Laten we nieuwe geweren nemen
vlaggen aan de bajonet!
En met het lied voor het geweer
laten we gaan mokken.
Een twee!
Allemaal op een rij!
Ga je gang, ploeg.
V. Majakovski, 1927
Lange weg naar de nationale vlag … Wie heeft in zijn jeugd dit lied niet gehoord uit de film "Timur en zijn team"! Maar welke kleur wordt voorgesteld om vlaggen op geweren te leggen? We mogen bijvoorbeeld niet eens raden, omdat we weten dat het rood is. Maar waarom? Deze vraag hangt nauw samen met het concept van "nationale kleur" of kleuren, maar waar hangt hun keuze mee samen, wie kiest ze en volgens welke criteria? Laten we niet vergeten dat de Chinese filosoof Kun-tzu, die ooit het idee van een "juiste staat" naar voren bracht, sprak over het belang om bepaalde tradities erin te behouden. Eigenlijk begrepen mensen dit heel goed, zoals de duizendjarige geschiedenis van het handhaven van de staat en macht met behulp van verschillende emblemen ons vertelt. In het oude Egypte droegen ze bijvoorbeeld, voordat de farao in het openbaar verscheen, evenals voor zijn leger, vergulde symbolen van goden, zijn beschermheren, op belediging waarop de doodstraf stond.
In het oude Rome werden afbeeldingen van de goden voor het leger niet langer getolereerd, maar werden er tekens gebruikt die de militaire moed en de persoonlijkheid van de keizer zelf symboliseerden. Het belangrijkste teken was de aquila (adelaar van het legioen), die de rol speelde van de banier van het legioen en zijn meest gerespecteerde heiligdom. Het verlies van de "adelaar" leidde tot zijn ontbinding en werd beschouwd als het toppunt van oneer. Naast de adelaar werd een rode doek met een geborduurde gouden inscriptie op de aquila op de dwarsbalk bevestigd: SPQR (Senatus Populusque Romanus, "Senaat en het Romeinse volk") - een ander symbool van het soevereine Romeinse bewustzijn.
Het teken van manipels, cohorten, eeuwen of paardenturms was ook een signum, een staf met schijven erop bevestigd, bekroond met het beeld van een palm - een symbool van trouw aan de eed.
Het imago-teken was een opgejaagd beeld van de keizer en verscheen al in de tijd van het keizerlijke Rome. Hij belichaamde zijn zichtbare beeld en was een voorwerp van aanbidding.
Het teken van de cavalerie was het beeld van een draak (drako) - een directe lening van de Sarmaten en Daciërs, en huilend tijdens de sprong vanwege de lucht die er doorheen ging. Hier was, zoals we zien, een directe buitenlandse invloed, die de Romeinen helemaal niet minachtten.
De Romeinen hadden ook een geweven doek die horizontaal aan de speerschacht hing, dat wil zeggen een standaard, en werd een vexillum genoemd. Deze banner was eenvoudiger en werd vooral gebruikt in veteraneneenheden.
Labarum is dezelfde vixilum, maar met christelijke symboliek, het "christogram" van de letters Χ (chi) en Ρ (ro) met elkaar gekruist.
De barbaren die het Romeinse rijk versloegen, leenden er niet alleen de Latijnse en christelijke doctrine van, maar ook veel ideeën over staatssymbolen. En in het bijzonder hadden deze ontleningen betrekking op de symboliek van bloemen, die echter ook sinds onheuglijke tijden tot ons is gekomen.
Het feit dat elke kleur op zijn eigen manier de menselijke emoties, de perceptie van de wereld en zelfs de gezondheid beïnvloedt, hebben mensen lang geleden opgemerkt. Hoewel onze voorouders heel intuïtief verschillende kleuren en tinten gebruikten, deden ze het in de oudheid, en gaven er een heel duidelijke semantische betekenis aan. Drie oude kleuren: wit, rood en zwart. In de loop van de tijd breidde het kleurenpalet zich uit en kleurvoorkeuren werden grotendeels geassocieerd met het temperament van mensen, en dat op zijn beurt met het klimaat van de landen waar ze woonden. Temperamentvolle zuiderlingen bleken gevoelig voor rode, zwarte en gele kleuren. Maar de volkeren van de noordelijke regio's voelen zich het meest op hun gemak bij blauwe en witte, koude tinten.
Maar we hebben het nu over de christelijke symboliek van kleur, die overal werd gebruikt na de ineenstorting van het Romeinse rijk in Europa, omdat zij het was die de basis en kleuren vormde van alle Europese staatsvlaggen. Dus de witte kleur in het christendom is niets meer dan Gods hemelse uitstraling (Gods licht, het licht van het geloof), en het symboliseert zuiverheid, onschuld, vreugde en feest, het is niet voor niets dat het evangelie spreekt over de witte gewaden van de engelen van de Heer. Op de berg Tabor werd het kleed van Jezus ook wit tijdens zijn transformatie. Het symbool van de geest van de heilige is een witte duif, de Maagd Maria is een witte lelie. En niet voor niets was de banier van Jeanne D'Arc precies wit, zoals de koninklijke banier van Frankrijk, bezaaid met goudwitte lelies.
Dienovereenkomstig symboliseert de kleur rood goddelijke kracht en liefde. In de kerk is het vroeger een symbool van het verzoenende bloed dat door de Heiland is vergoten. De priesters droegen ook rood (samen met witte gewaden) tijdens de paasweek, de dagen van de Drie-eenheid, de herinnering aan het Heilig Kruis en feestdagen ter ere van evangelisten, heilige apostelen en martelaren.
Zwarte kleur in de christelijke cultuur, of het nu Oost of West is, is "de afgrond van zonde en hel", en ook een symbool van rouw.
Maar groen is een symbool van leven, wedergeboorte, hoop, maar ook verleiding (niet voor niets worden groene ogen aan Satan toegeschreven). Tegelijkertijd is het de kleur van de Graal, die volgens de legende gemaakt was van een stevige smaragd, evenals het levengevende kruis van de Heer. Groene gewaden worden meestal gedragen door geestelijken op de dagen van eenvoudige liturgieën.
Blauw en blauw zijn natuurlijk de kleuren van de hemel, evenals een wonder van God, en bovendien worden ze geassocieerd met het beeld van de Maagd, daarom wordt de Maagd Maria meestal afgebeeld in een blauwe mantel op fresco's en pictogrammen. Maar op iconen wordt ze meestal afgebeeld in een paarse (donkerrode, kersen) sluier, over kleding van donkerblauwe of groene kleuren. Dit komt door het feit dat paarse gewaden, karmozijnrode gewaden, samen met gouden, werden beschouwd als de kleding van koningen en koninginnen. Daarom benadrukken de kleuren op het pictogram in dit geval dat de Maagd Maria de koningin van de hemel is. Maar ook hier is er een zekere subtiliteit: in de westerse christelijke kunst werden de onderste gewaden van Maria voornamelijk in rood afgebeeld, en de bovenste in blauw, als een hint dat haar menselijke essentie bedekt was met goddelijk blauw. Maar in de oosters-christelijke traditie is alles precies het tegenovergestelde - de onderste blauwe kleur is een symbool van haar goddelijke essentie, terwijl de bovenste rode mantel haar menselijkheid benadrukt.
Paars en violet zijn ook in de eerste plaats heilige kleuren, symbolen van God zelf. Niet voor niets mochten alleen de hoogste kerkhiërarchen, bijvoorbeeld bisschoppen, zich in paarse en paarse gewaden kleden. De paarse mantel is het kleed van kardinalen die het vuur van het geloof dragen en voortdurend klaar zijn voor het martelaarschap.
Geel, of liever, goud, is een teken van eeuwig licht, grootsheid, goddelijke kracht, kracht en glorie, evenals de Heilige Geest en … goddelijke openbaring. Daarom waren bijvoorbeeld in Rusland kerkkoepels meestal bedekt met bladgoud en werden de lijsten van afbeeldingen ermee versierd. Er wordt aangenomen dat liturgische gewaden gemaakt van goudbrokaat alle andere kunnen vervangen en vooral geschikt zijn als feestelijke gewaden.
Natuurlijk migreerden al deze kerksymbolen al snel naar de seculiere heraldiek, waar alleen een iets meer seculier karakter aan de bloemen werd gegeven. Omdat veel koninkrijken in de Middeleeuwen hemelse heiligen als hun beschermheren kozen, vielen hun emblemen onmiddellijk op hun vlaggen en wapenschilden en veranderden de kleuren onmiddellijk in nationale. Dus bijvoorbeeld in Engeland St. George (Georg) wordt gesymboliseerd door een rood recht kruis op een wit veld, maar het is ook aanwezig op de vlaggen van Georgië, Genua, Ulster en zelfs Barcelona, en het is altijd terug te vinden in de wapenschilden.
Een X-vormig rood kruis op een witte achtergrond (in heraldische taal - een scharlaken kruis op een zilveren veld) is een symbool van de beschermheilige van Ierland, St. Patrick en een van de symbolen van Ierland zelf, hoewel de controverse over zijn afkomst tot op de dag van vandaag voortduurt.
De vlag met het schuine "St. Andrew's" kruis is de vlag van Schotland - een wit kruis op een blauwe achtergrond, het kruis van St. Andreas de eerstgenoemde, maar het blauwe kruis op wit is de vlag van de Russische marine, en het was ook de vlag van het Koninkrijk Polen (en ook de vlag van de marine!) In de 19e eeuw, zij het met de toevoeging van een rode baldakijn met een witte Poolse adelaar in de rechterbovenhoek.
Toen Groot-Brittannië zich verenigde in het Verenigd Koninkrijk van Groot-Brittannië en Noord-Ierland, werden de drie kruizen van de staten die het binnenkwamen eenvoudig in elkaar geschreven, en dit was een zeer geschikt precedent in de geschiedenis van de heraldiek. Al waren de eerste vlaggen van het Gemenebest helemaal niet zoals ze nu zijn!
Dus zelfs in Groot-Brittannië was het pad naar een enkele nationale vlag behoorlijk lang en moeilijk, wat kunnen we zeggen over de vlaggen van veel andere Europese landen met een veel dramatischer geschiedenis!
Laten we eens kijken naar het voorbeeld van staten als Italië en Rusland - oud, lange tijd voornamelijk agrarisch, voldoende multinationaal en hebben een zeer lange weg van staatsvorming doorgemaakt. En te beginnen met Groot-Brittannië, zullen we het de volgende keer over Italië hebben, vooral omdat vrij recent een zeer interessante discussie begon bij VO over de geschiedenis van de nationale vlag van Italië en zijn nationale kleuren. Dan is Rusland aan de beurt.
