Misschien zal het iemand verrassen, en misschien zelfs enigszins verontwaardigd, maar de legendarische papacha dankt zijn cultusbetekenis aan het Russische keizerlijke leger. Feit is dat in de Kaukasus zelf het aantal hoeden erg solide was. Ze droegen ook de zogenaamde Mithrian-hoeden, die bestonden uit afzonderlijke verticale lobben die naar de kroon convergeerden, en skufi, en de schijn van een keppeltje, en kalotjes, en vilten hoeden voor het warme seizoen. Er was zelfs een "hallo" van het Ottomaanse rijk in de vorm van tulbanden. Ze werden voornamelijk gedragen door de Circassiërs, die in nauw contact stonden met de Ottomanen. Op de beroemde miniaturen van prins Grigory Gagarin kan men tulbanden vinden onder de Ubykh-adel en onder de Natukhai (al deze Circassian-stammen hadden de nauwste contacten met Constantinopel).
Van al dit assortiment is het de papakha die de Kaukasus zal verpersoonlijken. En gewoon dankzij Rusland, of liever, de Russische Kozakken. Generaal en historicus van de Kaukasische oorlog Vasily Potto schreef over de Kozakken:
"Trouw aan hun oude tradities kwamen ze naar hun tegenstanders alsof ze naakt waren, namen hun kleren, harnassen en wapens, werden zoals zij en begonnen ze toen te verslaan."
Papacha. Het assortiment is ongelooflijk
Ondanks de overvloed aan andere hoeden, stond de hoed nog steeds apart. Er zijn veel soorten classificaties van vaders zelf. Het kan worden ingedeeld op materiaal: vacht van jonge lammeren (kurpei), vacht van astrachanlammeren (astrakhan), vacht van angorageiten, huiden en vacht van volwassen rammen, enz. Je kunt hoeden ook indelen op het type distributie en professionele aspecten - astrachan (ook bekend als "Bukhara", werd als feestelijk beschouwd vanwege de specifieke kenmerken van de vacht en de complexiteit van de dressing), herder (vaak als klassiek beschouwd, gemaakt van schapenvacht en was erg weelderig, zozeer zelfs dat de herders erop in slaap konden vallen, zoals op een kussen) en, natuurlijk, de Kozakkenhoed, die een aantal kenmerken heeft.
Maar dit alles is uiterst bij benadering. Er waren grijze, zwarte, witte en bruine hoeden. Zelfs hoeden werden gemaakt met de huid aan de buitenkant en met de vacht aan de binnenkant. Sommige hoeden waren extreem hoog - tot een halve meter of meer. Zulke hoeden zagen eruit als gevechtstorens die onder hun eigen gewicht gekanteld waren. Er waren hoeden en heel kleine. En, vreemd genoeg, maar dit element van het uiterlijk van de hooglander was extreem gevoelig voor modetrends. Ze breidden zich vervolgens naar boven uit, versmalden toen, werden groter en werden toen bescheidener.
In de 19e eeuw begonnen hoeden die volledig van schapenbont waren gemaakt de overhand te krijgen, maar aan het begin van de 20e eeuw maakte de mode een scherpe wending. Hoeden als een hooiberg werden vervangen door hun astrachan (soms uit kurpei) lage broeders. En aangezien elke hoed zijn eigen unieke fabricagemethode had, te beginnen met de voorbereiding van het materiaal, zullen we dit onderdeel weglaten.
De functionele en sociale rol van de hoed in de Kaukasus
Ondanks het gemeenschappelijke spreekwoord "de hoed is voor eer, niet voor warmte", is de functionaliteit van de hoed vrij duidelijk. Zo beschermden herdershoeden ("ruige") mensen tegen sneeuw en regen, en herders, die soms de nacht in de bergen doorbrachten, konden ze als kussen gebruiken. En, hoe vreemd het ook mag klinken, deze hoeden beschermden de eigenaar goed tegen een zonnesteek, vooral als ze van witte schapenvacht waren gemaakt.
Maar de maatschappelijke rol domineerde nog steeds. Adellijke en rijke mensen hadden 10 of zelfs 15 hoeden - voor alle gelegenheden. Door de mate van verzorging was het mogelijk om te bepalen hoe rijk een bepaalde persoon is. Zelfrespecterende mannen verschenen niet in het openbaar zonder hoed. Een hoed afslaan is als een uitdaging. En om de hoed van iemand anders te nemen, bedoeld om een persoon te beledigen.
Het verlies van een papacha onder welke omstandigheden dan ook, zowel onder de bergbeklimmers als onder de Kozakken, was een voorafschaduwing van een naderende dood. Als de eigenaar zelf zijn hoed afscheurde en op de grond sloeg, stond dat gelijk aan de uitspraak 'ik vecht tot de dood'. Dit teken was gebruikelijk onder de Kozakken.
Onder de hooglanders diende de papacha zelfs als een middel om … matchmaking. Een jonge man die zijn gevoelens niet publiekelijk wilde uiten, moest 's avonds laat naar het huis van het meisje sluipen. De jonge Romeo nam een comfortabele houding aan en "opende het vuur" rechtstreeks in het raam met zijn eigen hoed. Als zo'n belangrijke hoofdtooi niet meteen terugvloog, dan kon men op wederkerigheid rekenen en koppelaars sturen.
De spreekwoorden van het volk kennen ook een speciale plaats toe aan de hoed: de man is niet degene die de eer van zijn hoed niet kan behouden; als het hoofd intact is, moet er een hoed op zitten; als je niemand hebt om mee te overleggen, vraag de hoed dan om advies.
Hoeden werden bijna de hoofdpersonen van sprookjes, legendes en toasts. En in 1990 bracht de Noord-Ossetische televisie zelfs een langspeelfilm uit met de titel "The Magic Hat". De film, gebaseerd op Ossetische volksverhalen, vertelt over de grappige avonturen van de arme bergbeklimmer Uari, die drie abreks tegenwerkte, met zijn humor en … een hoed.
Papakha en haar parade op de troepen van het rijk
Het is niet alleen onmogelijk om de exacte datum aan te geven waarop de hoed wortel begon te schieten bij de Russische Kozakken, dit is misschien niet vereist, omdat het niet in de natuur bestaat. Ten eerste hadden de Kozakken hun eigen prototype van de papacha - een grote bontmuts, vergelijkbaar met die van de herder. Ten tweede was de hoed van het lam, bijna niet te onderscheiden van de papacha, de kap genoemd, in de 16e eeuw heel gewoon. Ten derde begonnen in dezelfde 16e eeuw in Moskou blanke kooplieden hun goederen te verhandelen. "Chekmeni van de Circassian cut" waren in speciale vraag, d.w.z. Circassians bekend bij ons. Maar hoeden waren ook niet oud, hoewel het natuurlijk nog heel ver duurde voordat deze hoofdtooi officieel werd aangenomen.
De eerste pogingen tot het semi-officieel dragen van een hoed in dienst dateren uit de late 18e en vroege 19e eeuw. Dus generaal Pyotr Gavrilovich Likhachev, die in de Kaukasus was aangekomen, realiseerde zich snel de noodzaak om de tactieken en regels van het trainen van jagers radicaal te veranderen. Hij vergat een soort acclimatisatie niet, dus Likhachev was een van de eersten die besloot zich terug te trekken uit uniformen. Het was toen dat de papacha de plaats innam van de zware en ongemakkelijke shako.
Eigenzinnig en begerig naar onafhankelijkheid om problemen op te lossen, volgde generaal Alexei Petrovich Ermolov het voorbeeld van Likhachev. Dus tijdens de campagne voor de oprichting van het fort Groznaya (de toekomstige stad Grozny), liet Ermolov, vanwege de felle hitte, de troepen alleen in shirts gaan. Later voerde Yermolov in het geheim, om zo te zeggen, in het geheim een hervorming van de uniformen van zijn troepen uit, en de hoed zal ook deel uitmaken van deze hervorming.
In 1817 moesten lijnkozakkenartilleristen een Circassische jas van donkergrijze stof met gazyrnitsy dragen, en als hoofdtooi fungeerde een hoed gemaakt van stof, gemodelleerd naar de Circassian met een zwarte lamsband, als hoofdtooi. In feite was deze hoed niet veel anders dan een hoed, maar dit woord werd omzeild.
Een radicale officiële verandering in de opvattingen van de autoriteiten over de uniformen van eenheden die in de Kaukasus hebben gevochten, zal in 1840 plaatsvinden. De veranderingen begonnen met de uniformen van de Zwarte Zee-Kozakkentroepen. De troepen begonnen bontmutsen te ontvangen met een stoffen bovenkant, het wordt soms een pet genoemd. Natuurlijk begonnen de jagers zelfs toen de hoed enigszins aan te passen. Ondanks het feit dat de hoed in zeldzame gevallen zelf de klap van zelfs de sabels verzachtte, legden de Kozakken ook een klein stukje metaal onder de stoffen dop.
Sindsdien begon de papacha zijn mars onder de troepen. In het midden van de 19e eeuw ontvingen de regimenten van het Aparte Kaukasische Korps hoeden als officiële uniformen. Vanaf het begin van de tweede helft van de 19e eeuw werd de hoed officieel gedragen in de gebouwen van Orenburg en Siberië.
Ten slotte werd op 3 februari 1859 een gedetailleerde beschrijving in militaire stijl van de goedgekeurde hoofdtooi gepubliceerd. De hoogte van de hoed (22 cm), het materiaal, de vorm van de pet en de kleur ervan werden aangegeven, afhankelijk van de rang, het type troepen en de plaats van dienst. Tot tienden werd de maat en kleur van de vlechten aangegeven, waarmee de naden van de papacha waren bekleed.
In 1875 bereikte de papacha Oost- en West-Siberië. Hogere en lagere rangen van de troepen in deze enorme regio moesten hoeden dragen die waren gemodelleerd naar de Kozakken-eenheden. Natuurlijk bracht zo'n brede mars van de hoed door de legereenheden bepaalde aanpassingen aan de eenwording en verlaging van de productiekosten van deze hoofdtooi. Dus in hetzelfde Siberië werden hoeden gemaakt van lam (de huid van een lam van een grofwolf schapenras). En hoewel de prachtige herdershoeden een bepaalde unieke Kaukasische smaak brachten, ontmaskerden ze tijdens de strijd posities en het lange haar belemmerde het richten. Zo loste de kortharige merlushka verschillende problemen tegelijk op.
Eindelijk, na een reeks verbeteringen omwille van maximale functionaliteit in 1913, werd de hoed geïntroduceerd voor al het personeel van de grondtroepen van het leger. Het was de vooroorlogse papacha die de grote en verschrikkelijke periode van de revolutie inging. Ondanks de aanplant van de beroemde Budenovka in 1919, bleef de papacha actief worden gebruikt, zowel door het Rode Leger als in de gelederen van de Witte beweging. Pas later, in de jaren twintig, werden hoeden in het Rode Leger geëlimineerd, maar dit proces duurde ook niet lang.
"Rode" papacha
In 1936 vaardigde het Centraal Uitvoerend Comité van de USSR een decreet uit "Over het opheffen van de beperkingen op dienst in het Rode Leger van de Kozakken." Gelijktijdig met dit decreet rees de vraag over het uniform van de Kozakkeneenheden. Natuurlijk, gezien de moderniteit, werd de papacha onderdeel van de ceremoniële uniformen van de Kuban, Don en Terek Kozakken.
De papacha van de Kuban en Terek Kozakken was niet groot. In feite was het de voor ons bekende "Kubanka", die ook de "Ossetische" papacha werd genoemd. Het werd gemaakt van het eerder genoemde reuzel. Tegelijkertijd hadden de papakha van de Kuban-kozakken een rode stoffen bovenkant en de Terek-kozakken een blauwe. De hoeden van de Don Kozakken waren iets hoger.
In 1941 werden hoeden echter langzaam uit de voorraad van het leger verwijderd. De functionaliteit van deze legendarische hoofdtooi in de nieuwe omstandigheden was extreem laag. En hoewel de papacha tot de Victory Parade in 1945 in de partizanen- en cavalerieformaties leefde, is haar tijd als onderdeel van alledaagse uniformen voorbij.
Volgens het bevel van de NKO van de USSR in 1940 werd de "Verordening over het uniform van de generaals van het Rode Leger" ingevoerd. Dankzij deze positie werd de papacha bewaard in het leger, maar uitsluitend als winterhoofddeksel voor de generaals. Even later, in 1943, werd de hoed ingevoerd voor kolonels van alle legeronderdelen.
Papakha leefde om de ineenstorting van de Sovjet-Unie te zien. Ondanks dat de nieuwe regering van Jeltsin zich openlijk tegen de Sovjetperiode verzette, pakte ze de afschaffing van meer dan een eeuwenoude traditie van hoeden met veel meer enthousiasme op dan de rode. In 1992 rees voor het eerst de vraag over de principiële afschaffing van pausen voor de generaals. Boris Nikolayevich streefde met al zijn macht, in tegenstelling tot zelfs gezond verstand, ernaar om "zijn" leger er anders uit te laten zien dan het Sovjetleger … De resultaten zijn bij iedereen bekend. Tegelijkertijd begonnen de hoeden te worden vervangen door gewone hoeden, en omdat er altijd niet genoeg geld was, duurde de verandering van hoeden vele jaren.
Ten slotte werden in 2005 hoeden "gerehabiliteerd" voor hoge officieren.
Moderne grappige "uitdagingen" voor oude tradities
Ongetwijfeld is de papacha een cultobject, zowel voor het Russische volk (vooral de zuiderlingen) als voor de bergvolkeren. Het is zowel een symbool van mannelijkheid als een symbool van eer, en een symbool van loyaliteit aan de wortels. Maar het deel van de moderne 'nabootsende' samenleving, dat door alle hersencellen in het wereldwijde netwerk wordt geladen, begrijpt deze wortels niet en tolereert ze daarom niet.
De beroemde atleet Khabib Nurmagomedov gaat naar zijn gevechten in een eenvoudige hoed van schapenvacht. Hiermee toont de UFC-jager zijn liefde voor de tradities van zijn voorouders en duidt hij zijn kleine thuisland aan. Hij moest meer dan een dozijn interviews geven aan buitenlandse journalisten totdat ze beseften dat dit geen pruik was, maar een heel oude hoofdtooi. Vrijwillig of onvrijwillig, met dit gebaar, vermenigvuldigde Khabib de bevelen aan de Kaukasische hoedenmakers. Ze kregen zelfs klanten uit de VS. Het lijkt erop dat dit een goede zaak is…
Maar tijdens een ander interview zei Khabib:
“Waar ik ben opgegroeid, dragen we hoeden… Het is een eer, je moet een man zijn. Alleen echte mannen dragen hoeden - vrouwen dragen hier geen hoeden”.
Er was nog geen week verstreken of de jonge dames, die probeerden een beetje goedkope populariteit op internet te verdienen, waren verontwaardigd en begonnen een flashmob, waarbij ze hun foto's in hoeden op het netwerk uploadden. En aangezien de Kaukasische feministen (er zijn er enkele), gepopulariseerd door pro-westerse middelen, maar die verder van de Kaukasus woonden, deze clownerie onmiddellijk steunden, brak het schandaal snel uit.
Gelukkig is daarvoor de eeuwenoude traditie oud. Ook dat zal ze overleven.
