De heer Veliky Novgorod heeft zich altijd onderscheiden van andere Russische steden. Vooral de Veche-tradities waren sterk in hem en de rol van de prins was lange tijd beperkt tot arbitrage en het organiseren van de bescherming van de buitengrenzen. Rijke families speelden een belangrijke rol in de politiek en het openbare leven, maar alle brieven en overeenkomsten werden bezegeld door de aartsbisschop - het waren zijn buitenlandse reizigers die hem 'de heer van de stad' noemden. De helden van Novgorod waren ook ongebruikelijk. Het lijkt erop dat er nooit een tekort aan vijanden was: Litouwers, Zweden, ridders-zwaarddragers, heidense stammen - er was van wie zowel enorme bezittingen als hun geboortestad moesten worden verdedigd. En van nature waren Novgorodiërs zeer avontuurlijke en eigenwijze mensen. Niettemin zijn er slechts twee Novgorod-helden - Sadko en Vasily Buslaev, en zelfs dan niet helemaal "correct". Toegegeven, soms is Gavrila Oleksich, de achterkleinzoon van een zekere Ratmir (Ratshi), ook inbegrepen in het aantal Novgorod-helden. Maar Gavrilo Oleksich handelde niet alleen, zoals Ilya Muromets, en vocht niet tegen monsters zoals Dobrynya en Alyosha Popovich - hij voerde zijn prestaties uit als onderdeel van het Novgorod-leger. Hij werd beroemd tijdens de Slag om de Neva (1240), toen hij de Zweden achtervolgde en te paard probeerde het schip binnen te gaan, maar in het water werd gegooid. Gavrila Oleksich had twee zonen: Ivan Morkhinya en Akinf. Een van Ivan's kleinkinderen was Grigory Pushka, die wordt beschouwd als de oprichters van de adellijke familie Pushkin. Van een andere zoon van Gavrila, Akinfa, leidden de Kamensky's hun gezin, waarvan er één de held werd van het artikel The Devil's General. Nikolai Kamensky en zijn Suvorov-bijnaam.
Maar Vasily Buslaev, die, net als Gavrilo Oleksich, door de wil van S. Eisenstein de held werd van de beroemde film "Alexander Nevsky", werd in feite door niemand opgemerkt in de verdediging van Russische landen, en zijn wapen is niet heldhaftig - meestal aangeduid als "zwarte iep "(Club).
Er zijn twee heldendichten bekend over deze held: "Vasily Buslaev and the Novgorodians" (20 versies opgenomen) en "The trip of Vasily Buslaev" (15 vermeldingen).
IN EN. Dahl meldt dat het woord "buslay" letterlijk "roekeloze klootzak, feestvierder, slappe kerel" betekent. Ondertussen wordt er over Vasily's vader gezegd:
“Ik heb niet gepartnerd met de Nieuwe Stad, Met Pskov juichte hij niet, En ik sprak Moeder Moskou niet tegen”.
Daarom is er reden om aan te nemen dat "Buslaev" geen patroniem is, en bovendien geen achternaam, maar een kenmerk van deze held, die vanaf de leeftijd van 7 is geworden:
Grappen, grappen maken, Om grappen te maken - van een grap is onaardig
Met jongenskinderen, met prinselijke kinderen:
Wie zal aan de hand worden getrokken - de hand weg, Wiens been een been verwijderd is, Zal er twee of drie tegen elkaar duwen -
liegen zonder ziel."
En toen Vaska opgroeide, begonnen zijn 'onheil' en 'grappen' een puur handelskarakter te krijgen. Nadat hij een bende van 30 mensen had gerekruteerd, van wie velen, te oordelen naar hun bijnamen (Novotorzhenin, Belozerianin, enz.), Nieuwkomers waren, geen Novgorodians, begon hij naar feesten te gaan en begon hij ruzie te maken met "rijke kooplieden" en "Novgorodiaanse boeren. " En zelfs de vertegenwoordigers van de kerk ("oudere" pelgrim) ontsnapten niet aan Vaska's "onheil". In sommige teksten is deze ouderling ook de peetvader van Buslaev:
Je luistert naar me, maar ik ben je peetvader, Ik heb je leren lezen en schrijven, ik heb je opgedragen goede daden te doen', wendt hij zich tot hem.
Waarop Vaska antwoordt: "Toen je het me leerde, nam je het geld."
En verder:
De duivel draagt je, maar je bent mijn peetvader, Het water draagt je, maar niet alles is op tijd.
En sloeg met zijn zwartgeblakerde stroperige
En hij doodde de oudste, zijn kruisvader."
Het resultaat was dat "de stedelingen zich onderwierpen en vrede sloten" en beloofden "drieduizend voor elk jaar" te betalen. Sommige onderzoekers geloven dat "de strijd van de politieke partijen van Novgorod" in het epos wordt weergegeven. Men kan er echter eerder van uitgaan dat Vaska hier optreedt als een typische “crime boss” en afperser.
Het is mogelijk dat de bende van Buslaev ook diensten zou kunnen verlenen om hun klanten te beschermen, of juist aanvallen op hun tegenstanders zou organiseren. Het bestaan van dergelijke "brigades" zelfs in de 15e eeuw wordt bevestigd door metropoliet Jona, die in een brief aan aartsbisschop Euthymius van Novgorod meldde dat er in Novgorod zijn:
“Internecine gekibbel, en strijd, en moord, en bloedvergieten, en de moord op het orthodoxe christendom werd gecreëerd en wordt gecreëerd; ze huurden voor die slechte en walgelijke daad, het inhuren van beide kanten kwaadwillende en bloedvergieten, dronken en nalatige kwaadwillende mensen over hun zielen ».
De tests waaraan de kandidaten voor de bende van Buslaev worden onderworpen, zijn merkwaardig: het was noodzakelijk om met één hand een glas wijn in anderhalve emmer op te tillen en op te drinken, waarna Vasily hen ook op het hoofd sloeg met zijn geliefde "zwarte iep". Het is duidelijk dat een persoon na dergelijke tests ofwel gehandicapt of een psychopaat werd met posttraumatische persoonlijkheids- en gedragsstoornissen. Ik denk echter dat we in dit geval te maken hebben met een overdreven beschrijving van het ritueel van inwijding in de oorhaken: de kom wijn was misschien groot, maar niet "in anderhalve emmer", en de klap met de club was waarschijnlijk puur symbolisch.
In hetzelfde epos blijkt echter dat er een held in Novgorod is en sterker dan Buslaev. Meer precies - een held. Dit is een zeker klein meisje, een bediende van zijn moeder, die op haar bevel, midden in een "episch" straatgevecht, de ongelukkige Vaska gemakkelijk van de straat sleept en hem opsluit in de kelder. Sommigen verklaren deze onverwachte gehoorzaamheid van de gewelddadige Buslaev door zijn angst om zijn moeder ongehoorzaam te zijn, maar dit ligt helemaal niet in het karakter van deze held, die naar eigen zeggen niet gelooft in slaap of chokh, maar alleen in die beruchte zwarte iep. Verder is al beschreven over de "exploits" van het concept. Nadat ze Vaska "naar zijn bestemming" heeft gebracht, gooit dit meisje, dat ziet dat zijn vrienden zijn verslagen, "emmers van esdoorn uit de cipres-tuimelaar" en begint ze als een knots te hanteren, waarbij ze veel tegenstanders "doodt".
En dan, zonder rekening te houden met het bevel van zijn minnares, laat hij Vasily vrij, die de pogrom van de "Novgorod-boeren" voltooit, die eindigde met een overeenkomst over de betaling van die zeer jaarlijkse "eerbetoon".
In het volgende epos realiseert Vasily zich plotseling dat hij:
“Van jongs af aan werd het geslagen en geplunderd, Op oudere leeftijd moet je je ziel redden."
Of anders:
“Ik heb een grote zonde begaan, Ik heb veel Novgorod-boeren genageld."
Nadat hij het schip heeft uitgerust, wendt hij zich tot zijn moeder:
Geef me een grote zegen
Ga naar mij, Vasily, naar Jerusalem-grad, Met de hele dappere ploeg, Bid tot de Heer voor mij, Houd u aan het heilige heiligdom, Neem een bad in de rivier de Erdan."
De moeder kent de waarde van deze goede bedoelingen van haar zoon en geeft hem een zegen met de voorwaarde:
"Als jij, kind, gaat overvallen, En draag geen Vasily vochtige aarde."
Vaska heeft onder dergelijke omstandigheden echter geen zegen nodig, hij "zweeft om haar heen als een modderkruiper", en zijn moeder geeft toe, helpt zelfs met uitrusting:
“Damaststaal smelt door de hitte, Moeders hart lost op
En ze geeft veel lood, buskruit, En geeft Vasily graanvoorraden, En geeft een langdurig wapen, Red je, Vasily, je losbandige hoofd.'
Op weg naar Jeruzalem ontmoet de bende van Buslaev rovers, "van wie er drieduizend zijn beroofd van kralen, galeien en verpletterende scharlaken schepen." Maar nadat ze Vaska's "iep" hebben "geproefd", "buigen" de rovers voor hem, brengen rijke geschenken en geven hem zelfs een gids.
Een ander obstakel op de weg is "suboi is snel, maar de schacht is dik", dat wil zeggen een sterke stroming en een hoge golf, waar het ervaren team van Vasily ook met succes mee omgaat. Verderop op de Sorochinskaya-berg (van de naam van de rivier, die nu de Tsaritsa wordt genoemd - een zijrivier van de Wolga) ziet Buslaev een schedel en vindt niets beters dan er tegen te schoppen. En hij hoort een formidabele waarschuwing:
"Ik was een fijne kerel, maar niet een mijl voor jou, Ik lig op de bergen op Sorochinsky, Ja, lieg dan tegen je aan mijn rechterhand."
Op de voorzijde van synodische boeken die gebruikelijk waren in het middeleeuwse Rusland, werden vaak afbeeldingen van een schedel en een slang met soortgelijke inscripties gevonden. Bijvoorbeeld:
"Zie, man, en weet wiens hoofd dit is, na jouw dood zal het jouwe zo zijn."
De woorden van het dode hoofd maken op Vasily geen enkele indruk, bovendien lijkt hij ze als een uitdaging te zien. Dus, bijvoorbeeld, nadat hij het Heilige Land heeft bereikt, ondanks waarschuwingen, baadt hij naakt in de rivier de Jordaan. Op de terugweg, op dezelfde Sorochinskaya-berg, waar de schedel ligt, vindt Buslaev al
"Grijs is een brandbare steen, De steen is dertig el breed, Naar het dal is een steen en veertig el, De hoogte is bij een kiezelsteen, per slot van rekening drie el."
De steen is duidelijk een grafsteen; er is een inscriptie op uitgehouwen die verbiedt erover te springen. Er zijn echter teksten waarin het opschrift juist het karakter van een uitdaging heeft: "Wie zal springen en over deze steen springen?" In ieder geval laat het personage Buslaev niet zomaar passeren: hij springt zelf over de steen en beveelt zijn metgezellen om te springen. Dan besluit hij de taak ingewikkelder te maken: volgens de ene versie springt hij over de steen, en niet over, volgens de andere - "naar achteren gericht". En hier verlaat het geluk eindelijk deze held:
“En slechts een kwart sprong niet, En toen werd hij onder een steen gedood."
De metgezellen begroeven hem, zoals voorspeld - naast de schedel.
Hier hebben we waarschijnlijk te maken met voorchristelijke ideeën die de doden kunnen meenemen, mensen die over een lijk of over een graf stappen. Het is vooral gevaarlijk om over het graf te stappen, omdat in dit geval de persoon niet alleen het pad van de overledene kruist, maar zijn pad met hem deelt.
Natuurlijk werden er pogingen gedaan om het epische Vasily Buslaev te correleren met een echt historisch persoon. I. I. Grigorovitsj (een Russische historicus uit de 19e eeuw) en SM Soloviev spraken over de burgemeester van Novgorod, Vaska Buslavich, wiens dood wordt gemeld door de Nikon Chronicle (geschreven in het midden van de 16e eeuw) onder 1171. Naast Nikon's, de dood van deze burgemeester wordt genoemd in de Novgorod Pogodin Chronicle (geschreven in het laatste kwart van de 17e eeuw): "In hetzelfde jaar (1171) stierf de burgemeester Vasily Buslaviev in Veliky Novgorod." Er wordt aangenomen dat dit nieuws in deze kroniek van Nikonovskaya is terechtgekomen. De literatuurcriticus A. N. Robinson en de Sovjet-historicus en filoloog D. S. Likhachev vertrouwden ook op dit nieuws.
Maar N. M. Karamzin reageerde met argwaan op dit kronieknieuws. Academicus I. N. Zhdanov, die ontdekte dat er in de lijsten van de burgemeester van Novgorod geen Vasily Buslaev staat, of een persoon met een naam die zelfs maar in de verste verte lijkt. SK Chambinago beschouwde de Nikon Chronicle als een onbetrouwbare bron vanwege het veelvuldig invoegen van "songmateriaal". Moderne onderzoekers zijn het met hem eens, in de overtuiging dat de Nikon Chronicle "nieuws bevat dat is verkregen uit folkloristische bronnen". Maar in de veel meer "gezaghebbende" onder de historici van de Novgorod First Chronicle, werd een zekere Zjiroslav in 1171 tot burgemeester benoemd.
Een andere Novgorod-held - de beroemde Sadko, nogmaals, lijkt absoluut niet op de helden van de heldendichten van de Kiev-cyclus. Sadko bezit geen heroïsche kracht, maar hij is een uitstekende (mogelijk geniale) goeroe en zanger. Het is zijn stem die de zeekoning aantrekt, van wie de held de prijs ontvangt, waardoor hij een van de eerste mensen van Novgorod is.
Verzamelde 40 versies van het epos over Sadko, die volgens de plaats van opname zijn verdeeld in 4 groepen - Olonets, White Sea, Pechora en Ural-Siberian. Onder de laatste is het epos van de beroemde Kirsha Danilov, een hamermeester van de Nevyansk-fabriek in Demidovs. Tegelijkertijd is er maar één absoluut complete versie, die alle afleveringen bevat - opgenomen door de Onega-verteller A. P. Sorokin (10 andere heldendichten werden ook van hem ontvangen). Sorokins epos over Sadko bestaat uit drie delen, die voor andere vertellers aparte nummers blijken te zijn.
Er zijn verschillende versies van de oorsprong van Sadko-epen: volgens de eerste is Sadko een inheemse Novgorodian, volgens de tweede - een buitenaards wezen. De tweede versie lijkt meer de voorkeur te hebben, omdat in het epos van Kirsha Danilov wordt gemeld dat Sadko, nadat hij rijk is geworden, een verschoppeling blijft en zelfs de zeekoning vraagt: "Leer me in Novyegrad te leven."
De zeekoning adviseert hem:
"Maak een kans bij de mensen met de douane, En alleen over hun harnasdiner, Roep de goede kerels, de stedelingen, En zij zullen het weten en Vedati."
Ik denk dat een inwoner van Novgorod zelf zou hebben geraden wie zou worden uitgenodigd voor het 'eervolle feest', met wie hij zou vleien en met wie hij de nodige kennissen zou maken. Maar laten we niet op de zaken vooruitlopen.
Laten we allereerst zeggen waarom Sadko alleen moest zingen aan de oever van het Ilmen-meer. Het blijkt dat ze hem om de een of andere reden niet meer uitnodigden voor feesten (misschien paste het repertoire niet meer, maar misschien stond Sadko zichzelf een soort brutaliteit toe), en hij was in een staat van depressie. Aangetrokken door zijn gezang biedt de zeekoning hem een beloning aan. Volgens de meest bekende versie moet Sadko met eminente mensen wedden dat hij een gouden visveer zal vangen in het Ilmen-meer.
Het is niet helemaal duidelijk welke waarde deze vis heeft en waarom deze hypotheek zo interessant is voor handelaren in Novgorod: er zit misschien een zeer zeldzame vis in het meer. Aangezien een persoon ruzie heeft, heeft hij het misschien al gevangen en weet hij de plaats waar het wordt gevonden. Waarom al je fortuin op het spel zetten om zo'n onbeduidende reden? Volgens een minder gebruikelijke, maar meer logische versie huurt Sadko een vissersboot in, die veel grote en kleine, rood-witte vissen voor hem vangt. 'S Nachts verandert de gevangen vis (en gevouwen in de schuur) in gouden en zilveren munten - dit is een record van dezelfde Kirsha Danilov.
Hiermee is het eerste deel van Sorokins epos afgesloten (en de eerste liedjes over Sadko van andere vertellers). En de tweede begint met het feit dat Sadko, nadat hij rijk is geworden, een vreemdeling in Novgorod blijft en, op advies van de zeekoning, contacten probeert te leggen met invloedrijke mensen. Maar ook hier slaagt hij niet, want op dit feest is er een nieuwe ruzie met vooraanstaande Novgorodians. Als gevolg daarvan wedt hij opnieuw dat hij alle goederen van Novgorod zal kunnen kopen. Soms slaagt hij, en opnieuw beschaamt hij de kooplieden van Novgorod, maar vaker faalt Sadko (omdat de goederen de hele tijd worden gebracht: eerst uit Moskou, dan buitenlandse, en hun prijzen stijgen). Op de een of andere manier blijkt Sadko de eigenaar te zijn van een enorme hoeveelheid onnodige goederen, die in Novgorod niet kunnen worden verkocht. Maar contant geld is waarschijnlijk al in de problemen. Daarom moet hij "over de zee" varen - om ze te realiseren: het derde, het meest fantastische (en, naar men aanneemt, het oudste en archaïsche) deel van het epos begint.
Via de Volkhov, het Ladoga-meer en de Neva komt Sadko de Oostzee binnen, van daaruit - naar verre landen (in sommige versies van de heldendichten wordt zelfs India genoemd), waar hij met succes alle goederen verkoopt.
Het belangrijkste avontuur begint op weg naar huis. Er valt een vreemde storm op zee: er zijn enorme golven in de buurt, de wind scheurt de zeilen, maar Sadko's schepen staan stil. In de heldendichten die zijn opgenomen in het Russische noorden, stuurt Sadko hem om te zien of zijn schip op een "onderwater luda" zit (een onder water verstrooiing van stenen, typisch voor de Witte Zee). Maar hij vermoedt zelf al dat het slecht gaat: hij heeft blijkbaar enkele onbetaalde schulden aan de zeekoning en hij doet al het mogelijke om een ontmoeting met de 'weldoener' te vermijden. Aanvankelijk neemt Sadko zijn toevlucht tot de oude rite van "het voeden van de zee", die aan het begin van de 20e eeuw in Novgorod werd herinnerd - vissers gooiden brood en zout in het water. Sadko verspilt geen tijd aan kleinigheden - hij beveelt vaten met goud, zilver en parels in zee te gooien. De storm houdt echter niet op en de schepen staan, net als voorheen, stil en het wordt voor iedereen duidelijk dat er een mensenoffer nodig is (dezelfde Novgorod-vissers gooiden aan het einde van de 19e eeuw soms een rietje beeltenis in het water als vervangend slachtoffer). Zoals u weet, bewonderde VG Belinsky Sadko's "vermogen", inclusief zijn bereidheid om zijn kameraden te redden ten koste van zijn leven. Deze "gereedheid" ziet er echter enigszins dubieus uit, en in deze situatie gedraagt Sadko zich niet erg fatsoenlijk: wetende wie de zeekoning eist, probeert hij op alle mogelijke manieren het lot te misleiden. Eerst kondigt hij aan dat degene wiens lot zal verdrinken naar de koning van de zee zal gaan, dan - integendeel, wiens lot zal blijven drijven, en deze keer maakt hij zijn "lot" van ijzer, maar voor zijn ondergeschikten zijn ze "wilg" - allemaal tevergeefs. Als Sadko eindelijk beseft dat de zeekoning niet te slim af is, speelt hij voor de laatste keer harp (zoals hij denkt), trekt hij de duurste sabelbontjas aan en laat hij een eiken vlot in zee zakken. Op dit vlot valt hij in slaap en wordt hij al wakker in het zeekoninkrijk. Gezien het feit dat in de finale van het epische Sadko weer wakker wordt - aan de oevers van de rivier de Chernava (of Volkhov), beschouwden sommigen zijn onderwateravonturen als een droom.
Dus, terwijl hij zichzelf op de bodem bevindt, ontmoet Sadko de zeekoning. Er zijn verschillende versies van de reden voor deze "oproep". Volgens de eerste, de meest prozaïsche en oninteressante, is de zeekoning echt ongelukkig dat hij de schatting niet heeft ontvangen:
'O, dat ben je, Sadko is een rijke koopman!
Je hebt voor altijd over zee gelopen, Sadko, Maar voor mij, de koning, betaalde hij geen schatting.
Zou je willen, Sadko, zal ik je levend opslokken?
Zou je willen, Sadko, zal ik je met vuur verbranden?"
Volgens de tweede wil hij Sadko enkele vragen stellen: hij eist dat hij hem veroordeelt in een geschil met de koningin:
“Ik heb je toen gevraagd om hier te komen, Vertel, vertel en vertel me
Wat heb je lief in Rusland?
We hebben een gesprek met de koningin, Goud of zilver in Rusland is duur, Of is damastijzer duur?"
Sadko antwoordt dat goud duur is, maar mensen hebben meer ijzer nodig.
In één echte variant wil de zeekoning schaken met Sadko. Maar vaker wel dan niet wil hij nog eens luisteren naar zijn harpspel en zang.
Sadko moet drie dagen zonder pauze spelen en zingen. Hij weet niet dat de dans van de zeekoning een verschrikkelijke storm aan de oppervlakte veroorzaakte, hij wordt hierover geïnformeerd door een grijsharige, bebaarde oude man die toevallig in de buurt was, in wie Sadko St. Nicolaas van Mozhaisky herkent. Omdat in de St. Sophia-kathedraal in Kiev, volgens de legende, naast zijn afbeelding een eerder verdronken, maar levend en helemaal nat meisje werd gevonden, werd Nicholas vaak "Nat" genoemd en werd hij beschouwd als de patroonheilige van zeelieden en mensen in nood.
De heilige beveelt het psalterium te breken - de snaren te breken en de pinnen te breken. De zeekoning stopt met dansen en de storm stopt. Dit wordt gevolgd door "een aanbod dat niet kan worden geweigerd": de tsaar eist dat Sadko een nieuwe beloning accepteert en in zijn koninkrijk trouwt. Op advies van Sinterklaas kiest Sadko de lelijkste bruid die hem wordt aangeboden - Chernava. Er zijn twee versies van de noodzaak van een dergelijke keuze. Volgens de eerste is zij het enige aardse meisje in het onderwaterrijk, volgens de tweede is Chernava de belichaming van een echte rivier die in de buurt van Novgorod stroomt.
In slaap vallen na het bruiloftsfeest, wordt de held wakker op de grond. Al snel keren ze terug naar Novgorod en zijn schepen. Het epos eindigt met Sadko's belofte om een "kathedraalkerk" te bouwen in Novgorod.
Heeft deze heldhaftige koopman uit Novgorod echte prototypes? Het is moeilijk te geloven, maar de Novgorod-kronieken beweren dat Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), gered door Sint Nicolaas, de kerk van de heiligen Boris en Gleb in Detinets bouwde. En niet één, twee of drie - in totaal 25 bronnen zeggen dit. Onder hen: Novgorod eerste kroniek van beide versies, Novgorod tweede, Novgorod derde, vierde en vijfde, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Chronicler of Novgorod heersers, Pskov eerste kroniek, Sophia eerst, Perm, Tver de annalen van het einde van de 15e eeuw, de Rogozhsky-kroniekschrijver, de Vladimirsky-kroniekschrijver, de Wederopstanding en Nikon-kronieken, enzovoort.
14 bronnen bevatten informatie over de stichting van deze kerk in 1167. Er wordt ook gemeld dat het werd gebouwd op de plaats van de eerste houten St. Sophia-kathedraal, die in 1049 afbrandde. En dan wordt deze kerk vele malen genoemd in de annalen en akten: er wordt bericht over de inwijding (1173), over restauratie na een brand (1441), over ontmanteling wegens verval (1682).
Veel onderzoekers geloven dat er in de loop van de tijd eerlijk gezegd fantastische details zijn toegevoegd aan het echte verhaal van een koopman die op wonderbaarlijke wijze op zee ontsnapte. Misschien hadden ook de Finse legendes over de zanger Väinemeinen en de zeekoning Ahto enige invloed. Onder de optimisten bevonden zich gezaghebbende historici als A. N. Veselovsky, V. F. Miller, AV Markov en D. S. Likhachev, die een nogal gewaagde uitspraak deed dat "Sadko-kronieken en Sadko-epenverhalen één en dezelfde persoon zijn." Maar iedereen is natuurlijk vrij om hierover zijn eigen mening te hebben.
