Sinds het verschijnen van "Kirsha Danilov's Collection" (de eerste opnames van Russische heldendichten), zijn er felle debatten geweest over de mogelijkheid of onmogelijkheid om deze teksten in verband te brengen met enkele echte historische gebeurtenissen.
Laten we misschien eerst de termen definiëren: wat moet precies als een epos worden beschouwd en wat is het verschil tussen een epos en een sprookje. En is er een fundamenteel verschil: misschien is het epos gewoon een soort heroïsch verhaal?
Epische en sprookjes
Het woord "episch" geeft direct het concept van "waar" aan. Dit staat buiten kijf, maar het is geen bewijs van de realiteit van de in het genre gebruikte plots en hun helden. Het punt is dat in de eerste fase zowel de vertellers zelf als hun luisteraars geloofden in de realiteit van de gebeurtenissen die in deze verhalen werden besproken. Dit was het fundamentele verschil tussen het epos en het sprookje, dat aanvankelijk door iedereen als fictie werd gezien. Het epos werd gepresenteerd als een verhaal over vroeger, toen er dingen konden gebeuren die in het heden totaal onmogelijk zijn. En pas later, met het verschijnen van duidelijk fantastische plots erin, begonnen de heldendichten door velen als heroïsche verhalen te worden gezien.
Bevestiging van deze veronderstelling kan bijvoorbeeld "The Lay of Igor's Campaign" zijn: de auteur waarschuwt de lezers onmiddellijk dat hij zijn "lied" begint "volgens de heldendichten van deze tijd", en niet "volgens Boyanu's bedoelingen". Als eerbetoon aan deze dichter geeft hij duidelijk aan dat de werken van Boyan, in tegenstelling tot zijn eigen, de vrucht zijn van poëtische inspiratie en de verbeelding van de auteur.
Maar waarom werd het 'epos' plotseling bijna synoniem met een sprookje? Hiervoor moet ik "dank u" zeggen aan de eerste onderzoekers van de Russische folklore, die in het midden van de 19e eeuw om de een of andere reden dit woord "oudheid" noemden - liedjesverhalen over zeer oude tijden, dat wil zeggen de oudheid, opgenomen in het Russische noorden.
In zijn moderne betekenis wordt het woord "episch" gebruikt als een filologische term voor volksliederen met een specifieke inhoud en specifieke artistieke vorm.
"Algemene" en "historische" benaderingen van de studie van heroïsche heldendichten
De meest felle debatten onder onderzoekers worden veroorzaakt door "heldhaftige heldendichten", die vertellen over helden die vechten tegen de vijanden van Rusland, die soms verschijnen in de gedaante van verschillende monsters. Het beschrijft ook de ruzies van de helden, hun onderlinge duels en zelfs protesten tegen de onrechtvaardige prins. Er zijn twee benaderingen om deze plots en karakters te interpreteren, en dienovereenkomstig werden de onderzoekers verdeeld in twee kampen.
Aanhangers van een algemene benadering van het epos als een weerspiegeling van de processen die plaatsvinden in de samenleving in verschillende stadia van haar ontwikkeling, hebben de neiging om hier echo's te zien van de gewoonten van de diepe oudheid. Volgens hen bewaren heroïsche heldendichten vage herinneringen aan animistische overtuigingen, de strijd om jachtgebieden en de geleidelijke overgang naar landbouw, aan de vorming van een vroege feodale staat.
Onderzoekers die een "historische benadering" belijden tussen de fantastische verhalen, proberen echte details te benadrukken en ze zelfs in verband te brengen met specifieke feiten die zijn vastgelegd in historische bronnen.
Tegelijkertijd beschouwen onderzoekers van beide scholen in hun werk alleen feiten die voor hen geschikt zijn en verklaren ze "onnodig", "oppervlakkig" of "later".
Prins en boer
Beide benaderingen van de studie van heldendichten hebben hun eigen voor- en nadelen. Dus bijvoorbeeld de oppositie van Volga (Volkh) Vseslavich (soms - Svyatoslavovich) en Mikula Selyaninovich wordt door de eerste groep auteurs geïnterpreteerd als een tegenstelling tussen een jager en een boer, of ze beschouwen een vrije boer met een feodale heer als een conflict.
En onderzoekers van de historische school proberen Volga te identificeren met echte prinsen - sommige met de profetische Oleg, maar de meeste natuurlijk met Vseslav van Polotsk. Het was voor deze prins in Rusland dat de reputatie van een tovenaar en tovenaar was verankerd. Er werd zelfs beweerd dat Vseslav werd geboren uit "tovenarij", en in het jaar van zijn geboorte was er "het teken van de slang in de hemel" in Rusland. In 1092, tijdens het bewind van Vseslav, begonnen er wonderen te gebeuren, waarover het juist was om horrorfilms te maken. Nestor meldt (aanpassing van het citaat in modern Russisch):
"Een wonderbaarlijk wonder werd gepresenteerd in Polotsk. 's Nachts was er een stomp, demonen, zoals kreunende mensen, slopen door de straten. Als iemand het huis verliet om te zien, werd hij onmiddellijk gewond door demonen en stierf hieraan, en niemand durfden het huis te verlaten. Toen begonnen de demonen overdag op paarden te verschijnen, maar ze waren zelf niet zichtbaar, alleen de hoeven van hun paarden waren zichtbaar. En dus verwondden ze mensen in Polotsk en zijn regio. Daarom zeiden mensen dat de Navi versloeg het Polotsk-volk."
Meestal wordt dit incident verklaard door een epidemie van een soort ziekte die Polotsk trof. Er moet echter worden toegegeven dat deze beschrijving van de "pestilentie" er erg allegorisch uitziet, niets zoals dit is te vinden op de pagina's van de kronieken. Misschien handelde een bijzonder gedurfde bende rovers onder het mom van 'Marine's'? Laten we denken aan de beroemde "jumpers" (ze werden ook "levende doden" genoemd) van het postrevolutionaire Petrograd. Of, als optie, een geheime operatie van Vseslav zelf, die dat jaar op deze manier met ontevreden stedelingen en politieke tegenstanders had kunnen afrekenen en demonen had kunnen 'benoemen' om schuldig te zijn.
En hier is hoe deze "navia's" worden afgebeeld op de pagina's van de Radziwill Chronicle (eind 15e eeuw, opgeslagen in de bibliotheek van de Academie van Wetenschappen in St. Petersburg):
De auteur van "The Lay of Igor's Campaign" geloofde ook in de magische vermogens van Vseslav. Hij herinnerde zich nog de verhalen dat Vseslav in een moment van gevaar kon verdwijnen, gehuld in een blauwe mist, en op een andere plaats zou kunnen verschijnen. Bovendien wist hij naar verluidt hoe hij in een wolf moest veranderen: "Hij sprong als een wolf naar Nemiga van Dudutok." In de gedaante van een wolf kon hij in één nacht van Kiev naar Tmutorokan (aan de oever van de Straat van Kertsj): "Vseslav, de prins regeerde het hof voor mensen, regeerde de prinsen van de stad, en in de nacht sloop hij rond als een wolf: uit Kiev was hij op zoek naar de hanen van Tmutorokan".
Geografie van Russische heldendichten
De actie van heroïsche heldendichten is altijd op de een of andere manier verbonden met Kiev - zelfs als de hoofdactie op een andere plaats plaatsvindt, begint deze ofwel in Kiev, of een van de helden wordt daarheen gestuurd. Tegelijkertijd heeft het epische Kiev met het echte soms weinig gemeen. Sommige helden gaan bijvoorbeeld vanuit Kiev naar Chernigov en terug over zee, en van Kiev naar Constantinopel - langs de Wolga. De Pochayna-rivier (Puchay is een rivier met vele heldendichten), die binnen de grenzen van het moderne Kiev stroomt (in juni 2015 slaagde A. Morina erin te bewijzen dat het Obolon-systeem van de Opechen-meren de voormalige bedding van de Pochayna-rivier is), wordt beschreven in de heldendichten als zeer ver en gevaarlijk - "vurig".
Daarin baadt Dobrynya Nikitich, in tegenstelling tot het verbod van zijn moeder (en hier wordt hij overrompeld door de slang). En Mikhail Potyk (de Novgorod-held die "migreerde" naar de heldendichten van Kiev) aan de oevers van deze rivier ontmoette zijn heksenvrouw, die uit een vreemde wereld kwam, Avdotya - White Swan, dochter van tsaar Vakhramei.
In de finale van het epos vluchtte Avdotya, nieuw leven ingeblazen door Potyk (die haar naar het graf moest volgen en de slang daar moest doden), uit dankbaarheid naar Koshchey the Immortal en doodde bijna de held met hem.
Het feit is dat de Mongoolse verwoesting van Zuidwest-Rusland leidde tot een massale uitstroom van de bevolking naar het oosten en noordoosten - en in het huidige Ryazan verscheen bijvoorbeeld de "Pereyaslavl" -rivier Trubezh, "Kiev" Lybed en zelfs de Donau (nu heet het Dunaichik) …
In de gebieden die onder de Litouwse en Poolse invloed vielen, was zelfs de herinnering aan de "vroegere dagen" (epen) niet bewaard gebleven. Maar op het grondgebied van Rusland werden heldendichten van de "Kiev-cyclus" opgenomen in de provincie Moskou (3), in Nizhny Novgorod (6), in Saratov (10), in Simbirsk (22), in Siberië (29), in de provincie Arkhangelsk (34) en ten slotte in Olonets - ongeveer 300. In het Russische noorden werden aan het begin van de twintigste eeuw "oudheden" geregistreerd, deze regio wordt soms "IJsland van het Russische epos" genoemd. Maar de lokale vertellers zijn de geografie van "Kievan Rus" grondig vergeten, vandaar een aantal ongerijmdheden.
De geografische inconsistentie is echter vooral kenmerkend voor de heldendichten van de Kiev-cyclus, die van Novgorod zijn in dit opzicht veel echter. Hier is bijvoorbeeld de route van Sadko's reis "naar het buitenland": Volkhov - Ladoga-meer - Neva - Oostzee. Vasily Buslaev, op weg naar Jeruzalem, drijft Lovati op, daalt dan af langs de Dnjepr naar de Zwarte Zee, bezoekt Constantinopel, baadt in de rivier de Jordaan. Op de terugweg sterft hij op de Sorochinskaya-berg - in de buurt van de Tsaritsa-rivier (in feite het grondgebied van Volgograd).
Prins Vladimir van Russische heldendichten
De complexiteit van de studie van heldendichten als mogelijke bronnen wordt ook bepaald door het feit dat de Russische orale volkstraditie geen duidelijke datering heeft. De tijd voor verhalenvertellers wordt bijna altijd beperkt door een indicatie van het bewind van Vladimir Krasno Solnyshko. In deze heerser, die de belichaming werd van populaire ideeën over de ideale prins - de verdediger van zijn geboorteland, zien ze meestal Vladimir Svyatoslavich, de doper van Rusland (gestorven in 1015). Het is echter de moeite waard om de mening te erkennen dat dit beeld synthetisch is, omdat het ook de kenmerken van Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1053-1125) heeft geabsorbeerd.
De verhalenvertellers geloofden trouwens dat het patroniem van hun prins Vladimir Vseslavich was. EEN. Veselovsky, die het Zuid-Duitse gedicht "Ortnit" bestudeerde, geschreven in de eerste helft van de 13e eeuw, kwam tot de conclusie dat de naam van de vader van de koning van Rusland Valdimar "een gemodificeerd Germaans equivalent is van de Slavische naam Vseslav" (meer details over dit gedicht zullen worden beschreven in het volgende artikel) …
Maar een andere sterke en gezaghebbende Russische prins - Yaroslav Vladimirovich (Wise) werd geen held van heldendichten. Historici geloven dat de reden hiervoor de grote liefde was van de getrouwde met de Zweedse prinses Yaroslav voor de Scandinaviërs om hem heen, op wie hij traditioneel vertrouwde in de oorlog met zijn broers en andere militaire zaken. En daarom genoot hij, onder de verslagen Novgorodians en Varangians, en naar de achtergrond verbannen, de soldaten van de lokale, Kiev-ploeg, geen speciale liefde en populariteit.
In sommige gevallen dient de verwijzing naar prins Vladimir in Russische heldendichten duidelijk als een idiomatische uitdrukking, die in de loop van de tijd werd verdrongen door de uitdrukking "dit was onder Tsar Pea".
De hele conventioneelheid van het dateren en koppelen van karakters aan bepaalde persoonlijkheden wordt geïllustreerd door de vermelding van de rubberen overschoenen van prins Vladimir in een van de versies van het epos, opgenomen in het Russische noorden aan het begin van de twintigste eeuw. Het zou me echter niet verbazen als het Oekraïense Instituut voor Nationale Herinnering zou raden om deze tekst te gebruiken als bewijs van de ontdekking van Amerika door de oude Oekraïners in de 10e eeuw (per slot van rekening werd rubber daar vandaan gehaald). Daarom heeft de heer Vyatrovitsj V. M. het is beter om dit artikel niet te tonen.
Aanhangers van de historische school zien bevestiging van de versie van Monomakh als het prototype van Vladimir in het epos over Stavra Gordyatinich en zijn vrouw, die zich omkleedden in een mannenkleding om haar ongelukkige echtgenoot te helpen. Volgens de kronieken riep Vladimir Monomakh in 1118 alle boyars van Novgorod naar Kiev op en liet hen trouw zweren. Sommigen van hen maakten de prins boos en werden in de gevangenis gegooid, waaronder een zekere Stavr (trouwens, een handtekening van een Stavr werd geopend op de muur van de St. Sophia-kathedraal in Kiev - het is geen feit dat deze uit Novgorod komt).
Alesha Popovich
In historische bronnen kun je ook de naam van Alyosha Popovich vinden. Dit is wat de Nikon Chronicle zegt:
"In de zomer van 6508 (1000) kwam Volodar met de Polovtsy naar Kiev en vergat de goede daden van zijn meester, prins Vladimir, onderwezen door een demon. Vladimir was toen in Pereyaslavets aan de Donau, en er was grote verwarring in Kiev, en Alexander Popovitsj ging hen 's nachts tegemoet en doodde Hij sloeg Volodar en zijn broer, en anderen een groot aantal Polovtsiërs, en dreef anderen het veld in. Toen Vladimir dit vernam, verheugde hij zich zeer en legde een gouden hryvnia op hem, en maakte hem een edelman in zijn kamer."
Uit deze passage kunnen we concluderen dat het Alyosha was die de eerste persoon in Rusland werd die het insigne voor militaire verdienste kreeg - de hryvnia (het werd om de nek gedragen). Tenminste, de eerste van degenen die worden toegekend voor militaire moed wordt vermeld in een schriftelijke bron.
Maar in dit geval zien we een duidelijke fout van de schrijver - al 100 jaar: Volodar Rostislavich kwam inderdaad met de Polovtsy naar Kiev - in 1100. Dit is de tijd van Vladimir Monomakh, maar hij regeerde toen in Pereyaslavl Russky (niet op de Donau!). Svyatopolk was de prins van Kiev, en Volodar vocht met hem, die trouwens niet werd gedood en overleefde.
BA Rybakov, die de prototypes van bijna alle helden van de heldendichten "vond", identificeerde Alyosha Popovich met de krijger van Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich. Deze krijger nam deel aan de moord op de Polovtsian Khan Itlar, die was aangekomen voor onderhandelingen. En Itlar is volgens Rybakov niemand minder dan "The rotten idol". In Russische heldendichten is het echter niet Alyosha Popovich die vecht met "Idol", maar Ilya Muromets.
In de Verkorte Kroniek van 1493 zien we opnieuw de bekende naam:
"In de zomer van 6725 (1217) was er een strijd tussen prins Yuri Vsevolodovich en prins Konstantin (Vsevolodovich) Rostovsky op de rivier Where, en God hielp prins Konstantin Vsevolodovich, zijn oudere broer, en zijn waarheid kwam. En er waren twee dappere (helden) met hem: Dobrynya Golden Belt en Alexander Popovich, met zijn dienaar Haast."
Alyosha Popovich wordt opnieuw genoemd in de legende over de slag bij Kalka (1223). In deze strijd sterft hij - net als veel andere helden.
Nikitich
Dobrynya The Golden Belt, die hierboven werd besproken, "beschadigde" de prachtige versie dat het prototype van deze epische held de oom van moederskant van Vladimir Svyatoslavich was, "voivode, dappere en leidinggevende echtgenoot" (Laurentian Chronicle). Degene die Vladimir beval om Rogneda te verkrachten in het bijzijn van haar ouders (de boodschap van de Laurentian en Radziwill kronieken, die teruggaat tot de Vladimir Boog van 1205) en "novgorod met vuur doopte". De epische Dobrynya komt echter uit Ryazan en is qua karakter totaal anders dan de gouverneur van de Doper.
De slangengevechten van de held belemmeren ook de identificatie van de epische Dobrynya en de oom van Vladimir Svyatoslavich.
Tegenstanders van de Russische helden
Er zijn goede redenen om aan te nemen dat alle heldendichten die vertellen over de strijd van Russische helden met slangen, in feite vertellen over de oorlogen van Kievan Rus met de nomadische Polovtsians, die in het midden van de 11e eeuw in de zuidelijke Dnjepr-regio verschenen. Deze versie wordt met name gevolgd door S. A. Pletnev (in de monografie "Polovtsy").
De naam van de Kai-stam, die aan het hoofd stond van de Kipchak-unie (zoals de Polovtsians in Centraal-Azië werden genoemd), vertaald in het Russisch betekent "slang". Het gezegde met betrekking tot de Polovtsiërs "de slang heeft zeven koppen" (volgens het aantal hoofdstammen) was algemeen bekend in de steppe; Arabische en Chinese historici citeren het in hun geschriften.
Na de overwinning op de Polovtsy in 1103, zegt een van de kronieken rechtstreeks dat Vladimir Monomakh "de koppen van de slang verplettert". Sommige historici suggereren dat de Polovtsian Khan Tugorkan Russische heldendichten betrad onder de naam Tugarin Zmeevich.
Het is merkwaardig dat niet alleen epische helden vechten met de slangen, maar ook enkele helden van Russische sprookjes. De grens van de slangenbezittingen was de beroemde Smorodina-rivier - de linker zijrivier van de Dnjepr Samara (Sneporod) - het was eroverheen dat de Kalinov-brug werd gegooid, waarop de boerenzoon Ivan vocht met de veelkoppige slangen.
Aan de andere kant wordt in de heldendichten gemeld dat het bloed van de slang Gorynych zwart is en niet in de grond wordt opgenomen. Hierdoor konden sommige onderzoekers suggereren dat we het in dit geval hebben over het gebruik van olie en vurige granaten tijdens het beleg van Russische steden. Dergelijke wapens konden worden gebruikt door de Mongolen, wiens troepen Chinese ingenieurs omvatten. Bovendien worden Kiev en de helden in sommige heldendichten tegengewerkt door de Tataarse Khans - Batu, Mamai en de "Dog Kalin-Tsar" ("Hond" aan het begin van de naam is geen belediging, maar een officiële titel). "De hond Kalin-koning" in de heldendichten wordt "de koning van veertig koningen en veertig koningen" genoemd, sommige onderzoekers suggereren dat de naam van Mengu-Kaan op deze manier zou kunnen worden getransformeerd. Er is echter een andere, nogal onverwachte versie, volgens welke deze naam verbergt … Kaloyan, de Bulgaarse koning die regeerde in 1197-1207. Hij vocht met succes met de kruisvaarders van de Latijnse keizer Boudewijn en de Byzantijnen. Het waren de Byzantijnen die hem Romeocton (de moordenaar van de Romeinen) noemden vanwege zijn wreedheid jegens gevangenen, en zijn naam veranderden in "Skiloioan" - "John de hond". In 1207 stierf Kaloyan tijdens het beleg van Thessaloniki. De opgetogen Grieken zeiden zelfs dat de Bulgaarse koning in zijn tent werd geslagen door de patroonheilige van de stad - Dmitry Solunsky. Deze legende, die een deel van het leven van deze heilige werd, kwam samen met de Griekse priesters naar Rusland en veranderde geleidelijk in een episch verhaal. Er wordt aangenomen dat dit gebeurde na de slag om Kulikovo, toen Kaloyan werd geïdentificeerd met Mamai, en Dmitry Donskoy met zijn hemelse beschermheer, Dmitry Solunsky.
Maar laten we even teruggaan naar de tijd van de Polovtsianen. Sommige folkloristische onderzoekers geloven dat de naam van de Polovtsian Khan Bonyak, die, naast campagnes op Rusland, Byzantijnse bezittingen, Bulgarije, Hongarije, in West-Oekraïense liederen overviel, kon worden bewaard in het verhaal over het hoofd van de Kozakken ataman Bunyaka Sheludivy: afgehakt, dit hoofd rolt over de grond en vernietigt alles op zijn pad. In de legendes van Lviv is de "Kozak" Bunyak een negatieve held, wat heel begrijpelijk is, aangezien hij een verschrikkelijke vijand van de Polen was, en Lviv was eeuwenlang een Poolse stad. In andere teksten wordt Bunyak echter de Polovtsiaanse held genoemd, de Tataarse khan, de Tataarse tovenaar, gewoon een dief. Het epitheton 'schurft' is in dit geval geen belediging: zo werden mensen destijds genoemd, over wie ze nu zeggen 'in een hemd geboren'. Een deel van het "shirt" in de vorm van een gedroogde huidflap bleef lange tijd op het hoofd, soms zelfs bij een volwassene. Uiterlijk zag het er natuurlijk lelijk uit, maar aan de andere kant was het vaak een teken van een bepaalde eigenaardigheid, exclusiviteit: de prins-tovenaar Vseslav van Polotsk was bijvoorbeeld schurftig. Volgens de legende kende Bonyak, net als Vseslav, de taal van de wolf en kon hij in een wolf veranderen. In veel sprookjes en heldendichten kiezen de helden bij het kiezen van een paard voor schurftige veulens.
Een andere Polovtsiaanse khan - Sharukan, wordt volgens sommige onderzoekers Kudrevanko-koning of Shark-reus genoemd in heldendichten. Het is interessant dat zijn zoon (Atrak) en kleinzoon (beroemd dankzij "The Lay of Igor's Host" Konchak) de heldendichten onder hun eigen naam betraden (de aard van verwantschap is echter verward):
Stijgt naar Kiev en Kudrevanko-tsar
En ja, met je geliefde schoonzoon Atrak, Hij is bij zijn geliefde zoon en alles is bij Kon'shik …"
Maar niet alle nomaden zijn negatieve helden van Russische heldendichten. Dobrynya's voorbeeldige vrouw, Nastasya Nikulichna, was van een nomadische stam, en ze was ook een heidense. Tijdens de eerste ontmoeting met de held "trok ze hem van het zadel" - zo zeggen ze over gevangenschap met behulp van een lasso.
En het eerste dat Dobrynya doet bij thuiskomst, is 'zijn vrouw naar de gedoopte veranda brengen'.
Het geheim van Svyatogor
De meest mysterieuze held van Russische heldendichten is natuurlijk Svyatogor, die niet kan worden gedragen door zijn geboorteland, en daarom brengt hij zijn leven door in de bergen van andere mensen. Veel aanhangers van de historische benadering "herkenden" in hem onmiddellijk de kleinzoon van Rurik - Svyatoslav Igorevich, die constant "op zoek was naar vreemde landen", en het Russische land en Kiev leden tijdens zijn afwezigheid onder de invallen van de Pechenegs.
Maar zo eenvoudig is het niet. V. Ya. Propp (een van de beroemdste aanhangers van de "algemene benadering") contrasteert hem met de rest van de Russische helden van de Kiev-cyclus, en beschouwt hem als een absoluut archaïsche figuur die uit de pre-Slavische tijd naar het Russische epos kwam.
Maar B. A. Rybakov daarentegen geloofde dat het beeld van Svyatogor op een later tijdstip "verouderd" was. Als antwoord op de vraag die hij zelf stelde: "het mythologische beeld brokkelde af of titanische kenmerken van de held groeiden geleidelijk rond een onbeduidende reële basis", geeft hij de voorkeur aan de tweede versie. Als bewijs van zijn standpunt citeert hij een epos dat is opgetekend door A. D. Grigoriev in Kuzmin Gorodok, regio Archangelsk. In dit epische is Svyatogor Romanovich geen eenvoudige held, maar het hoofd van de ploeg van de Chernigov-prins Oleg (in een andere versie - Olgovich). Hij leidt zijn soldaten naar het oosten - "in een wijde uitgestrektheid, om de kracht van prins Dodonov te bestrijden."
In de steppe ontmoeten Chernigov-mensen drie Kiev-helden - Ilya Muromets, Dobrynya en Plesha. Nadat ze zich hadden verenigd, gingen ze samen op weg naar de zee, en onderweg vonden ze in het veld "een grote steen, een groot graf stond bij die steen." Als grap begonnen de helden een voor een in de kist te klimmen, en toen Svyatogor in de kist ging liggen, deden ze, blijkbaar eindelijk geamuseerd, 'het deksel op die witte kist', maar konden het niet verwijderen.
Uit het bovenstaande concludeert Rybakov dat het in de originele versie van het epos een satirisch werk zou kunnen zijn, geschreven in Kiev, dat de ongelukkige Chernigov-krijgers belachelijk maakte. En pas in latere verhalenvertellers introduceerden ze elementen van grote tragedie in het epische verhaal. Maar naar mijn mening is de tegenovergestelde situatie ook mogelijk: een dronken lokale "Boyan" besloot grappen uit te halen en veranderde de plot van het heroïsche epos door er een parodie op te schrijven.
"Helden" en "helden" van het moderne Rusland
En tegenwoordig zien we helaas voorbeelden van dergelijk "vandalisme" - in dezelfde moderne cartoons over de "drie helden", waarvan het mentale niveau volgens de scenarioschrijvers duidelijk te wensen overlaat. Of in de sensationele film "The Last Bogatyr", waar de belangrijkste negatieve held de meest intelligente en hoffelijke van de bogatyrs bleek te zijn - Dobrynya, de "godbrother" van Ilya Muromets (en je had dit personage een andere neutrale naam kunnen geven zonder enige schade aan het perceel). Naar mijn mening werd iedereen echter "overtroffen" door de makers van een ander middelmatig filmmaken - "The Legends of Kolovrat". Evpatiy Kolovrat is ongetwijfeld een held van episch niveau, of hij nu een Engelsman of een Fransman was, een zeer mooie en pretentieuze film over hem zou in Hollywood over hem zijn opgenomen, niet slechter dan "Spartacus" of "Braveheart".
En onze 'meesters van de kunsten' maakten van de held een arbeidsongeschikte en zelfs sociaal gevaarlijke gehandicapte persoon, die in een ver klooster zou moeten zijn, maar niet in de ploeg van de Ryazan-prins. Omdat je nooit weet wie en wat hem op een ochtend zal vertellen: misschien is hij geen Ryazan-boyar, maar een diep samenzweerderige saboteur van Kiev (Chernigov, Novgorod, Tmutorokan), aangestuurd met als doel een ongewenste prins te vermoorden. Maar nu "de lucht is onbewolkt boven heel Spanje", en "het regent in Santiago" - is het tijd om te doden.
In feite is dit helemaal niet ongevaarlijk, maar integendeel zeer gevaarlijk, omdat de makers van al deze laster proberen het nationale bewustzijn te hercoderen en de juiste werken te vervangen door vervalsingen. Waarin Evpatiy Kolovrat een verstandelijk gehandicapte is, Alyosha Popovich een idioot met de hersenen van een 5-jarig kind, Dobrynya Nikitich is een oneerlijke intrige en verrader, en Ilya Muromets is een bijgelovige soldaat.
Maar laten we het niet over trieste dingen hebben. We hebben tenslotte nog niets verteld over de meest geliefde Russische held - Ilya Muromets. Maar het verhaal over hem zal vrij lang blijken te zijn, een apart artikel zal aan deze held worden gewijd.
