Een van de meest verschrikkelijke tegenstanders van de helden van Russische heldendichten - slangen, te oordelen naar de beschrijvingen, waren nog steeds hagedissen, omdat ze poten hadden. Volgens de verhalenvertellers konden deze monsters vliegen, vuur spuwden en waren ze vaak meerkoppig.
In dit geval zijn epische plots vaak verweven met sprookjes: in Russische volksverhalen zijn dergelijke slangen ook tegenstanders van de helden, alleen epische helden vechten niet meer met hen.
Slangen en hagedissen in Russische kronieken en in de aantekeningen van buitenlanders
Het meest interessante is dat verwijzingen naar allerlei soorten slangen en hagedissen in sommige kroniekbronnen te vinden zijn. In een van de kronieken onder 1092 staat dus:
"De wolken werden donker, en vanwege hen strekte zich een grote slang uit, een hoofd in vuur en vlam, en drie koppen, en er kwam rook uit, en er begon een geluid als de donder."
In dit geval hebben we waarschijnlijk een beschrijving van de vlucht van een grote meteoriet - een bolide.
Maar in "The Tale of Slovenia and Ruse" (het eerste deel van de patriarchale annalistische set "The Legend of the Beginning of Ruski Land and the Creation of Novagrad and Where the Family of Slovenian Princes Come From", gedateerd uit de tweede helft van de 17e eeuw), is alles veel verwarrender en fabelachtiger. Het vertelt over enkele stamhoofden Slovenië en Roese, over Rusa's zus Ilmer, naar wie het Ilmenmeer is vernoemd, er wordt bericht over de stichting van de stad Slovensk Veliky, de voorloper van Novgorod, aan de oever van de "modderige" Volkhov-rivier. Maar in dit geval zijn we meer geïnteresseerd in informatie over de oudste zoon van Sloven, Volkh - een "ontstemde tovenaar" die wist hoe hij in een soort hagedis moest veranderen, die mensen verslindt die er niet mee instemden hem te aanbidden. De lokale bevolking noemde hem "een echte god" en offerde zwarte kippen, en bij speciale gelegenheden zelfs meisjes. Na de dood van deze vreemde prins werd hij met grote eer begraven onder een hoge heuvel, maar de aarde stortte onder hem in en liet een diep gat achter, dat lange tijd onbegraven bleef.
Oude Russische corcodiles: paarden bedekt met schors
Moderne onderzoekers associëren deze legende met talrijke getuigenissen van de beroemde "korkodillen" die zelfs in de 17e eeuw in Noord-Rusland en het naburige Litouwen verschenen (deze wezens hadden niets met krokodillen te maken, de letterlijke vertaling is "paard bedekt met schors").
In een lovende toespraak tot Roman Galitsky (Galicia-Volyn Chronicle, vermelding onder 1200) wordt gezegd:
“Het is zo boos als een lynx, en… verpest yako en korkodil, en hun land gaat voorbij, zoals de adelaar, de dappere bo beyako en de tour."
En in de Pskov Chronicle onder 1582 kun je lezen:
“In hetzelfde jaar kwamen de woeste beesten van de corcodilia uit de rivier en gaven geen doorgang; mensen aten veel, en mensen waren in angst en baden tot God over de hele aarde."
Sigismund von Herberstein meldde in dezelfde eeuw in zijn "Notes on Muscovy" dat hij "afgodendienaars" in Litouwen ontmoette die "thuis als het ware penates (huishoudelijke geesten) voeden), sommige slangen met vier korte poten, zoals hagedissen met zwarte en een dik lichaam, niet meer dan 3 overspanningen in lengte, en giveoites genoemd. Op de vastgestelde dagen maken mensen hun huis schoon en met enige angst, met het hele gezin, aanbidden ze hen eerbiedig, kruipend naar het geleverde voedsel. Ongelukken worden toegeschreven aan het feit dat de slangengod slecht werd gevoed."
Jerome Horsey, een koopman en diplomaat die in de tweede helft van de 17e eeuw in Rusland woonde, schreef in Notes on Russia:
“Toen we de rivier overstaken, lag een giftige dode krokodillenslang op zijn oever. Mijn mannen doorstoken hem met speren. Tegelijkertijd verspreidde zich zo'n vreselijke geur dat ik vergiftigd was en lange tijd ziek was."
Het manuscript van de Grote Synodale Bibliotheek zegt dat een "vervloekt wezen" werd gevangen in Volkhov, dat lokale heidenen (we hebben het over de 17e eeuw!) begraven in een "hoog graf" (heuvel), en vervolgens een begrafenisfeest vierde.
En zelfs aan het begin van de 18e eeuw is er een interessant record in het stadsarchief van Arzamas:
“In de zomer van 1719 juni kwamen 4 dagen in het graafschap een grote storm, en een tornado, en hagel, en veel vee en alle levende wezens om het leven. En een slang viel uit de hemel, verschroeid door Gods toorn, en rook walgelijk. En herinnerend aan het decreet van God bij de gratie van onze Al-Russische Soeverein Peter Alekseevich van de zomer van 17180 tot de Kunstkammer en het verzamelen van verschillende curiosa ervoor, monsters en allerlei soorten freaks, hemelstenen en andere wonderen, werd deze slang in een vat met sterke dubbele wijn…"
Volgens de beschrijving opgesteld door de zemstvo-commissaris Vasily Shtykov, had deze "slang" korte poten en een enorme mond vol scherpe tanden. Het monster bereikte blijkbaar St. Petersburg niet, er werden geen sporen meer gevonden van de "slang" van Arzamas.
De slang als voorouder van de held
Laten we nu terugkeren naar de heldendichten en kijken welke informatie de verhalenvertellers over de slangen vertellen.
In het epische Volkh Vseslavievich wordt de slang voorgesteld als de vader van de hoofdpersoon:
Door de tuin, over het groen
Een jonge prinses liep en liep
Martha Vseslavovna -
Ze stapte op een woeste slang.
Een woeste slang is verstrengeld, Rond Chebot groen Marokko, In de buurt van een zijden kous, De romp (dit is de staart) raakt de witte dijen
Op dat moment werd de prinses zwanger, Ze is op tijd bevallen en bevallen.
Het is niet verwonderlijk dat de held geboren uit de slang niet alleen een held bleek te zijn, maar een weerwolf:
Magus begon te groeien en te groeien, Volkh leerde veel wijsheid:
Snoek-vis wandeling
Volhu over de blauwe zeeën, Om door de donkere bossen te zwerven als een grijze wolf, Bay tour - gouden hoorns om het veld te schuren, Een duidelijke valk die onder de wolk vliegt.
De meeste onderzoekers brengen deze held in verband met de Polotsk-prins Vseslav, die volgens sommige kroniekschrijvers werd geboren uit 'magie' en in het jaar van zijn geboorte in Rusland 'het teken van de slang in de hemel' was.
Meer details over deze prins worden beschreven in het artikel Heroes of epics en hun mogelijke prototypes.
Slang Tugarin
Als we de teksten van de heldendichten lezen, merken we meteen dat wanneer ze de tegenstanders van de helden Slangen (of - Slangen) noemen, pratend over de vele koppen en "stammen" (wat staarten betekent), de vertellers ze verder beschrijven als gewoon, zij het zeer grote en sterke mensen.
Hier is bijvoorbeeld hoe de slang-Tugarin wordt beschreven (in andere versies - Tugarin Zmeevich):
'Hoe de Slang-Tugarin naar de witstenen kamers gaat.'
Tugarin loopt, kruipt niet, maar laten we zeggen dat hij een hagedis is en poten heeft.
Er wordt echter verder gemeld dat "hij tussen zijn schouders een schuine doorgrond heeft."
Later:
Hij gaat aan eiken tafels zitten, voor suikerschotels.
Ja, hij zet de prinses op zijn knieën.
Mee eens, zelfs een hagedis is moeilijk om dit te doen.
Op haar beurt zegt prinses Apaksa:
Nu is er een feest en een prieel
Met een dierbare vriend Serpent-Gorynych!"
En we weten dat Tugarin de "gast" is van prins Vladimir. Bijgevolg is Slang Gorynych in dit geval een titel (en Zmeyevich zou dienovereenkomstig een prins moeten betekenen).
In de toekomst leren we dat de Serpent-Tugarin op een paard rijdt voor een duel met Alyosha Popovich. Hier is hoe een illustrator deze tegenstrijdigheid probeerde op te lossen:
We zien een gevleugelde hagedis, en in feite wordt in een aantal archieven van dit epos vermeld dat de vleugels niet bij Tugarin waren, maar bij zijn paard (zo'n oude Russische Bellerophon met Pegasus). Deze illustraties zien er al veel geloofwaardiger uit:
Veel onderzoekers beschouwden de epische slangen als de belichaming van het vijandelijke leger, elk hoofd van zo'n slang betekent naar hun mening tumen of duisternis - 10.000 vijandelijke soldaten. S. Pletneva geloofde dat de Cumans oorspronkelijk de slangen van Russische heldendichten waren. In het artikel Helden van heldendichten en hun mogelijke prototypes hebben we al gezegd dat heldendichten, waarin we het hebben over de strijd van Russische helden met slangen, in een gesluierde vorm kunnen vertellen over oorlogen met nomadische Polovtsy. Aan het hoofd van de Polovtsiaanse unie stond de Kai-stam, wiens naam zich vertaalt als "slang". Arabische en Chinese auteurs die herhaaldelijk over de Kipchaks-Polovtsy spreken, gebruiken het gezegde "de slang heeft zeven koppen" (volgens het aantal hoofdstammen) - dit is een mogelijke oplossing voor de veelkoppigheid van de slangen van Russische heldendichten. Ja, en het lijkt erop dat de Russische kroniekschrijvers hiervan op de hoogte waren: over de overwinning van Vladimir Monomakh op de Polovtsy in 1103 wordt gezegd:
"Breek de koppen van de slang af."
Vsevolod Miller was de eerste die suggereerde dat de Polovtsian Khan Tugorkan zich verbergt onder de naam "Tugarin" van Russische heldendichten. Zijn duel met Alyosha Popovich dient volgens deze auteur als een herinnering aan de overwinning op de Polovtsy bij Pereyaslavl in 1096. De Russische troepen stonden toen onder bevel van Vladimir Monomakh (prins van Pereyaslavl) en Svyatopolk Izyaslavich (prins van Kiev). Svyatopolk gaf opdracht om Tugorkan te begraven die in de strijd "aky tstya svoya" was gedood, niet ver van Kiev.
Slang Gorynych van Russische heldendichten
Trouwens, in het epos over Dobryna Nikitich leren we dat de slang Gorynych een christen is! Alyosha Popovich zegt tegen prins Vladimir:
"Goedaardige slangenkruisbroeder."
Wie en hoe zou een prehistorisch reptiel kunnen dopen? Zelfs de makers van de middelmatige moderne tekenfilms "over helden" hebben het nog niet door. Maar de Polovtsiaanse khans werden soms gedoopt. En zelfs de oudste zoon van Batu Khan, Sartak (broer van Alexander Nevsky) was een christen (blijkbaar van de Nestoriaanse overtuiging).
In hetzelfde epos nodigt de slang (vaak de slang, zoals in de volgende passage) Dobryna uit om een echt diplomatiek verdrag te sluiten:
“We zullen een groot gebod maken:
Jij - ga nu niet naar de Sorochinskaya-berg, Vertrap de kleine slangen hier niet, Help niet veel Russisch;
En ik zal je kleinere zus zijn, -
Ik kan niet naar het heilige Rusland vliegen, En neem niet steeds meer Russisch.
Het is moeilijk om dit van een reptiel te verwachten. Maar als zo'n initiatief van een van de Polovtsiaanse prinsen komt, valt alles op zijn plaats.
Episch "Over Dobryna en de slang"
Nu is het tijd om meer in detail te vertellen over het epische "About Dobryna and the Serpent", dat een van de meest voorkomende Russische epische liedjes is - meer dan 60 van zijn platen zijn bekend. Bovendien maakt het begin van dit epos deel uit van een lied dat niet in de Kiev-cyclus was opgenomen: zijn eerste prestatie (ontmoeting met de slang aan de rivier de Puchai) Dobrynya treedt niet op in opdracht van de prins van Kiev, het startpunt van zijn reis is Ryazan, en hij keert ook terug naar Ryazan.
De vertellers benadrukken soms de oudheid van de gebeurtenissen:
"Tot nu toe was Ryazan een dorp, maar nu staat Ryazan bekend als een stad."
Maar in het tweede deel is de held al in Kiev. En Serpent Gorynych kwam zijn belofte nog steeds niet na en vloog naar Rusland. Maar hij ontvoerde nu niet een gewoon meisje, maar de nicht van de prins van Kiev - Zabava Putyatichna.
Vladimir leert dit op een feest: alles is zoals gewoonlijk - inderdaad, waar kan de prins van Kiev anders zijn, volgens de verhalenvertellers? Hij doet een beroep op de aanwezige helden met een voorstel om op zoek te gaan naar Fun. De helden tonen niet veel enthousiasme, en dan richt Vladimir zich rechtstreeks tot Alyosha Popovich:
'O, jij, Aljosjenka Levontievich!
Wil je alsjeblieft van ons krijgen Leuke dochter Potyatichnu
Van die slangengrot?"
Alyosha wil ook niet tegen de slang vechten, maar hij weet wie daarheen gestuurd moet worden:
'O jij, zon Vladimir stolnekievsky!
Ik hoorde dat hier licht op was, Dobrynyushka slang kruis broer;
De vervloekte slang zal hier teruggeven
Aan de jonge Dobrynyushka Nikitich
Zonder een gevecht, zonder een gevecht van bloedvergieten
Onmiddellijk non Amuse mijn dochter Pottyatichnu."
De prins, die net zo hoffelijk en aanhankelijk was geweest met andere helden, en ze niet eens rechtstreeks durfde te bevelen, wendt zich ongewoon streng tot Dobrynya:
Je krijgt ka non Fun dochter Pottyichnu
Ja, uit die grot kwam een slang.
Je krijgt geen Fun, de dochter van Potyatichnaya, Ik zal je bevelen, Dobrynya, om je hoofd af te hakken.
In dit opzicht is het tijd om te praten over de oorsprong van de held. Hier is geen overeenstemming. Vaak beweren verhalenvertellers dat Dobrynya's vader een zekere koopman is. Maar in twee records van het epos over de strijd tussen Dobrynya en Ilya Muromets en één record van het epos over Dobrynya en Alyosha Popovich, wordt gezegd dat de moeder van deze held een prinses was. Dobrynya zegt echter zelf tegen Zabava Putyatishna die door hem is gered:
"Jullie zijn een prinselijke familie en jullie zijn een christelijk gezin."
Aangezien Zabava duidelijk geen moslim of heiden is, kunnen deze woorden alleen worden geïnterpreteerd als een erkenning van een held van boerenafkomst. Indirecte bevestiging kan de informatie zijn dat Dobrynya geen beloning ontvangt voor de vrijlating van het nichtje van de prins. In tegenstelling tot de traditie trouwt de held niet met het meisje dat hij heeft bevrijd, de prins regelt geen plechtige ontmoeting voor hem, geeft geen voorkeur aan goud, zilver, parels - het epos eindigt meestal met het feit dat Dobrynya bij terugkeer graan giet in het paard en gaat naar bed. Waarschijnlijk behandelt prins Vladimir, die voor het eerst over Dobryna hoorde, hem nog steeds als een gewone dienaar en is hij niet klaar om hem als een held te accepteren. Alleen in sommige versies organiseert Vladimir een feest ter ere van de held, wat kan worden beschouwd als een soort ritueel om Dobrynya te herkennen als een lid van het prinselijke team.
Er is ook ander indirect bewijs van Dobrynya's onwetendheid. Dus tijdens de eerste ontmoeting met de slang blijkt hij om de een of andere reden ongewapend te zijn - geen zwaard, geen schild, geen speer. En hij moet de "kap van het Griekse land" gebruiken.
Inderdaad, de strijd vond niet plaats in de rivier, Dobrynya slaagde erin aan land te komen en waar is zijn heroïsche wapen? Sommige verhalenvertellers proberen uit de situatie te komen door te melden dat het paard met de armen is ontsnapt. Maar was Dobrynya echt zo onvoorzichtig dat hij hem niet eens vastbond?
Trouwens, over de "kap van het Griekse land": wat is het en hoe zag het eruit? De meest betrouwbare versie is de hoofdtooi van christelijke pelgrims, die de vorm van een bel had. Pelgrims naaiden vaak schelpen op deze hoed: in dit geval kon de klap inderdaad heel tastbaar en pijnlijk zijn. Maar Dobrynya gebruikt blijkbaar een gewone hoed, die hij propt met zand: "Hij harkte zijn hoed in het gele zand."
Er is een andere versie van de "Griekse hoed" - een helm, die soms een Griekse pet wordt genoemd.
Maar zo'n helm vol zand hanteren is niet erg handig. Is het zo: als een werpprojectiel - eenmalig:
Laten we echter terugkeren naar het bevel van de prins - om Zabava Putyatichna naar huis te brengen. Later blijkt dat een groot aantal zowel Russische als buitenlandse gevangenen wegkwijnden in de "slangengaten". Maar de prins van Kiev is niet in hen geïnteresseerd: als de slang ermee instemt zijn nicht op te geven, laat ze dan in deze holen blijven. En de vertellers veroordelen Vladimir allerminst en vinden niets bijzonders in een dergelijke houding tegenover hun stamgenoten.
En hoe zit het met Dobrynya? De heldendichten melden dat hij, nadat hij over de prinselijke orde had vernomen, plotseling 'verwrongen en bedroefd werd'. Waarom? Bang voor een nieuwe ontmoeting met de slang? De vertellers brengen Dobrynya's klacht over aan haar moeder:
“En hij heeft ons een geweldige dienst bewezen
Solnyshko Vladimir stolnekievsky, -
En om het te krijgen was Fun dochter Potiatichnu
En van daaruit was er een slangengrot.
En non heeft geen goed paard in Dobrynya, En non hebben geen scherpe speer in Dobrynya, Ik heb niets om naar de Sorochinskaya-berg te gaan, Voor die ene was de vervloekte slang."
Dobrynya heeft geen paard of wapen! Het is nu duidelijk waarom hij voor het eerst met zijn hoed moest terugvechten. En de eeuwig feestende prins van Kiev dacht er niet eens aan om zijn "strijder" te bewapenen. En waarmee gaat Dobrynya naar de dodelijke strijd, met welk wapen?
Illustratoren geven het tweede gevecht met de slang ongeveer als volgt weer:
Eigenlijk was alles anders.
In het epos "Dobrynya en Marinka" (dat wordt beschreven in het artikel "Sommigen lijden aan die liefde." Vrouwen van de helden van Russische heldendichten), wordt gezegd dat Dobrynya's moeder een heks was (oké, een tovenares). En hier vinden we opnieuw een bevestiging van dit feit, onverwacht voor veel lezers: de moeder geeft de held een magische sjaal, afvegen waarmee de kracht wordt hersteld, en een zweep van zeven zijden - om haar paard "tussen de oren en tussen de benen" te slaan zodat hij de slangen van de hoeven gooit en de hoofdslang verslaat:
Ah, de verdomde slang begon te slaan.
Ja, hij herinnerde aan de ouderlijke straf, Hij haalde een zweep uit een zakkenroller.
Hij slaat de slang met zijn zweep.
De slang getemd als skotinine, Aki skotinin en boer.
Dobrynya's paard is trouwens ook helemaal geen vechtpaard: van zijn vaders of zelfs van zijn grootvader stond hij kniediep in de mest in de stal.
En nu is de slang verslagen, zijn bloed vult alles rondom, maar de aarde accepteert het niet. Dobrynya slaat de grond met een speer (maar niet met de zijne, waarover niets wordt gezegd in de heldendichten, maar met een trofee - "Basurman"), en het bloed gaat in het resulterende gat.
In de toekomst wordt Dobrynya de op één na belangrijkste Russische held - ofwel won hij de gunst, of latere verhalenvertellers "veredelden" zijn imago door boyar of zelfs prinselijke afkomst toe te kennen.
Naar het beeld van Dobrynya is, naast moed en heroïsche kracht, 'goede wil' van groot belang: hij weet zich onder alle omstandigheden correct te gedragen, wordt afgeschilderd als een 'eervolle' en hoffelijke man. Ilya Muromets zegt over hem:
"Hij weet dat hij samen zal komen met de held, hij kent de held en de eer om te salueren."
Daarom is het in andere heldendichten Dobrynya die vaak de diplomatieke opdrachten van prins Vladimir vervult.
Historici over het epische Serpent Gorynych
Maar hoe interpreteerden historici en onderzoekers van de Russische folklore dit epos?
Orest Miller, gebaseerd op het feit dat toen Zmey Gorynych verscheen "als regen het regent" en "als donder dondert", suggereerde:
"De grot, de berg en de slang zelf zijn allemaal verschillende mythen over hetzelfde - een wolk die tussen de hemelse wateren woont en door de hemelse wateren vliegt."
Vsevolod Miller beschouwde het baden van Dobrynya in de rivier als een symbool van de doop.
AV Markov "verduidelijkte" later dat het eerste deel van het epos vertelt over de doop van Dobrynya en Kiev. En in het tweede deel wordt, naar de mening van deze auteur, gezegd over de gedwongen doop van Novgorod, toen "Putyata doopte met een zwaard en Dobrynya met vuur."
V. V. Stasov (werk "The Origin of Epics") vergeleek het slangengevecht van Dobrynya met de strijd van de hindoegod Krishna met de veelkoppige koning der slangen, Kaliya.
Dit is wat het Srimad Bhagavatam (Bhagavata Purana is een commentaar op de Vedanta-sutra) zegt in de Vedische literatuur toegeschreven aan Vyasadeva:
“Verlangend om de wateren van de Yamuna, vergiftigd door het-g.webp
Toen legde Kaliya ringen om Krishna, maar:
“Krishna begon in omvang toe te nemen en dwong de slang zo zijn greep los te maken en Hem te bevrijden. Toen begon Heer Krishna te dartelen en te dansen op de kappen van Kaliya, zijn duizend hoofden zo onbaatzuchtig en woedend vertrappelend dat al snel de kracht van de slang wegging … Toen hij zag dat het leven Kaliya zou verlaten, boog zijn vrouw, Nagapatni, zich voor de lotusvoeten van Heer Krishna en begon de Heer te bidden in de hoop dat Hij hun man zou bevrijden … Tevreden met de gebeden van Nagapatni, bevrijdde Heer Krishna Kaliya."
Een beetje zoals Dobrynya's eerste gevecht met de slang, nietwaar?
DS Likhachev beschouwde, net als vele anderen, de slangen van Russische heldendichten als een symbool van een externe vijand.
Sommige historici geloven dat de liedjes over de slag van Alyosha Popovich met Tugarin ondergeschikt zijn aan de heldendichten over Dobryna. N. Dashkevich geloofde bijvoorbeeld dat
"De prestatie van Dobrynya werd eenvoudig overgedragen aan Alyosha."
A. V. Rystenko geloofde ook dat "Tugarin" geen naam is, maar een collectief beeld van de vijand, van het woord "strak" - problemen. Maar onder invloed van liedjes over Dobryna kreeg Tugarin 'de trekken van een slang'.
Sommige onderzoekers geloven dat Tsjernobog zich onder het mom van de "Fierce Serpent, de Black Serpent, veelkoppige", die "duizend koppen, duizend staarten heeft", verbergt, die ook werd afgebeeld als een zwarte man met een verzilverde snor.
Later verschijnt de veelkoppige Miracle Yudo in Russische sprookjes. Velen geloven dat dit een andere naam is voor de slang Gorynych.
Andere onderzoekers, die erop wezen dat het woord "wonder" voorheen een reus betekende (niet noodzakelijk slangachtig), correleren dit karakter met het Foul Idol.
Jan Usmoshvets als mogelijk prototype van Nikita Kozhemyaka
Een ander lied van de Kiev-cyclus, waarin we het hebben over de concurrentie tussen de held en de slang, is het bekende epos "Nikita Kozhemyaka". De gebeurtenissen die erin worden beschreven, werden de plot van Russische, Oekraïense en Wit-Russische sprookjes. In dit epos ontvoert de volgende slang de (in sprookjes - de koninklijke) dochter van de prins en trouwt met haar. De held die haar redt blijkt geen held te zijn, maar een gewone stadsbewoner-ambachtsman: meestal wordt hij een kozhemyak genoemd, maar soms ook een smid of een Zwitser. Omdat de krachten van de Russische jager genaamd Nikita (soms - Ilya, Cyril of Kuzma) en de krachten van de slang gelijk zijn, verdelen ze het land. Er wordt aangenomen dat op deze manier het epos de oorsprong verklaart van de beroemde Serpent Shafts, waarvan de creaties zwijgen - de Serpent Shafts worden alleen in hen vermeld als reeds bestaand: "passeerde de schacht", "kwam naar de schacht ", "isidosha striltsi uit de schacht", "honderd valoma" enzovoort.
Het prototype van de hoofdpersoon van het epos was een zekere jonge man die in 992 de held van Pechenezh versloeg (The Tale of Bygone Years, The Legend of the Young Leatherman). De gelijkenis van de percelen is duidelijk. Vladimir verzet zich tegen de Pechenegs en ontmoet ze
"Op Trubezh bij de doorwaadbare plaats, waar Pereyaslavl nu is … En de Pechenezh-prins reed naar de rivier, riep Vladimir op en zei tegen hem:" Laat je man los en laat ze met de mijne vechten. Als je man de mijne gooit de grond, dan zullen we drie jaar niet vechten; als onze man de jouwe op de grond gooit, zullen we je drie jaar ruïneren.
En ze gingen uit elkaar.
Vladimir, die terugkeerde naar zijn kamp, zond herauten het kamp rond met de woorden:
'Is er niet zo'n echtgenoot die met de Pecheneg zou worstelen?'
En ik werd nergens gevonden. De volgende ochtend arriveerden de Pechenegs en brachten hun man mee, maar de onze niet. En Vladimir begon te treuren en stuurde zijn hele leger rond, en een oude man kwam naar de prins en zei tegen hem: "Prins! Ik heb een zoon, de jongste thuis; ik ging met vier naar buiten, maar hij bleef thuis. Sinds zijn kindertijd heeft niemand hem achtergelaten. Nog steeds op de grond. Een keer heb ik hem uitgescholden, en hij verfrommelde zijn huid, dus hij werd boos en scheurde de huid met zijn handen. " Toen de prins dit hoorde, verheugde hij zich, en ze lieten hem halen en brachten hem naar de prins, en de prins vertelde hem alles.
Hij antwoordde: "Prins! Ik weet niet of ik met hem kan worstelen, - probeer me eens: is er een grote en sterke stier?"
En zij vonden een stier, groot en sterk, en bevalen hem woedend te maken; zet er een gloeiend heet strijkijzer op en laat het los. En de stier rende langs hem heen en greep de stier naast hem met zijn hand en scheurde de huid en het vlees eruit, zoveel als zijn hand had vastgepakt. En Vladimir zei tegen hem: "Je kunt tegen hem vechten."
De volgende ochtend kwamen de Pechenegs en begonnen te roepen: "Is er een echtgenoot? Hier is de onze klaar!" Vladimir beval om diezelfde nacht wapens aan te trekken, en beide partijen waren het daarmee eens. De Pechenegs lieten hun man vrij: hij was erg groot en verschrikkelijk. En Vladimirs man kwam naar buiten en zag zijn Pecheneg en lachte, want hij was van gemiddelde lengte. En ze maten de ruimte tussen de twee troepen en lieten ze tegen elkaar optrekken. En ze grepen, en begonnen elkaar stevig te knijpen, en wurgden de Pechenezhin met zijn handen tot de dood. En gooide hem op de grond. Er klonk een kreet en de Pechenegs renden weg, en de Russen achtervolgden hen, sloegen hen en joegen hen weg. Vladimir was verrukt en legde de stad bij die doorwaadbare plaats, en noemde het Pereyaslavl, want die jeugd nam de glorie over. En Vladimir maakte hem een geweldige echtgenoot, en zijn vader ook …"
De latere Nikon Chronicle noemt de naam van deze jonge man: Jan Usmoshvets ("degene die de huid naait").
Slangen leefgebied
Maar waar leefden de slangen van Russische heldendichten? Verhalenvertellers melden vaak dat het "slangengat" zich "achter de baarmoeder van de Wolga" bevond. Soms wordt een meer precieze locatie aangegeven: "Sorochinskaya Mountain" (van de naam van de rivier, die nu Tsaritsa wordt genoemd - dit is de rechter zijrivier van de Wolga, die momenteel door het grondgebied van het moderne Volgograd stroomt).
Aan de bron van deze rivier ligt momenteel het microdistrict "Gorkovsky" van Volgograd, er is de Sorochinskaya-straat.
Sommige heldendichten zeggen dat de slang Gorynych de Kalinov-brug over de Vurige Rivier bewaakt, die door veel onderzoekers wordt beschouwd als de toegang tot de wereld van de doden.
Vuurslang
Er zijn andere slangen die worden genoemd in Slavische legendes en verhalen. Bijvoorbeeld de vurige slang (brandweerman, letavets), die werd beschreven als gevleugeld en driekoppig. Ook hij schonk aandacht aan vrouwen en meisjes, maar alleen aan degenen onder hen die verlangden naar een overleden echtgenoot of bruidegom. Meestal vloog deze slang, die ook Lyubavets, Dragons, Lyuostai werd genoemd, tijdens de oorlogen, toen veel weduwen in steden en dorpen verschenen. Zij waren het die deze slang zagen, die de vorm aannam van een overledene, alle anderen konden alleen oorzaakloze vonken zien. Daarom was het weduwen in Rusland verboden om onnodig te rouwen om hun overleden echtgenoten, en andere familieleden probeerden de hele tijd in de buurt te zijn om overspel te voorkomen (waarschijnlijk hebben we het over masturbatie). De priesters geloofden dat deze slang aan vrouwen verschijnt vanwege de verkeerde herdenkingsceremonie.
In het oude Russische "Het verhaal van Peter en Fevronia" (geschreven in het midden van de 16e eeuw door de priester Ermolai, in het kloosterleven - Erasmus), doodde de held zo'n slang, die, in tegenstelling tot de gewoonte, naar de vrouw van zijn levende broer - Paul. Vanwege het bloed van het monster dat op Peter viel, was zijn lichaam bedekt met zweren. Alleen de "wijze maagd Fevronia" was in staat om de prins te genezen.
Slang "Het verhaal van Eruslan Lazarevich"
We zien een andere slang in "Het verhaal van Eruslan Lazarevich" (17e eeuw), waarvan de hoofdpersoon in eerste instantie Vasily Buslaev herinnert aan de heldendichten van Novgorod: "Wie hij bij de hand neemt, zal hij zijn hand uitrukken, en wie bij het been zal zijn been afbreken' Als resultaat 'baden de prinsen en jongens: of we wonen in het koninkrijk, of Eruslan'. In de toekomst vindt de held echter nog steeds het juiste gebruik van zijn krachten. Onder zijn prestaties - een overwinning op een zekere "Theodulus-Serpent", die blijkbaar geen echte slang was, omdat hij een mooie dochter had die met een andere held van het verhaal trouwde - Prins Ivan.
Er kan dus worden aangenomen dat onder het mom van de meeste epische "Slangen" en monsters, mensen handelen, zij het zeer ongebruikelijk, die opvallen door hun kracht, groei of het leger van vijanden van het Russische land. Maar er zijn uitzonderingen op deze regel: in het epische "Mikhailo Potyk" vecht de held die in overleg met zijn vrouw naar haar graf ging met een echte slang, blijkbaar de bewaker van de onderwereld.
Meer details over dit epos zijn beschreven in de vorige artikelen van de cyclus.
