheid strijdlust en koppigheid toonde, werd Ishkil met geweld in beslag genomen. Dus stopten de kunak, en vaker de eiser zelf met een groep jagers, op een bergweg die vanuit het dorp van de gedaagde leidde. Aangezien de dorpen afzonderlijke gemeenschappen waren, bestaande uit twee of vier clans, was er geen grote selectiviteit nodig - ishkil werd aan iedereen massaal opgelegd op absoluut legale gronden. Bijna de allereerste wagontrein werd aangevallen en nam eigendommen of gijzelaars in beslag. Het was echter noodzakelijk om openlijk en op klaarlichte dag aan te vallen, omdat het geen door adat verboden overval was, maar een "legitieme" vorm van "rechtvaardigheid".
Natuurlijk was een dergelijke wettelijke norm nauw verbonden met praktische vijandelijkheden en loste conflicten soms niet alleen niet op, maar verergerde ze ze alleen maar. Hier is een voorbeeld van een andere brief waaruit duidelijk wordt dat er een botsing broeit tussen twee grote samenlevingen:
“De nobele heerser Eldar-khan-bek wenst de leden van het dorpshof, de voormannen, hadji en qadi van de stad Argvani (Avar-gemeenschap in het noorden van Nagorno-Dagestan) vrede, genade en zegeningen van Allah de Almachtige.
Moge Allah de Almachtige hen beschermen tegen alle problemen!
Laat het u bekend zijn dat we een onschendbare briefafzender van uw dorpsgenoten aan Ishkil hebben gevangengenomen, zodat hij kon bemiddelen voor de eigendommen van een van onze landgenoten Salman, die door u in Ishkil was gevangengenomen, en hem vervolgens op verzoek hebben vrijgelaten van zijn kunak, die de opdracht kreeg om de aan ons toegebrachte schade te vergoeden. Salman eist het wapen en de sabel terug te geven, die je naar Ishkil hebt gebracht. Als u deze eigendom niet teruggeeft, nemen we Ishkil voor de tweede en derde keer in beslag, totdat deze rechtszaak is opgelost en afgerond. Het ligt binnen je mogelijkheden. Wees gezond!"
Ishkil - slechts een voorwendsel voor diefstal en oorlog?
Natuurlijk probeerden de hooglanders het ishkil-mechanisme te verbeteren. Er waren dus tal van overeenkomsten tussen dorpen (verenigingen en grotere formaties, tot aan de kanaten), die de regels en voorwaarden regelden voor het mechanisme van het gebruik van ishkil op hun grondgebied wanneer er een reden was voor de toepassing ervan in de praktijk. Dergelijke overeenkomsten zijn zowel mondeling, in aanwezigheid van gerespecteerde getuigen als schriftelijk tot stand gekomen.
Ishkil had echter één geboorteblessure. Ishkil zou slechts op één voorwaarde kunnen verschijnen als een echt juridisch instrument voor het beslechten van geschillen. De eiser en de gedaagde, wie ze ook waren, een hele vrije samenleving of een individu, moesten in een gelijkwaardige positie verkeren. Zodra de weegschaal wat afweek, veranderde ishkil in een excuus voor machtsovername, diefstal, gijzeling en een hele strafoperatie.
Tegelijkertijd, altijd uiteindelijk, was de beklaagde in de praktijk van Ishkil een of andere berggemeenschap, d.w.z. dit waren praktisch interstate claims. En alleen een krijger kan een volwaardig lid van de samenleving zijn. Dit introduceerde speciale militaire nuances in deze "wettelijke" norm.
De nomadische volkeren, die zojuist Ishkil baranta noemden, gebruikten deze juridische praktijk meestal niet om geschillen op te lossen, maar om een nieuwe roofoverval te legitimeren. Ze hadden zelfs een specifieke term "barymtachi" ("baryntachi"), wat betekent dat de kapers van kuddes zich verschuilen achter de norm van ishkil.
Ze vernietigden zelfs een vleugje van de vredeshandhavingsfunctie van Ishkil en de sociale aspecten van de berggemeenschap, of liever, hun verandering. Na verloop van tijd begon het belang van de adel toe te nemen. De hooglandaristocratie hief gewone stervelingen in steeds hogere belastingen, waardoor ze in een praktisch machteloze menigte veranderden. Met veel drukmiddelen, waaronder geweld, begon de adel ishkil te gebruiken als een slim hulpmiddel om schuldenslavernij te legitimeren.
De teloorgang van een in diskrediet geraakte praktijk
De eerste strijders tegen Ishkil waren moslims die de religieuze expansie van de Kaukasus begonnen. Voor hen was ishkil een primitieve barbaarse praktijk. De sharia zou hem komen vervangen, evenals adat. Maar voor de adel was Ishkil al een zeer winstgevende norm, dus ze konden niet meteen van deze praktijk af. Alleen op het grondgebied van de Imamat trok Ishkil zich een beetje terug en werd gladgestreken door de islam.
Het Russische rijk kreeg ook te maken met het probleem van Ishkil. In eerste instantie wilden de Russische autoriteiten echter niet de fundamenten vernietigen, maar keken Ishkil de ogen uit, en soms pasten ze deze praktijk zelf toe, zoals de meest bekende voor de lokale bewoners. Maar hoe meer het Russische militaire commando kennis maakte met het gebruik van ishkil, hoe sneller ze het destructieve en dodelijke potentieel van deze norm begrepen.
Al in de eerste helft van de 19e eeuw werd de praktijk van Ishkil als illegale willekeur beschouwd, omdat het in omstandigheden van verdeeldheid en ongelijkheid alleen tot overvallen en overvallen leidde. Als gevolg hiervan begon deze wettelijke norm te verdwijnen. Aan de ene kant zwoer de adel, die het staatsburgerschap van Rusland accepteerde, noodzakelijkerwijs geen ishkil te gebruiken, en aan de andere kant waren zijn tegenstanders aanhangers van het imamaat, dat, hoewel het werd vernietigd, erin slaagde deze norm te elimineren. Een groot deel van de verdwijning van de baranta werd ook veroorzaakt door het wissen van de grenzen tussen de talrijke khanaten, utsmiys, Maysums en vorstendommen van de Kaukasus, waarvan het isolement de noodzaak van deze wettelijke norm dicteerde.
Hoe vreemd het ook mag lijken, tot de oprichting van de Sovjetmacht in de Kaukasus bleven de echo's van ishkil en schapen de lokale bevolking terroriseren. Allerlei groepen probeerden, geleid door hun eigen onafhankelijke ideeën, de banale overval te verdoezelen met een legitieme basis. Maar over het algemeen kunnen oude overblijfselen uit de duisternis van eeuwen tevoorschijn komen tijdens de periode van verzwakking van de centrale staatsmacht.
